1、第23卷第2期地理科學(xué)V ol. 23N o. 22003年4月SCIE NTI A GE OG RAPHIC A SI NIC A Apr. , 2003文章編號:1000-0690(2003 02-0136-06鄒衍的地理學(xué)說及與五藏山經(jīng)之關(guān)系王乃昂1, 蔡為民2(1. 蘭州大學(xué)地理科學(xué)系, 甘肅蘭州730000; 2. 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院, 北京100081摘要:鄒衍是我國古代最早的地理學(xué)家之一。他不僅考察過燕、齊海濱及近海島嶼, 而且曾游歷諸國, 掌握了大量地理資料。根據(jù)當(dāng)時所知的海陸分布, 提出了著名的“大九州”學(xué)說。鄒衍活動時代與五藏山經(jīng)成書時代一致, 他一度作為祭酒的稷下學(xué)

2、宮是戰(zhàn)國時期的文化中心和圖書資料中心, 為五藏山經(jīng)的編撰提供了來自不同地域的地理資料。五藏山經(jīng)記述方法與鄒衍的經(jīng)驗歸納法十分吻合, 其主要內(nèi)容、文字風(fēng)格與鄒衍佚文也頗有相似之處。綜合各種因素, 可認(rèn)為五藏山經(jīng)系鄒衍學(xué)派匯編整理。關(guān)鍵詞:鄒衍; 大九州說五藏山經(jīng); 中圖分類號:K 901. 9文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ( 國的一位有名學(xué)者思想家, , 奠1。對于鄒衍在我, , 治各有宜, 而符應(yīng)若茲”。在中國傳統(tǒng)文化中, 除儒、道、釋三家之外, 影響最大的思想即屬陰陽五行觀念, 鄒衍則是該學(xué)派的代表, 位列稷下學(xué)宮數(shù)百千人之首。鄒衍在齊成名之后, 曾多次離開齊國游學(xué), 應(yīng)聘諸侯。史記孟子荀卿列傳謂“:是以

3、鄒子重于齊。適梁, 惠王郊迎, 執(zhí)賓主之禮。適趙, 平原君側(cè)行避席。如燕, 昭王擁慧先驅(qū), 請列弟子之座而受業(yè), 筑碣石宮, 身親往師之。作主運(yùn)。其游諸侯, 見尊禮如此。豈與仲尼菜色陳、蔡, 孟軻困于齊、梁同乎哉!. . . . . . 或曰:伊尹負(fù)鼎而勉湯以王, 百里奚飯牛車下而繆公用霸。作先合然后引之大道, 鄒衍其言雖不軌, 償亦有牛鼎之意乎? ”。雖然史記將鄒衍事跡和學(xué)說附于孟子荀卿列傳, 其篇幅卻占半數(shù)之多。鄒衍在當(dāng)時社會上名望之大, 以至司馬遷竟把他比喻作傳說中的伊尹和百里奚。所受禮遇之隆, 先秦諸多禮下賢士的王公, 也未嘗給予過學(xué)術(shù)界的任何其他人物。一位被諸侯如此尊禮的人物, 一種

4、對當(dāng)時及后世影響巨大的學(xué)說, 必然有其合理之處。鄒衍把“陰陽消息”和“變化始終”等具有科學(xué)性的天文歷法術(shù)語與早期陰陽、五行學(xué)說的原始唯物主義思想結(jié)合起來, 根據(jù)氣候系統(tǒng)的反復(fù)變化說明各種物質(zhì)之生滅循環(huán), 提出“類同相召, 氣同相國乃至世界古代地理思想中的先驅(qū)地位“、大九州”學(xué)說及與五藏山經(jīng)的關(guān)系, 本文略做探討。1生平事跡鄒衍(約343265a B. C. , 齊國人, 活動時代稍晚于孟子(389305a B. C. , 大致與荀況、慎到、田駢、尹文等人同時。漢書藝文志載有鄒子49篇和鄒子終始56篇兩種著作, 惜后世不見著錄。但有關(guān)鄒衍的學(xué)說和佚文, 在一些史籍仍可找到蛛絲馬跡, 如史記、呂氏

