1、人教版中考議論文閱讀專題訓(xùn)練技巧習(xí)題訓(xùn)練含答案一、中考語(yǔ)文議論文閱讀專題訓(xùn)練1 .閱讀下文，完成下列各題。對(duì)語(yǔ)言文字保持敬畏李思輝都德的小說最后一課中，韓麥爾先生的一句話令人難忘：亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！闭\(chéng)然，文字是一個(gè)民族最堅(jiān)實(shí)的屏障。而漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。為什么中華文明成為唯一不曾斷代的古文明，包括漢語(yǔ)漢字在內(nèi)的漢文化不斷接續(xù)發(fā)展是一個(gè)重要原因。書同文，語(yǔ)同音。漢語(yǔ)漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)字詞、每一個(gè)發(fā)音都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。捍衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)、糾正錯(cuò)誤，就是在捍衛(wèi)漢語(yǔ)漢字的純粹性，確保它

2、們上承先民文化道統(tǒng)，下啟時(shí)代語(yǔ)言美學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，不僅極大地拓展了人們的社交空間，也給了語(yǔ)言文字更寬闊的表達(dá)空間。層出不窮的網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”滿足了個(gè)性化表達(dá)的需要，各種舶來詞、縮寫、簡(jiǎn)寫，形成了一些新的語(yǔ)言文字搭配方式，讓我們看到了語(yǔ)言文字與時(shí)俱進(jìn)的活力。然而，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)性表達(dá)是一回事，媒體的傳播又是另一回事。媒體的公共屬性，決定了它既是信息的傳播者，也必須是語(yǔ)言文字規(guī)范化使用的示范者、引領(lǐng)者。某個(gè)詞語(yǔ)發(fā)音如何，某個(gè)字詞該怎么搭配，乃至某個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)該怎樣使用，媒體的用法是人們眼中的標(biāo)準(zhǔn)答案從這個(gè)意義上說，每一名媒體從業(yè)者，包括編輯、記者、校對(duì)等等，客觀上都是人們的老師”，需要有學(xué)高為師、身正為

3、范”的責(zé)任感、使命感，保持對(duì)語(yǔ)言文字的敬畏。有人認(rèn)為業(yè)界對(duì)語(yǔ)言文字的細(xì)致關(guān)注是吹毛求疵”，有人批評(píng)因?yàn)檎Z(yǔ)言文字上的疏漏就淘汰一些參加評(píng)獎(jiǎng)的作品是以偏概全”，甚至有人對(duì)語(yǔ)言文字挑錯(cuò)者冷嘲熱諷，這暴露了他們的短視。好比一只啄木鳥飛到一棵大樹上啄食蟲子。大樹卻說：走開，我被你啄痛了！”啄木鳥溫和地說：大樹兄弟，你身上的蟲子已經(jīng)許多了，再不驅(qū)除掉，可危險(xiǎn)??！大樹滿不在乎地說：我這么魁梧，有幾只小蟲子有什么了不得，我看你真虛假，自己想吃蟲子，卻非要找個(gè)借口！”啄木鳥飛走了，最后大樹被蛀空了。沒有一點(diǎn)聞過則喜的雅量，沒有一點(diǎn)極目楚天舒的遠(yuǎn)見，怎么能在語(yǔ)言文字的大廈里更上層樓？時(shí)下，各種新媒體、自媒體風(fēng)行，

