1、中華文明的形成和發(fā)展中華文明的形成和發(fā)展先秦、秦漢先秦、秦漢專題專題1 1氏族公社公有氏族公社公有(原始社會原始社會)、奴隸社會土地國有、奴隸社會土地國有(夏、夏、商、西周、春秋商、西周、春秋)、土地私有、土地私有(戰(zhàn)國以來以地主土地所戰(zhàn)國以來以地主土地所有制為主有制為主)土地所有土地所有制制以種植業(yè)為主，家庭飼養(yǎng)業(yè)為輔，兼有家庭紡織業(yè)以種植業(yè)為主，家庭飼養(yǎng)業(yè)為輔，兼有家庭紡織業(yè)經(jīng)濟構(gòu)成經(jīng)濟構(gòu)成粗放經(jīng)營粗放經(jīng)營(氏族公社集體生產(chǎn)、奴隸集氏族公社集體生產(chǎn)、奴隸集體耕作體耕作)、精耕細作、精耕細作(以家庭為單位、男以家庭為單位、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟)基本模式基本模式生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式一

2、年一熟、稻麥輪作的一年兩熟、一年一年一熟、稻麥輪作的一年兩熟、一年三熟三熟耕作制度耕作制度壟作法、代田法、耕耙耱壟作法、代田法、耕耙耱(耕耙耕耙)耕作技術耕作技術刀耕火種、石器鋤耕、鐵犁牛耕刀耕火種、石器鋤耕、鐵犁牛耕(鐵犁、鐵犁、犁壁、犁評犁壁、犁評)耕作方式耕作方式生生產(chǎn)產(chǎn)力力“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”“”“節(jié)用節(jié)用”墨子墨子墨家墨家以法治國，主張加強君主集權，獎勵耕戰(zhàn)，以法治國，主張加強君主集權，獎勵耕戰(zhàn)，“法法”“”“術術”“”“勢勢”三合一三合一商鞅韓非子商鞅韓非子法家法家施政用施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，以德服人，君，以德服人，君舟民水，人之性惡舟民水，人

3、之性惡 荀子荀子“仁政仁政”，民貴君輕，性本善，民貴君輕，性本善孟子孟子“仁仁”為核心，強調(diào)以德治民，為核心，強調(diào)以德治民，“克己復克己復禮禮”，“有教無類有教無類”孔子孔子儒家儒家世界萬物是相對的，自然無為，世界萬物是相對的，自然無為，“齊物齊物”的的觀點，觀點，“逍遙逍遙”的人生態(tài)度的人生態(tài)度莊子莊子“道道”是世界萬物的本原，樸素辯證法思想，是世界萬物的本原，樸素辯證法思想，“無為而治無為而治”老子老子道家道家主張主張代表人物代表人物派別派別答案：答案：C答案：答案：B答案：答案：B答案：答案：C答案：答案：B答案：答案：D答案：答案：C答案：答案：C答案：答案：C答案：答案：B答案：答案

4、：B先秦儒學宣揚的先秦儒學宣揚的“禮禮”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”為董仲舒為董仲舒新儒學所繼承，并適應了漢武帝時期的政治需要；新儒學新儒學所繼承，并適應了漢武帝時期的政治需要；新儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權，因此被歷代的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權，因此被歷代封建統(tǒng)治者所推崇，成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳封建統(tǒng)治者所推崇，成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位統(tǒng)文化中的主流地位聯(lián)聯(lián)系系漢代新儒學，增加了漢代新儒學，增加了“天人感應天人感應”“”“君權神授君權神授”和和“三三綱五常綱五?！钡睦碚摚瑥娬{(diào)神化王權和等級名分，符合君主專的理論，強調(diào)神化王權和等級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。制中央集權的政治需要。漢代新儒學增加了漢代新儒學增加了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、思想，并融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想。黃老之學及法家的一些思想。區(qū)區(qū)