1、端午節(jié)是韓國的？上也特意標(biāo)明端午節(jié)是中日韓三國共同的節(jié)日，還詳細(xì)介紹了朝鮮、中國與日本過端午節(jié)的不同習(xí)俗。但是韓國人認(rèn)為韓國江陵的端午祭有自己獨(dú)創(chuàng)的文化內(nèi)容，而且對保存韓國傳統(tǒng)文化具有很高的價(jià)值，這是他們將江陵端午祭申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)。韓國的江陵端午祭是一個(gè)歷史悠久的地方性的民間祭祀活動，雖然也用端午這個(gè)名稱，但活動的內(nèi)容與我們國家的端午節(jié)習(xí)俗和端午節(jié)涵義完全不同。所謂彼端午非此端午也。韓國的端午祭祀期從為陰歷四月初五持續(xù)到到五月初七，所謂江陵端午祭是指在韓國江原道江陵市舉辦的以端午祭祀為內(nèi)容的重要民俗活動，它是這個(gè)期間的一次大型的民眾文化活動。江陵端午祭是政府組織的，有專門的江陵

2、端午祭組織委員會。這個(gè)節(jié)期從6月13日到17日，其中包括各種娛樂活動和儀式活動。比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來自外國的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場上，一個(gè)表演場地連著另一個(gè)表演場地，人們盡i情享受各種娛樂。而在河對岸，則是火熱的商品集市，賣服裝、用具、食品的攤位，擠滿整條街。江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教（韓國稱巫教）信仰是最突出的特點(diǎn)?，F(xiàn)在這個(gè)節(jié)日的儀式表演主要有三類：祭祀儀式表演、巫堂（薩滿）表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動的文化特征。這個(gè)活動從山神祭祀開始，以驅(qū)趕魔鬼的活動結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活動，如

3、有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時(shí)，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅(qū)鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運(yùn)氣。這些活動是在不斷吸收民間傳說、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國學(xué)者認(rèn)為，這些表演是把民間傳說帶入現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)渠道。江陵端午節(jié)祭祀是一個(gè)充滿地方特色的節(jié)日活動，這一點(diǎn)僅從薩滿祭祀儀式同其他地區(qū)此類文化現(xiàn)象的比較上，就可見一斑。在江陵端午祭的薩滿（韓國稱巫堂）祭祀儀式中，這里的薩滿與漢城、仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關(guān)嶺國師城隍

4、之神位、大關(guān)嶺國師女城隍之神位。神位上其余的部分就是鮮花。而漢城、仁川地區(qū)沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也不擺放在神靈位置上。其二，儀式形式不同。漢城、仁川的儀式是降神形式，每個(gè)表演者都有薩滿祭祀對象前來附體于祭祀者的各種表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚至就是唱傳統(tǒng)民歌。其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不經(jīng)常換服裝。在漢城、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一樣，換言之，神靈不同是通過服裝替換來表現(xiàn)的。在江陵基本沒有了這個(gè)形式，服裝基本不變。同時(shí)這里的薩滿還頭戴白花，表示巫女的身份。其四，主要薩滿的巫術(shù)技術(shù)不一樣。江陵端午祭的主要薩滿降神時(shí)是用嘴咬盆，盆是在一個(gè)

5、裝著神具的架子中央。因此整個(gè)架子都被她咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿仍舊咬著它不放。一個(gè)巫女與她對唱，反復(fù)詢問各種事情。表演昏迷狀態(tài)的薩滿應(yīng)答著，觀眾不斷往她叼著的盆中送錢，祈禱。這是整個(gè)儀式最熱鬧的情景。而漢城、仁川的薩滿有踩鍘刀表演，這里沒有此類表演。其五，觀眾祈求薩滿幫助的形式不一樣。漢城、仁川的觀眾是交錢上香、叩頭；這里是交錢燒紙。薩滿把燃火的紙片上揚(yáng)，最后變成灰片高高飛揚(yáng)，以示吉祥。中韓文化之爭江陵端午祭成為世界文化遺產(chǎn)的消息傳到中國，很多人誤認(rèn)為韓國把端午節(jié)作為韓國人創(chuàng)造的傳統(tǒng)節(jié)日申請為世界文化遺產(chǎn)，感到難以接受。最近筆者為研究人們對韓國的看法而進(jìn)行了大量訪談，很多

6、年輕人都談到端午節(jié)事件是導(dǎo)致他們厭煩韓國的重要原因之一。但當(dāng)他們明白了端午節(jié)和端午祭的區(qū)別之后，其中很多人表示既然有這樣的差別，韓國的做法可以理解。大多數(shù)被訪者都認(rèn)為中國不應(yīng)該因此責(zé)備韓國人，反而應(yīng)該反省自身，學(xué)習(xí)韓國重視傳統(tǒng)文化的做法。2005年年底，中國也開始對文化遺產(chǎn)進(jìn)行全國范圍內(nèi)的調(diào)查和登記，并把6月的第2個(gè)星期六定為文化遺產(chǎn)日。筆者所訪談的被訪者們都認(rèn)為這是中國的一個(gè)進(jìn)步，之所以有這樣的進(jìn)步，可能也是因?yàn)榻甓宋缂澜o我們上了一課。然而中國開始重視傳統(tǒng)文化的消息在韓國媒體上又引起了一波騷動。有韓國報(bào)紙小心翼翼地推測，如果中國把傳統(tǒng)節(jié)日都申請為世界文化遺產(chǎn)來報(bào)復(fù)韓國的話，韓國的國民可能會

7、感到難以接受。如果這場傳統(tǒng)文化戰(zhàn)爭打響，又會成為影響中韓關(guān)系的棘手難題。文化交流本來是美談，文化同宗原本應(yīng)該使我們感到更親近，然而一個(gè)原創(chuàng)與專利權(quán)的問題突然橫在中韓之間。文化不同于實(shí)物產(chǎn)品，在傳承和傳播的過程中總是流動的，流到不同的環(huán)境中就會發(fā)生相應(yīng)的改變。尤其是中國的很多傳統(tǒng)文化流入韓國、日本等地已經(jīng)有千年歷史，各個(gè)國家甚至相同國家的不同地區(qū)在傳承這些文化的時(shí)候都進(jìn)行了修改和發(fā)揮。在這種情況下，如果哪個(gè)國家能夠證實(shí)其具有獨(dú)創(chuàng)性的文化，那么在其申請專利的時(shí)候，我們沒有理由不給予承認(rèn)。世界教科文組織在審核世界文化遺產(chǎn)時(shí)有獨(dú)創(chuàng)性的準(zhǔn)則，筆者的訪談發(fā)現(xiàn)大部分被訪者們都同意這一原則，中國人的這一態(tài)度可能是那些預(yù)測中韓文化戰(zhàn)爭的韓國人沒有料想到的。另外，既然是幾個(gè)國家共同傳承和發(fā)展的文化，我們何不作為共同的主人繼續(xù)傳承、交流和發(fā)展下去？如果這樣想來，要解決中韓之間傳統(tǒng)文化原創(chuàng)之爭，重要的是兩國人民之間能夠?qū)ι鲜鲈瓌t達(dá)成共識