4、良莠不齊。且不論內(nèi)容，單從語(yǔ)言文字的使用上看，不少小編”就根本不具備基本的編輯素養(yǎng)，更不要說是給受眾當(dāng)先生”了。傳統(tǒng)媒體盡管面臨著轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)，有的處境比較艱難，但越是這個(gè)時(shí)候，越要保持匠心不改。當(dāng)這一輪媒體變革塵埃落定，機(jī)遇撲面而來，人們真正信賴的還是對(duì)語(yǔ)言文字精雕細(xì)琢的工匠，而非主謂賓定狀補(bǔ)不分、字詞句錯(cuò)亂成災(zāi)的小編”。（選自雜文月刊2018年7月下）（1）下列對(duì)文章中心論點(diǎn)的概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文明延續(xù)發(fā)展的最重要保障。B.媒體要對(duì)漢語(yǔ)言文字的規(guī)范化使用保持敬畏之心。C網(wǎng)絡(luò)個(gè)性化表達(dá)激發(fā)了語(yǔ)言文字與時(shí)俱進(jìn)的活力。D.要警惕新媒體、自媒體對(duì)語(yǔ)言文字純粹性的破壞。(2)

5、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是()A.中華文明不曾斷代的一個(gè)重要原因是漢語(yǔ)漢字得到了不斷接續(xù)的發(fā)展。B.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展拓寬了語(yǔ)言文字的表達(dá)空間，讓個(gè)性化表達(dá)得到滿足。C媒體的公共屬性要求它的從業(yè)者在語(yǔ)言文字的規(guī)范化使用上要有責(zé)任感。D.當(dāng)下新媒體、自媒體風(fēng)行，但是不少小編”的語(yǔ)言文字素養(yǎng)嚴(yán)重缺失。(3)下列對(duì)文章的有關(guān)論證分析有誤的一項(xiàng)是()A.文章按照捍衛(wèi)漢語(yǔ)漢字純粹性的必要性一一網(wǎng)絡(luò)個(gè)性表達(dá)與媒體傳播的區(qū)別一一對(duì)一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的駁斥一一對(duì)傳統(tǒng)媒體的期望”的思路展開論述。B.第段指出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)了語(yǔ)言文字的個(gè)性表達(dá)，以此引出下文，去著重論述作為具有公共屬性的媒體還必須在語(yǔ)言文字的使用上起到

6、示范引領(lǐng)作用。C第段運(yùn)用例證法，以啄木鳥給大樹治病”為例去闡明只有正確對(duì)待業(yè)界在語(yǔ)言文字規(guī)范使用上的嚴(yán)要求，才能讓語(yǔ)言文字的大廈更上層樓的道理。D.文章最后一段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不僅指出新媒體、自媒體的不足，而且更重在呼吁面臨轉(zhuǎn)型考驗(yàn)的傳統(tǒng)媒體要匠心不改，肩負(fù)起對(duì)語(yǔ)言文字精雕細(xì)琢的使命?！敬鸢浮?1)BA(3)C【解析】【分析】結(jié)合文章內(nèi)容分析，本文題目是對(duì)語(yǔ)言文字保持敬畏，文章寫作思路是：由最后一課韓麥爾先生的話一一漢字，漢字的巨大作用一一捍衛(wèi)漢語(yǔ)漢字的純粹性一一不能為了追求個(gè)性表達(dá)而忽視媒體的傳播，媒體的公共屬性一一每一名媒體從業(yè)者都要保持對(duì)語(yǔ)言文字的敬畏一一要正確對(duì)待業(yè)界對(duì)語(yǔ)言文字使用上的細(xì)致關(guān)

7、注和批評(píng)-各種新媒體、自媒體風(fēng)行，良莠不齊，人們真正信賴的還是對(duì)語(yǔ)言文字精雕細(xì)琢的工匠。因此本文邏輯比較嚴(yán)密，論證了媒體要對(duì)漢語(yǔ)言文字的規(guī)范化使用保持敬畏之心這個(gè)觀點(diǎn)。故B符合題意。(2) A中華文明不曾斷代的一個(gè)重要原因是包括漢語(yǔ)漢字在內(nèi)的漢文化不斷接續(xù)發(fā)展，而不僅僅是指漢語(yǔ)漢字得到了不斷接續(xù)的發(fā)展。BCD理解正確。(3) ABD分析正確。C第段運(yùn)用的是道理論證，以啄木鳥給大樹治病”的故事闡明道理，闡明只有正確對(duì)待業(yè)界在語(yǔ)言文字規(guī)范使用上的嚴(yán)要求，才能讓語(yǔ)言文字的大廈更上層樓的道理。故答案為：B;A;C【點(diǎn)評(píng)】本題考查概括議論文中心論點(diǎn)的能力。論點(diǎn)應(yīng)滿足三點(diǎn)：作者的觀點(diǎn)；明確的判斷；完整的句