5、春秋、論衡等。而且管子中的四時、五行、幼官以及侈靡等篇, 極有可能是鄒衍的佚文2。關(guān)于他的生平事跡史記, 孟子荀卿列傳記載“:齊有三鄒子, 其前鄒忌, 孟子。其次鄒衍, 后孟子。鄒衍睹有國者益淫侈, 不能尚德, 若大雅整之于身, 施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變終始, 、大圣之篇十余萬言。其語閎大不經(jīng), 必先驗小物, 推而大之, 至于無垠。先序今以上至黃帝, 學(xué)者所共述, 大并世衰, 因載其吉祥度制, 推而遠(yuǎn)之, 至天地未生, 窈冥不可考而原也。稱引天地剖判收稿日期:2001-10-11; 修訂日期:2003-01-13基金項目:國家自然科學(xué)基金項目(40071031 和國家社會科學(xué)基金

6、項目(01BZS017 。作者簡介:王乃昂(1962- , 男, 山東鄆城人, 教授, 主要研究環(huán)境變化與歷史地理。E 2mail :wangnalzu. edu. cn2期王乃昂等:鄒衍的地理學(xué)說及與五藏山經(jīng)之關(guān)系137合, 聲比則應(yīng)”的感應(yīng)原理, 認(rèn)為自然界和人類社會存在著相互影響的關(guān)系, 試圖運(yùn)用當(dāng)時的天文學(xué)知識和“五行生勝”理論來說明自然和社會的變化問題。關(guān)于鄒衍的“禎祥”學(xué)說, 存于呂氏春秋應(yīng)同篇“:凡帝王之將興也, 天必先見祥乎下民。黃帝之時, 天先見大螻, 黃帝曰:土氣勝。土氣勝, 故其色尚黃, 其事則土。及禹之時, 天先見草木秋冬不殺。禹曰:木氣勝。木氣勝, 故其色尚青, 其事

7、則木。及湯之時, 天先見金刃生于水。湯曰:金氣勝。金氣勝, 故其色尚白, 其事則金。及文王之時, 天先見火赤鳥銜丹書, 集于周社。文王曰:火氣勝?；饸鈩? 故其色尚赤, 其事則火。代火者必將水, 天且先見水氣勝。水氣勝, 故其色尚黑, 其事則水。水氣至而不知, 數(shù)備將徙于土”。鄒衍在天象、時令、律呂等方面是相當(dāng)博學(xué)的。藝文類聚卷九引劉向別錄記載“:鄒衍在燕, 燕有谷地美而寒, 不生五谷。鄒子居之, 吹律而溫氣至, 而谷生, 今名黍谷?！甭蓞螌W(xué)是我國古代特有的一門學(xué)科, 其方法是用十二根竹管或銅管(按照一定尺寸比例制成 定出十二律, 做為候氣的儀器。燕國屬地緯度較高, 氣候寒涼, 作物生長的季節(jié)

8、與黃河流域不一樣, 故稱其“地美而寒不生五谷”。鄒子吹律, 顯然是為當(dāng)?shù)卮_定種黍的季節(jié), 從而使不毛之地適應(yīng)氣候而變?yōu)椤笆蚬取?。這則發(fā)生在燕國的佚事雖有些許荒誕, 但由此也證明鄒衍曾對我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、律呂學(xué)做出過一定貢獻(xiàn)。, 鄒衍一生大的1表1T able 1Y 年代(a B. C. 343320319312302298年周慎靚王2年周赧王3年周赧王13年周赧王17年孟軻、鄒衍、淳于髡皆去梁見魏惠王。鄒衍可能是作為孟子的學(xué)生而得以同行。梁惠王卒。孟子、鄒衍離梁到齊臨淄稷下學(xué)宮。孟子離開稷下學(xué)宮, 歸邾國。鄒衍棄儒學(xué), 提出“五德終始”、“大九州”學(xué)說。依據(jù)史記魏世家、史記孟子荀卿列傳。史記魏

