1、匸交發(fā)表專家一LB國(guó)學(xué)朮發(fā)叢網(wǎng)基于建構(gòu)主義理論的會(huì)計(jì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐摘要：建構(gòu)主義被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)革命，基本觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)改革起到了巨大的推動(dòng)作用。本文分析了建構(gòu)主義的研究現(xiàn)狀及其理論基礎(chǔ)，并結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)的定義，對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義會(huì)計(jì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)作為認(rèn)知理論的一個(gè)分支，建構(gòu)主義(constructivism)的觀點(diǎn)是由皮亞杰在20世紀(jì)60年代提出的，后經(jīng)維果茨基、奧蘇貝爾和布魯納等人的補(bǔ)充和完善，在20世紀(jì)90年代得到長(zhǎng)足發(fā)展。自20世紀(jì)90年代初傳入我國(guó)，建構(gòu)主義就在教學(xué)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，逐漸成為教育教學(xué)改革的生力軍。在會(huì)計(jì)學(xué)教學(xué)方面，建構(gòu)主義更多的是與實(shí)踐教

2、學(xué)相結(jié)合，對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)方面的研究相對(duì)較少。一、文獻(xiàn)綜述(一)國(guó)外文獻(xiàn)20世紀(jì)70年代，皮亞杰在他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中提出了建構(gòu)的基本觀點(diǎn)認(rèn)知建構(gòu)觀，認(rèn)為學(xué)習(xí)的機(jī)制是一個(gè)不斷“調(diào)適”的過程。知識(shí)就是個(gè)人為了適應(yīng)環(huán)境，在與世界的復(fù)雜互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來的一整套解釋體系。而將各種知識(shí)錯(cuò)落有致地排列在一起的，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納繼承和發(fā)展了皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論。認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是人關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在編碼系統(tǒng)，是一系列相互關(guān)聯(lián)的、非具體性的類目。學(xué)習(xí)就是類別及其編碼系統(tǒng)的形成，學(xué)匸交發(fā)表專家一LB國(guó)學(xué)朮發(fā)叢網(wǎng)習(xí)者要把同類事物聯(lián)系起來，賦予其意義，并將其連結(jié)成一定的結(jié)構(gòu)。奧蘇貝爾是與布魯納同時(shí)代的一位美國(guó)教育

3、心理學(xué)家，也重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)但他強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)校情境中的學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行研究。維果斯基強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果斯基充分肯定了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)性，這一思想使建構(gòu)主義理論得到了進(jìn)一步的豐富和完善。1997年科學(xué)與教育雜志以“科學(xué)教育中的哲學(xué)與建構(gòu)主義”為主題結(jié)集出版了?？?，從哲學(xué)角度討論了建構(gòu)主義及其對(duì)科學(xué)教育的意義與影響。大量介紹建構(gòu)主義及其對(duì)教育教學(xué)影響的專著如雨后春筍般涌現(xiàn)，如斯特弗和蓋爾主編的教育中的建構(gòu)主義、弗奧斯坦和弗爾普斯所著的教師新概念：教師教育理論與實(shí)踐等。尤其值得關(guān)注的是，國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)

4、一這個(gè)美國(guó)有史以來第一個(gè)全國(guó)科學(xué)教育的綱領(lǐng)性文件一一是以建構(gòu)主義理論為其指導(dǎo)思想。（二）國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)建構(gòu)主義理論進(jìn)入到我國(guó)，立即引起了國(guó)內(nèi)教育界、心理學(xué)界的極大關(guān)注。高文把國(guó)外大量關(guān)于建構(gòu)主義理論的文章介紹給國(guó)人。陳琦、張建偉從教育心理學(xué)的角度對(duì)建構(gòu)主義進(jìn)行了理論探討。何克抗闡述了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的教學(xué)設(shè)計(jì)理論和方法體系。孫蘋麗、徐桂峰論述了建構(gòu)主義理論在基礎(chǔ)會(huì)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用；肖征羚分析了借鑒建構(gòu)主義理論改革會(huì)計(jì)類專業(yè)課教學(xué)；胡穎分析了tnii學(xué)朮友叢網(wǎng)論文發(fā)表專家一l基于建構(gòu)主義設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)電算網(wǎng)絡(luò)課件的方法；黃明、郭大偉基于建構(gòu)主義理論為會(huì)計(jì)案例教學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，以建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、

5、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀為指導(dǎo)建立會(huì)計(jì)案例教學(xué)體系。這些都為建構(gòu)主義理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造了條件。、建構(gòu)主義的基本原理（一）建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在行為主義、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其將注意力的焦點(diǎn)放在認(rèn)知問題上。對(duì)知識(shí)本質(zhì)的確定是建構(gòu)主義核心。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是且只能是主觀的，被認(rèn)為是最客觀公正的科學(xué)知識(shí)同樣具有建構(gòu)的性質(zhì)，不必然是物質(zhì)世界的真實(shí)反映，知識(shí)代表的是一個(gè)對(duì)人類來說更為直接、更為重要的世界一經(jīng)驗(yàn)世界，唯有經(jīng)驗(yàn)世界是人類能真正把握的。人類認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)世界已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)化了的物質(zhì)世界，是附著了人類發(fā)展歷史的痕跡的物質(zhì)世界，包含于經(jīng)驗(yàn)世界之中。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)發(fā)的，生長(zhǎng)性質(zhì)的，建構(gòu)主義的首要原則就是，知識(shí)不是被動(dòng)承受得到的，而是認(rèn)知的主體主動(dòng)建造起來的。建構(gòu)主義者并不是完全否定外在經(jīng)驗(yàn)的影響，而是設(shè)定了一個(gè)前提，那就是學(xué)習(xí)者主觀的心智模式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)參與知