8、子。議論文的論點(diǎn)位置有三處：題目、開頭、結(jié)尾，論點(diǎn)的出現(xiàn)在文中往往有標(biāo)志性詞語(yǔ)，如：何見”所以“總之“我覺得“我認(rèn)為”等。有些還需要根據(jù)文章內(nèi)容去概括。本題考查理解文章內(nèi)容的能力。在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在把題目中的這幾句話與原文進(jìn)行比較，分析其細(xì)微差別，然后作出選擇。本題考查閱讀議論文多方面的能力，答題時(shí)首先要理解文章內(nèi)容，明確中心論點(diǎn)，然后再此基礎(chǔ)上梳理論證的過程，分析議論文論證方法及作用，最后再把題目中各個(gè)選項(xiàng)與文章進(jìn)行比對(duì)，從而選出符合題意要求的答案。2 .閱讀下列材料，按要求答題。孤獨(dú)與幸福英國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說：社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的

9、、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)?！币?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。世間怕有無(wú)數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個(gè)孤獨(dú)的人。幸?！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實(shí)上，真正的孤獨(dú)是魯迅的寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼朱來的人們會(huì)了解我”的信念，是無(wú)法選擇出世”的蘇軾的清高。孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。孤獨(dú)就是走出無(wú)止境的無(wú)聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時(shí)，我們體會(huì)到的是孤

10、獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外。這種孤獨(dú)，實(shí)際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在無(wú)數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空，它是享受幸福的條件。物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢(shì)利化，幸福感距離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。工”古人這睿智的語(yǔ)言體現(xiàn)的就是自我反省。孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值。才會(huì)遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享

11、受到幸福的方法。與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。現(xiàn)代派代表詩(shī)人戴望舒在詩(shī)集災(zāi)難的歲月中抒寫夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到月如何缺，天如何老”。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧?kù)o而充實(shí)的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無(wú)疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個(gè)名字叫憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲?yàn)樾腋?，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因?yàn)楣陋?dú)而喪失了對(duì)幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，

12、無(wú)處宣泄，這無(wú)疑是一種極大的悲哀。所以讓我們正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對(duì)生活的感悟，是對(duì)真正幸福的一種追求。(1)下列語(yǔ)句更適合作為本文中心論點(diǎn)的一句是()A.青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)。B.孤獨(dú)是幸福、安樂的源泉。C孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空，它是享受幸福的條件。D.讓我們正視孤獨(dú)，享受幸福。（2）第六段畫線處，最不適合作為論據(jù)填充在其上的句子是（）A.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。B.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？C知止而后

13、有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。D.行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！敬鸢浮浚?）BC【解析】【分析】（1）結(jié)合文章內(nèi)容可知，本文的中心論點(diǎn)是第段的結(jié)尾句：孤獨(dú)是幸福、安樂的源泉。故選Bo（2）本題考查論據(jù)的使用。解答此題時(shí)先明確第段的論點(diǎn)是孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值”，然后再仔細(xì)辨析各個(gè)選項(xiàng)是否適合做論據(jù)即可。故答案為：（1）B;（2）C【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。中心論點(diǎn)是作者主要的集中的觀點(diǎn)。中心論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達(dá)主要觀點(diǎn)的議論句”，即是論點(diǎn)。