9、世家。史記封禪書。鄒衍、淳于髡、田品、接子、慎到、環(huán)淵等皆賜列第為上代史記田敬仲完世家、水經(jīng)注濟(jì)夫。齊閔王年間外出考察濟(jì)水流域“, 登緡城以望宋都”。水二。鄒衍由齊至燕, 受到燕昭王禮遇。得燕昭王贊助, 從事地史記孟荀列傳、史記燕世家、理探險勘測。在渤海之濱碣石組織航海隊, 調(diào)查遼東半論衡別通篇。島、朝鮮半島及沿海島嶼, 甚至遠(yuǎn)赴流球群島、日本列島。鄒衍時年近六十, 過趙絀公孫龍于平原君處。鄒衍任燕惠王, 盡忠, 被讒下獄。鄒衍得昭雪出獄回稷下學(xué)宮, 匯編整理山經(jīng)。史記平原君列傳。論衡寒虛篇、后漢書劉瑜傳。史記本傳。288278277周赧王27年周赧王37年周赧王39年2創(chuàng)建“大九州”地理學(xué)說

10、鄒衍的學(xué)說, 除了“五德終始”的歷史觀外, 主要討論的是天文、地理等方面的問題。史記集解引七略說“:鄒衍所言五德終始, 天地廣大, 盡言天事, 故曰談天衍”。實則鄒衍之學(xué), 并非限于談天, 而是其治學(xué)方法, 具有“談天”氣派, 在很大程度上致力于世界地理的宏觀探討。隨著春秋戰(zhàn)國之際天文學(xué)、地理學(xué)的進(jìn)步, 尤其是航海事業(yè)的發(fā)展, 古人的活動范圍得以拓寬。在這種情況下, 鄒衍在儒家思孟學(xué)派所作禹貢“九州”基礎(chǔ)上, 提出了“大九州”地理學(xué)說。史記孟子荀卿列傳記載:“以為儒者所謂中國者, 于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州, 禹之序九州也, 不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者

11、九, 乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之, 人民禽獸莫能相通者, 如一區(qū)中者, 乃為一州。如此者九, 乃有大瀛海環(huán)其外, 天地之際焉”。鄒衍認(rèn)為, 人們通常所說的“中國”, 僅僅是整個世界的八十一分之一。中國名叫“赤縣神州”, 這其中又有九個州, 也就是禹貢上說的“九州”。不過, 這只是“小九州”。鄒衍對世界地理的描述, 雖然與人們所已知的地球面貌有很大的差別, 但他關(guān)于“大九州”有大海所環(huán)繞的地理學(xué)說與已確知的多有相似之處。特別是在公元前3世紀(jì)提出的“大九州”地理學(xué)說, 雖然由于各種原因被后人懷疑, 但地理科學(xué)23卷138在地理學(xué)思想史上無疑是一次進(jìn)步, 填補(bǔ)了我國古代關(guān)于地球面貌的空白?！按缶胖?/p>

12、”地理學(xué)說的產(chǎn)生, 首先是由于社會需要和人們對海洋認(rèn)識的進(jìn)步。戰(zhàn)國以前, 我國的航海已經(jīng)有較高的水平竹書紀(jì)年, “東狩于海, 獲大魚”的記載就是一例。戰(zhàn)國時則有“齊景公游于海上而樂之, 六月不歸”的記載。中國只有東南兩側(cè)臨海, 西、北則不見海。在文獻(xiàn)中, 有人把今天的貝加爾湖、巴爾喀什湖和黑海稱為“北?！倍涊d。至于西海, 人們往往把它與沙漠聯(lián)系起來, 以瀚海為西海; 也有把青海湖、博斯騰湖、咸海、里海稱為西海的記載。不管怎樣, 人們對海洋的認(rèn)識已從“桴浮于?！蓖萍爸琳麄€世界, 這是“大九州”學(xué)說得以產(chǎn)生的必要條件。二是對海外陸地的認(rèn)識, 在鄒衍生活的時代, 人們對中國東部海域內(nèi)的陸地或島嶼已