14、首先看標(biāo)題，再看文首文尾。（2）本題考查論據(jù)的使用。解答此題時(shí)先明確第段的論點(diǎn)是孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值”，然后再仔細(xì)辨析各個(gè)選項(xiàng)是否適合做論據(jù)即可。3 .閱讀下文，回答問題。跳出心靈的井口”劉元通莊子里講了一則寓言故事：有一位河伯，以為天下一切美好的東西全部聚在自己這里，欣然自喜，等到看見茫茫大海后，才發(fā)現(xiàn)自己的可笑。類似故事還有井底之蛙”由于坐井觀天，目力所及怎么也超不過井口。這啟示我們：自覺拓寬思維與行動(dòng)的邊界，才能跳出井口其實(shí)，每個(gè)人內(nèi)心都有一把標(biāo)尺，既衡量著自己，又丈量著他人。出杷標(biāo)尺，在一定程度上影響著人生格局、發(fā)展后勁。格局在井中,心靈便容

15、易被點(diǎn)滴成績(jī)或些微挫折填滿，要么驕傲自大，要么畏蕙不前。從井底跳出來，努力拓展格局，成長(zhǎng)的半徑才會(huì)不斷延伸，一切也就皆有可能。現(xiàn)實(shí)中，自我設(shè)限的井口”時(shí)?？梢?。有的人吃不得苦，經(jīng)歷一些艱辛挫折就難以承受，不知美好生活總是來之不易；有的人經(jīng)不住夸，稍取得一些成績(jī)、得到一點(diǎn)贊賞，就開始飄飄然；有的人沉不住氣，急功近利、心浮氣躁，缺乏持之以恒、久久為功的堅(jiān)韌凡此種種，往往是因?yàn)榭床坏缴酵庥猩?，也不懂得止于至善。類似井口”心態(tài)一旦固化，就會(huì)在無(wú)形中為成長(zhǎng)進(jìn)步設(shè)置了天花板。跳出心靈的井口”，應(yīng)該始終保持對(duì)未知事物的好奇。科學(xué)家牛頓曾自喻為一個(gè)在海邊玩耍的小孩，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而

16、歡欣鼓舞，卻對(duì)不遠(yuǎn)處的真理大?！币粺o(wú)所知；國(guó)畫大家李可染晚年自稱白發(fā)學(xué)童”，仍然保持一種孩童般的空杯”心態(tài)。他們深知，世界無(wú)比廣闊，有無(wú)限的疆域等待自己去開拓，因而保持著謙遜、進(jìn)取的姿態(tài)。目光高遠(yuǎn)，向著地平線不斷邁進(jìn)，一個(gè)人就不會(huì)在意眼前的波濤。跳出井口”，并不意味著跳到另一口更大的井”里。因而，還應(yīng)明確奮斗的方向，校準(zhǔn)人生的參照系。實(shí)際上，對(duì)一個(gè)人來說，比所處位置更重要的，往往是正確的方向。一旦參照錯(cuò)了對(duì)象，規(guī)劃錯(cuò)了路徑，無(wú)異于緣木求魚，達(dá)不到超越自我的目標(biāo)。譬如，為官者與商人比財(cái)富，求學(xué)者與富人比安逸，就是南轅北轍，越用力反倒陷得越深。智者總是努力在正確的道路上找尋各種可能性，庸者只會(huì)安于

17、現(xiàn)狀、消極懈怠。人生的井口”，某種意義上也會(huì)營(yíng)造出一個(gè)舒適地帶”，如同溫水煮青蛙”一般，逐步令人失去進(jìn)取心，阻塞向上躍升的通道。誠(chéng)然，每個(gè)人都有資格對(duì)已取得的成就感到自豪，但切不可因此而自滿，更不能困于功勞簿的井口”之下。砥礪實(shí)干家的姿態(tài)、睿智者的心態(tài)，胸懷天下、登高望遠(yuǎn)，我們才能不斷書寫人生的新篇章。有人說，錯(cuò)的并不是我的身體，而是我對(duì)自己的人生設(shè)限，因而限制了我的視野，看不到生命的種種可能。從即刻出發(fā)，讓自己動(dòng)起來，勇敢跳出心靈的井口”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界正綻放不一樣的光彩。(1)下列對(duì)第段運(yùn)用的論證方法判斷準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.舉例論證對(duì)比論證B.道理論證引用論證C比喻論證舉例論證D.對(duì)比論證