13、經(jīng)有所了解。例如史記封禪書宣王、燕昭, 使人入海, 戰(zhàn)國時期, 李善注引鄒衍曰“:四隈不靜”, 又曰“:隈, 猶隅也”。由此可見, 鄒衍相信大地方如棋盤, 故“大九州”得以布列在四方四隅。四是對“地球”的大小探討, 為“大九州”地理6學(xué)說的類推提供了“數(shù)量化”之可能。呂氏春秋有始覽有如下記載“:凡四極之間, 東西五億有九萬七千里, 南北亦五億有九萬七千里?！鳖愃频挠涊d還很多, 說明人們對地球的認(rèn)識已有數(shù)量概念。具備了以上條件與認(rèn)識, 鄒衍這個居于燕齊海濱的地理學(xué)家, 以其獨(dú)特的“推而大之”、“推而遠(yuǎn)之”的方法提出“大九州”地理學(xué)說, 并非偶然。在人們沒有真正認(rèn)識地球以前“, 大九州”學(xué)說無疑是

14、“閎大不經(jīng)”的, 這在王充(27100a A. D. 那里遇到駁難即是明證。隨著海上交通的發(fā)達(dá), 海外各國與中國的往來日益頻繁“, 大九州”學(xué)說直到元代才有少數(shù)人認(rèn)識到其正確性的一面。例如張翥(12871368a A. D. 在島夷志略中序說“:九州環(huán)大瀛海, 而中國曰赤縣神州, 其外為州者復(fù)九, 有裨海環(huán)之, 人民禽獸能想通如一區(qū)中者, 乃為一州, 此鄒氏之言也。人多疑其荒唐誕夸, 況當(dāng)時外徼未通于中國, 將何以征驗其言哉! 漢唐而后, 于諸島夷力所可到, 利所可到, 班半史傳, 固有其名矣! ”。盡管張翥率先為鄒衍“大九州”地理學(xué)說正名, 但即使到了鄭和7次下西洋的明朝, 鄒衍的學(xué)說仍沒有

15、引起足夠的影響, 甚至還有人以其作為反對利瑪竇地圓說與世界地圖的比喻7。直到晚清近代西方地理學(xué)說輸入中國后,2000年來一直被排斥在正統(tǒng)思想之外的鄒子學(xué)說, 才被證明“非盡無稽”。例如公元1891年薛福成出使英、法、意、比4國, 所撰出使四國日記云“:昔鄒衍談天. . . . . . , 司馬之長謂其語宏大不經(jīng), 桓寬、王充并譏其迂怪虛妄,. . . . . . 今則環(huán)游地球一周者, 不乏其人, 其形勢方里, 皆可核實測算, 余始知鄒子之說, 非盡無稽?；蛘吖湃吮居写藢W(xué), 鄒子從而推闡之, 未可知也”。3與五藏山經(jīng)( 是一部區(qū)域地。山經(jīng)全書共5、西山經(jīng)、北山經(jīng)、東、中山經(jīng)5部分。山經(jīng)對我國遼闊

16、的疆域, 復(fù)雜的地形以及當(dāng)時已經(jīng)積累起來的豐富的地理知識作了系統(tǒng)的總結(jié)。表面上看只是關(guān)于山的書, 實際上主要記述人與自然界的關(guān)系, 這與鄒衍及其“大九州”學(xué)說有密切關(guān)聯(lián)。3. 1鄒衍所在的稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國文化中心, 為山經(jīng)的編撰提供了來自不同地域的地理資料禹貢“九州”的四至范圍是“東漸于海, 西被于流沙, 塑南暨聲教, 迄于四?！?。山經(jīng)與禹貢相比, 其所論之地要大得多, 所記山川河流的地理位置與我國中原的地貌格局相吻合。其中東山, 經(jīng)是以泰山為中心及沿海島嶼的區(qū)域地理南山; 經(jīng)是南嶺山脈南北的區(qū)域地理, 因距離關(guān)系, 與實際相合的程度較差西山經(jīng); 主要描寫秦嶺、六盤山以西的地理情勢, 不少地方與