18、道理論證(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是()A.本文的中心論點(diǎn)是自覺拓寬思維與行動(dòng)的邊界，才能跳出心靈的井口”。B.從論證方式看，議論文一般分為立論和駁論兩種，本文屬于駁論。C選文列舉了古今中外的事例，目的是使論據(jù)全面而典型，論證更具說服力。D.選文的層次結(jié)構(gòu)可劃分為：/。(3)下列對(duì)本文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.第段畫線句中的在一定程度上”不能刪掉，刪掉后句子的意思與現(xiàn)實(shí)不符，這體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。B.第段畫線句中天花板”的含義是成長(zhǎng)進(jìn)步道路上的外界誘惑。C.鄒忌諷齊王納諫一文中的鄒忌發(fā)現(xiàn)自己的不足時(shí)，就是跳出了人生井口”，當(dāng)他去勸諫齊王時(shí)，也是幫助齊王跳出

19、自己的井口”，所以該事例可以作為本文的論據(jù)。D.跳出人生的井口”需要自覺拓寬思維與行動(dòng)的邊界、始終保持對(duì)未知事物的好奇，明確奮斗的方向，校準(zhǔn)人生的參照系?！敬鸢浮?1)CB(3)B【解析】【分析】(1)本題考查論證方法的判斷。閱讀第段，作者在指出本段的分論點(diǎn)，運(yùn)用了比喻論證，然后列舉牛頓和李可染的例子，是舉例論證。(2)本題考查文本內(nèi)容理解正誤的判斷。ACD.正確；B.有誤，有誤，本文是針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張：自覺拓寬思維與行動(dòng)的邊界，才能跳出心靈的井口然后依次論述了為什么要跳出心靈的井口，怎樣跳出心靈的井口。最后一段總結(jié)全文，得出結(jié)論，并向讀者發(fā)出了號(hào)召。這是立論的論證

20、方式。(3)本題考查對(duì)文章的論證思路的分析。ACD.正確；B.有誤，第段畫線句中天花板”的含義是成長(zhǎng)進(jìn)步道路上設(shè)置一種無(wú)形的、人為的困難。故答案為：C;B;B【點(diǎn)評(píng)】解答論證方法及其作用的題目，首先要了解議論文有哪些論證方法及它們的特征，論證方法除了舉例論證外，還有比喻證論、道理證論、對(duì)比論證等。根據(jù)具體內(nèi)容判斷。論證方法的作用聯(lián)系全文的中心論點(diǎn)和本論證方法所在文段中的分論點(diǎn)來說明論證方法的作用，即說明了什么問題，論證了什么觀點(diǎn)。本題考查議論文綜合知識(shí)的把握，注意兩點(diǎn)的把握、議論文論證方式的分類、文章層次的劃分及舉例論證的作用。本題考查文章內(nèi)容的理解，通讀全文，把握文意，揣摩選項(xiàng)正誤。4.閱讀

21、下文，回答問題。中華文明復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核心問題，而傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。復(fù)興的前提是傳承，但傳承不等于復(fù)古。東西方文明興衰的規(guī)律表明，文明復(fù)興的過程必然是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造是對(duì)傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過程，既是對(duì)傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛。人類歷史上，成功的文明復(fù)興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結(jié)出的甜美果實(shí)。中華文明的復(fù)興也不例外。所謂夢(mèng)回唐朝”，為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國(guó)，既不可能也不必要。沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興。一種文明的復(fù)興不能變成對(duì)當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文明的簡(jiǎn)單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復(fù)制外