17、實際不符; 北山經(jīng)是賀蘭山以東、陰山南北及華北的區(qū)域地理; 中山經(jīng)是秦嶺南北與四川盆地的區(qū)域地理, 描述相當(dāng)準(zhǔn)確。山經(jīng)南到南海, 比禹貢向南擴(kuò)展約4; 北到內(nèi)蒙古高原陰山以北的43N 迤北一線, 超出禹貢范圍亦4; 東抵海濱, 與禹貢一書相同; 西北達(dá)羅布泊一帶, 比禹貢向西擴(kuò)展4個經(jīng)度8。從當(dāng)時的交通情況來看, 人們要了解這么大的地域?qū)崒俨灰? 更不要說對海的認(rèn)識。近一個多世紀(jì)以來, 關(guān)于山經(jīng)的作者曾有諸多評說, 例如南方人、北方人甚或外國人等等, 不一而足。事實上山經(jīng), 既包含南方材料也包含北方材料, 部分可得自傳聞, 但許多精確的描述必定來2期王乃昂等:鄒衍的地理學(xué)說及與五藏山經(jīng)之關(guān)系1

18、39自目擊親歷, 僅僅是北方人或南方人是做不出來的。因此, 合理的解釋應(yīng)是山經(jīng)誕生于當(dāng)時的文化中心和圖書資料中心, 而這惟獨(dú)齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮具備條件。齊國三面臨海, 海上交通發(fā)達(dá), 齊人的闊達(dá)足智、思想觀念的自由開放, 使得他們易于接受來自四面八方的文化信息; 而齊國統(tǒng)治者“因民俗”的文化政策, 更加張揚(yáng)了齊人的廣闊胸襟和齊文化的博大宏富。正是這種學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴的特點, 大凡當(dāng)時諸子各派都曾到稷下游學(xué)和進(jìn)行文化學(xué)術(shù)交流, 稷下學(xué)宮遂成為戰(zhàn)國時期的文化中心和圖書資料中心9。作為稷下學(xué)派的典型代表, 鄒衍的弟子來自四面八方, 肯定會帶來東、西、南、北、中諸區(qū)的各種地理資料。鄒衍能夠提出“

19、大九州”學(xué)說, 其資料依據(jù)大概就在于此。當(dāng)然, 更重要的還是他自力宣揚(yáng)神仙怪異和長生之藥10。從時代及其著作的風(fēng)格來說, 這與鄒衍是深有關(guān)系的。鄒衍不僅位列稷下諸子之首, 而且還是一個巫師。這個時代的巫師不同于后世的“方士”, 而是一個學(xué)識廣博的知識分子, 可以接觸各種人物, 享有交流各種文化知識的優(yōu)越條件。劉向別錄中引方士傳所記鄒衍在燕國從事農(nóng)事活動的故事, 就是很好的例證。3. 3鄒衍的經(jīng)驗歸納法與山經(jīng)的描述方法極為一致山經(jīng), 的語言風(fēng)格與鄒衍的佚文頗有相似之處鄒衍著作的結(jié)構(gòu)形式, 據(jù)史記所言是“先列中國名山大川, 通谷禽獸, 水土所殖, 物類所珍, 因而推之, “先驗小物, 推, 、由。

20、一則是“推身的游歷所見。鄒衍使趙留燕, ; 三則是“因而推之”;地理、時令、“赤縣神州者九”; 五則是由“裨海環(huán)之”推到“大瀛海”環(huán)其外。這種能的, “先驗小物”推至“無垠”、“先序今”推至“天地未3. 2山經(jīng)成書時代相一致山, 生”“、先列中國”而推至“海外”的“類推”法, 有其堅經(jīng)的巫祝內(nèi)容與鄒衍的“符應(yīng)”、“禎祥”學(xué)說如出一轍關(guān)于鄒衍的活躍時代, 前人研究有多種說法, 其共同之處是在320260a B. C , 即戰(zhàn)國中后期, 這個活動時代對山經(jīng)的成書時間有重要意義。因為山經(jīng)本身的一些特征明顯表現(xiàn)出它是戰(zhàn)國后期的作品, 約300a B. C 左右, 其地理思想明顯受到禹貢的影響10。又中