22、來文明，只能讓自己成為其他文明的附庸而喪失復(fù)興的可能，實(shí)踐中極易陷入這一泥潭卻不自知這一點(diǎn)。近代以來，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為準(zhǔn)則，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國(guó)文明的主體性。一味以當(dāng)下的優(yōu)勢(shì)文明作為模板追趕，而不加以批判性反思和超越，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興。因此，中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。在新時(shí)代條件下，對(duì)西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。文明的復(fù)興是復(fù)現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存，缺少任何一方都不能構(gòu)成復(fù)興。但相比之下，后者是文明復(fù)興更為本質(zhì)的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新，中華民族就不能浴火重

23、生。中華文明的復(fù)興，是以文明的創(chuàng)新作為基本內(nèi)涵的。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文明的再造，還是對(duì)西方文明的揚(yáng)棄，指向的都是文明的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)文明和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明。只有牢固持守并切實(shí)踐履這一核心理念，華夏文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過來說，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)代與未來中華文明博大的格局。逐步創(chuàng)生新的文明后，

24、積極為世界文明發(fā)展提供有價(jià)值的新元素，對(duì)人類文明給予具有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。100年前，羅素曾說過：如果中國(guó)在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國(guó)對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望。”這些話仍然給人啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時(shí)一處的得失，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個(gè)世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來，使自我發(fā)展和人類進(jìn)步相互促進(jìn)。（摘編自郭湛、劉志洪中華文明復(fù)興的核心取向）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.復(fù)興后的中華文明會(huì)成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。

25、B.中國(guó)近代改良者雖然明白不能復(fù)制外來文明，但在實(shí)踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中。C.中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。D.中華文明只有存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)上進(jìn)行再造才能復(fù)興，而夢(mèng)回唐朝”的復(fù)古并不可取。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總-分”結(jié)構(gòu)，首段提出文章中心觀點(diǎn)，再對(duì)傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)展開論述。B.第五段論述了現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類發(fā)展而中華文明將會(huì)優(yōu)越和高級(jí)的觀點(diǎn)。C第二段運(yùn)用舉例論證，以近代改良者的事例論證了中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。D.文章針對(duì)性強(qiáng)，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)中的復(fù)古和全盤西化的批判，也有

26、對(duì)文明復(fù)興的展望。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。B.在新時(shí)代條件下，對(duì)西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。C.走向復(fù)興的中華文明應(yīng)該具有博大的格局和世界眼光，將中華文明與世界文明結(jié)合起來，促進(jìn)自身發(fā)展和人類的進(jìn)步。D羅素認(rèn)為中華民族始終沒能力沒條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)。【答案】（1）DB（3）D【解析】【分析】A根據(jù)種文明的復(fù)興不能變成對(duì)當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文明的簡(jiǎn)單模仿”可知復(fù)興后的中華文明會(huì)成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展”的分析和理解不正確。B根據(jù)近代以來，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為

27、準(zhǔn)則，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國(guó)文明的主體性”可知中國(guó)近代改良者雖然明白不能復(fù)制外來文明，但在實(shí)踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中”分析理解錯(cuò)誤。C根據(jù)沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興”可知中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn)”理解和分析不正確。故選DoACD分析正確。B第五段論述了中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明”的觀點(diǎn)，而不是論證現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類發(fā)展而中華文明將會(huì)優(yōu)越和高級(jí)的觀點(diǎn)

28、。ABC說法正確。D根據(jù)如果中國(guó)在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國(guó)對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望”可知羅素認(rèn)為中華民族始終沒能力沒條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)”的說法是非常錯(cuò)誤的。故答案為：DBD【點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選、概括文中信息能力。解答此類題，要求學(xué)生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。本題考查閱讀議論文

29、多方面的能力，答題時(shí)首先要理解文章內(nèi)容，明確中心論點(diǎn)，然后再此基礎(chǔ)上梳理論證的過程，理解關(guān)鍵詞句的含義，最后再把題目中各個(gè)選項(xiàng)與文章進(jìn)行比對(duì)，從而選出符合題意要求的答案。本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理解文章內(nèi)容，然后把題目中各個(gè)選項(xiàng)與原文有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較、分析，判斷其說法是否與原文相符，最后選出符合題意要求的答案。5.閱讀下文。回答問題讀無(wú)用的書，做有夢(mèng)的人周國(guó)平藏書多當(dāng)然不等于博學(xué)。如果擁有書籍，不必讀它們，就能占有其中的知識(shí)，那該多么省力。我要立即補(bǔ)充一句：那該多么沒意思?？梢婇喿x本身是莫大的快樂，如果取消了閱讀過程中的理解、思考、質(zhì)疑、感悟等

30、等，質(zhì)言之，取消了自己心智的積極參與，那客觀呈現(xiàn)的知識(shí)對(duì)于你就無(wú)甚價(jià)值。有句古話說讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，其實(shí)讀書也是一種行路，是行走在人類精神的世界里。我就是這樣的一個(gè)旅行者，閱讀是我在勘測(cè)人類精神世界的地圖。讀書的收獲有兩種。一是通過讀書知道了自己原來沒有當(dāng)然也就不知道的東西，這樣收獲到的東西叫知識(shí)。二是通過讀書發(fā)現(xiàn)了自己原來已經(jīng)有但沒有意識(shí)到的東西，這些東西是自己感悟到的，但好像一直沉睡著，現(xiàn)在被喚醒了，激活了，因此獲得了生長(zhǎng)、開花、結(jié)果的機(jī)會(huì)。這樣收獲到的東西，我稱之為智慧。人們常說：閱讀改變命運(yùn)。在我看來，此話可有兩種含義。其一，讀那些所謂有用的書”，也就是接受正規(guī)教育，獲取專業(yè)知識(shí)，

31、這樣可以改變你的外在命運(yùn)，改變你在社會(huì)上的地位。其二，讀那些所謂無(wú)用的書”，那些哲學(xué)、宗教、人文方面的書籍，未必能改變你的外在命運(yùn)，但能改變你的內(nèi)心世界，使你擁有智慧、信仰、豐富的心靈生活，擁有一個(gè)強(qiáng)健的靈魂，因此也就改變了你與外在命運(yùn)的關(guān)系，從而在精神上立于不敗之地。我認(rèn)為后一種改變是更可靠也更重要的?！白x無(wú)用的書，做有夢(mèng)的人”，這是我給一家民營(yíng)書店的題詞。書分有用和無(wú)用，有用的書關(guān)乎生計(jì)，無(wú)用的書關(guān)乎心靈。人分有夢(mèng)和無(wú)夢(mèng)，無(wú)夢(mèng)的人是生計(jì)的奴仆，有夢(mèng)的人是心靈的富翁。無(wú)夢(mèng)的人生是乏味的，與無(wú)夢(mèng)的人相處也是乏味的。人生在世，生計(jì)之外，還是得講究個(gè)味。叔本華說：期望一個(gè)人記住他讀過的全部書籍，恰

32、如期望他能在體內(nèi)儲(chǔ)存他吃過的全部食物。這個(gè)比方打得有些極端，因?yàn)樵谑聦?shí)上，無(wú)論誰(shuí)都不可能，即使可能也不愿意在體內(nèi)儲(chǔ)存吃過的全部食物。但是，世上確實(shí)有過目不忘、滿腹詩(shī)書的記憶天才。我相信，叔本華的意思應(yīng)該是：有形的知識(shí)不重要，書籍的價(jià)值僅在于提供精神營(yíng)養(yǎng)，而精神營(yíng)養(yǎng)是無(wú)形的，因?yàn)樗热粽嬲鹆俗饔?，就必定已化為了你的血肉。讀精神偉人的著作，看藝術(shù)天才的創(chuàng)造，我知道了人所能達(dá)到的高度，于是為自己生而為人類感到幸運(yùn)和榮耀。可是，走在街上，看見那些在路邊玩牌和喧嘩的人，那些開著車使勁按喇叭的人，看見那么多空虛的臉，我不禁想：人與人之間的差距如此之大，這一點(diǎn)常常使我感到震驚。閱讀還可以使人心寬體健。人的