21、次九經(jīng)所記地域大體相當(dāng)于先秦時期巴蜀之地, 所記述的地理知識水平反映出四川盆地水利開發(fā)已有了相當(dāng)規(guī)模, 證明中次九經(jīng)是戰(zhàn)國中后期的作品11。由此可見, 山經(jīng)成書時代與鄒衍的活躍時代是非常一致的。有學(xué)者指出山海經(jīng)的作者應(yīng)當(dāng)是“古之巫12師”。我們認(rèn)為, 最有可能的“巫師”非鄒衍莫屬。山經(jīng)內(nèi)容極其廣泛, 諸如自然狀況、風(fēng)土、民情、巫醫(yī)、神祗、怪異等, 自然狀況又包括位置、天文、氣象、地質(zhì)、水文、動植物、礦產(chǎn)、特產(chǎn)等。其取材內(nèi)容無論花草果木、蟲魚鳥獸, 都說成是奇形怪狀, 并且具有種種異常作用。此類荒誕內(nèi)容, 客觀上表達(dá)了作者遠(yuǎn)害近利、避兇趨吉、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人與天調(diào)的思想實質(zhì)。山經(jīng)中用動物作

22、災(zāi)異禎祥的工具, 這些決不是什么原始迷信, 其時代背景正是戰(zhàn)國中、后期地理家、陰陽家、神仙家在大實的事實依據(jù)和理論依據(jù)。這種“大九州”、“裨海”“、大瀛?！钡氖澜鐖D式觀念與山經(jīng)從“中心地帶”到“四?！钡挠浭龇椒ㄏ啾日? 比較一致。山經(jīng)首先以一個地區(qū)為中心, 按其方位將整個地域分為東、西、南、北、中5個小區(qū)。其次, 每一區(qū)域再以山為綱, 以水為目, 將其它的地理知識穿插于綱目之中, 實為地理學(xué)的創(chuàng)舉。山經(jīng)最早著錄于漢書藝文志, 歸于術(shù)數(shù)類的形法中。漢書藝文志把古代的術(shù)數(shù)分為6類, 即天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占和形法。這其中雖有后來的“巫法”, 但其中的“天文”、“歷譜”、“五行”是有許多科學(xué)內(nèi)

23、容的, 并且還有許多數(shù)學(xué)問題, 所以漢書藝文志將它們通稱為“數(shù)術(shù)”類。關(guān)于“形法”漢書, 藝文志有“形法者, 大舉九州之勢, 以立城廓室舍”的解釋。這里的“九州”一詞, 與鄒衍的“大九州”是有淵源的, 且鄒子49篇也歸于漢書文藝志術(shù)數(shù)類的形法家中。關(guān)于山經(jīng)被稱之為五藏山經(jīng)的原因, 劉向上山海經(jīng)表說明其內(nèi)容特點“:內(nèi)別五方之山, 外分八方之海, 紀(jì)其珍寶奇物異方之所生, 水土草木禽獸之所止, 禎祥之所隱, 及四海之外, 絕域之國, 殊類之人”。這與史記孟荀列傳記載鄒衍著作“先列中國名山大川, 通谷禽獸, 水土所殖, 物類所地理科學(xué)23卷140珍”的風(fēng)格、內(nèi)容, 如出一轍。所謂“五藏”, 似兼有書

24、分五篇和地分五大區(qū)的含義。五大區(qū)以南、北、東、西、中命名, 與金、木、水、火、土五行相合, 也與鄒衍陰陽五行說有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。山經(jīng)一書韻散夾雜, 四字句使用頻繁。雖則如此, 但是語言、情調(diào)、格局卻基本上是統(tǒng)一的, 敘述有條不紊, 層次清楚, 這顯然經(jīng)過了專人整理、編纂、修飾。例如它間或采用四言韻語, 目的在易于吟詠、記憶、流傳。此舉西次三經(jīng)描寫“密山”為例“:密山。其上多丹木, 圓葉而赤莖, 黃華而赤實; 其味如飴, 食之不饑, 丹水出焉, 西流注于稷澤。其中多白玉, 是有玉膏, 其原沸沸湯湯。黃帝是食是饗, 是生玄玉。玉膏所出, 以灌丹木; 丹木五歲, 五色乃清, 五味乃馨. . . . . .

25、 ”。又管子中公認(rèn)鄒衍著作的四時篇云“:東方曰星, 其時曰春。其氣曰風(fēng), 風(fēng)生木與骨,. . . . . . 。南方曰日, 氣曰陽, 陽生火與氣,. . . . 秋。其氣曰陰. . . . 北方曰朔, 其時曰冬. . . . . . ”。這兩段文字, 四言韻語的頻繁使用, 何其相似。鄒衍的著作史記, 說多達(dá)“十余萬言”, 其失傳的篇章除求諸管子、呂氏春秋外五藏山經(jīng), 應(yīng)作為重點考察的對象。今后若能采用頻譜分析方法研究山經(jīng)與鄒衍佚文的句型風(fēng)格, 或許可得出新的結(jié)論。參考文獻(xiàn):1顧頡剛. 鄒衍及其后繼者的世界觀A .見:中國古代史論叢編委會. 中國古代史論叢(第一輯 C.福州:福建人民出版社,19

26、81. 315.2劉蔚華, 苗潤田. 稷下學(xué)史M.北京:中國廣播電視出版社,1992. 110129.3王夢鷗. 鄒衍遺說考M.臺北:商務(wù)印書館,1976. 122141. 4孫開泰. 鄒衍事跡考辯J.管子學(xué)刊,1989, (3 :4450. 5孫開泰. 鄒衍年譜J.管子學(xué)刊,1990, (2 :5556.6郭永芳, 宋正海. 大九州說J.大自然探索,1984, (2 :144147.7宋正海, , 陳瑞平. M.北京:海洋74. 論A .見:李國豪. 中國科:,1982. 273300. 論稷下之學(xué)與戰(zhàn)國文化中心J.中國史研究,1998,(2 :1322.10王成組. 中國地理學(xué)史M.北京:

27、商務(wù)印書館,1988. 18. 11溫少峰. 五藏山經(jīng)中次九經(jīng)地理考釋A .見:中國山海經(jīng)學(xué)術(shù)討論會. 山海經(jīng)新探C.成都:四川省社會科學(xué)院出版社,1986. 2643.12肖兵. 山海經(jīng):四方民俗文化的交匯A.見:中國山海經(jīng)學(xué)術(shù)討論會. 山海經(jīng)新探C.成都:四川省社會科學(xué)院出版社,1986. 125137.On the G eographical Theory of ZOU Yan andH is Contribution to Wu Zang Shan J ingW ANG Nai 2Ang 1, C AI Wei 2Min 2(1. Deptartment o f G eography

28、, Lanzhou Univer sity , Lanzhou , Gansu 730000; 2. School o f Resourcesand Environment , Chinese Agriculture Univer sity , Beijing 100081Abstract :Z OU Y an (about 343-265B. C. was a well 2known Chinese ancient philos opher and geographer in the Pre 2Qin Period. He established tw o knowledge systems

29、 of history and geography. Along with the development of navigation of Qi State , the geographical knowledge about oversea 2lands had grown. From this knowledge , Z OU Y an presented a geographical theory of “Nine Large Lands ”. He thought that China was only a small part of the w orld. The large la

30、nd on which China locates was named Chi Xian Shen Zhou , and it was divided into nine parts , called “Nine Lands ”. There were nine large lands , each of then was the same large as China. The nine large lands made up a division , and there were nine such divisions in the earth. Hence , according to

31、the views of Z OU Y an , there were 81large lands al 2together in the w orld. All divisions were surrounded by ocean (Da Ying Hai , and in each division the large lands2 期 王乃昂等 : 鄒衍的地理學(xué)說及與 五藏山經(jīng) 之關(guān)系 141 out that the Wu Zang Shan Jing was possibly written by ZOU Yan and his followers. The reasons incl

32、uded following sections : 1 The academy of Ji Xia and Qi state , in which ZOU Yan being as a chairman once , was the cultural center of China in the Pre2Qin Period. So there were much geographical data , which was from different regions , it is possible for collecting of the Wu Zang Shan Jing . 2 The writing times and contents of the Wu Zang Shan Jing were identical with the activated times of ZOU Yan and his theory. 3 The describing method of the Wu Zang Shan Jing was coinci