33、身體在很大程度上受心靈支配，心態(tài)好是最好的養(yǎng)生。愛閱讀的人，內(nèi)心充實(shí)寧?kù)o，不易陷入令人煩惱焦慮的世事紛爭(zhēng)之中。大學(xué)者中多壽星，原因就在于此。愛閱讀的人，眼界開闊，一覽眾山小，比較容易超脫人生中一時(shí)一地的困境。閱讀甚至可以優(yōu)生，助人教子育人。父母愛閱讀，會(huì)在家庭中形成良好的文化氛圍，對(duì)子女產(chǎn)生不教之教的熏陶作用。相反，父母自己不讀書，卻逼迫孩子用功，一定事倍功半。（選自齊魯晚報(bào)2020年3月20日，有刪改）（1）下面對(duì)文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第段運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，將有用之書和無(wú)用之書、有夢(mèng)之人和無(wú)夢(mèng)之人進(jìn)行對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了要讀無(wú)用的書，做有夢(mèng)的人”的觀點(diǎn)。B.第段引用叔本華的話

34、是說讀書沒必要死記學(xué)過的全部?jī)?nèi)容，而是要汲取書籍中的精神營(yíng)養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為自己的精神食糧。C本文先由讀書的樂趣和意義說起，引出閱讀的兩種收獲，進(jìn)而引出讀有用之書和無(wú)用之書的不同作用，強(qiáng)調(diào)了在書籍中獲得精神營(yíng)養(yǎng)的重要性。D.讀宥用的書”，不能改變你的內(nèi)心世界，也不能使你擁有智慧、信仰、豐富的心靈生活。（2）下列各項(xiàng)不能作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.梁文道在悅己中說：讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時(shí)刻。”B.宋濂因?yàn)榧揖池毢?，只能借書來讀，借書又有時(shí)間限制，于是他勤于抄寫，即使手指凍僵也不曾懈怠。C莊

35、子提出的無(wú)用之用，方為大用”，不僅讓他自身逍遙于世外，獲得了精神的自由，更是給今天身處于浮躁社會(huì)中的我們以無(wú)限的精神啟迪。D.英國(guó)哲學(xué)家培根在談讀書里說：讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧”，所以說讀無(wú)用的書”可以啟迪智慧。(3)有些家長(zhǎng)自己不喜歡看書，也不支持孩子進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)為孩子閱讀與課內(nèi)無(wú)關(guān)的書籍對(duì)升學(xué)沒有幫助，不值得看。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?1)DB(3)閱讀使人成長(zhǎng)，在閱讀中，我們不僅能增長(zhǎng)我們的知識(shí)儲(chǔ)量，同時(shí)也能使我們的精神層面得到營(yíng)養(yǎng)。書是人類進(jìn)步的階梯；我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。”有用之書給予生活以智慧，”無(wú)用之書啟迪人生之道路?！窘馕觥俊痉治觥看祟}考查學(xué)

36、生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析及篩選能力。解答時(shí)，一定要反復(fù)閱讀，整體感知文本，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合選文內(nèi)容，進(jìn)行分析篩選即可。此文中作者認(rèn)為：“有用的書”，也就是接受正規(guī)教育，獲取專業(yè)知識(shí)，這樣可以改變你的外在命運(yùn)，改變你在社會(huì)上的地位。讀那些所謂無(wú)用的書”，那些哲學(xué)、宗教、人文方面的書籍，未必能改變你的外在命運(yùn)，但能改變你的內(nèi)心世界，使你擁有智慧、信仰、豐富的心靈生活，擁有一個(gè)強(qiáng)健的靈魂，因此也就改變了你與外在命運(yùn)的關(guān)系，從而在精神上立于不敗之地。愛閱讀的人，內(nèi)心充實(shí)寧?kù)o，不易陷入令人煩惱焦慮的世事紛爭(zhēng)之中。愛閱讀的人，眼界開闊，一覽眾山小，比較容易超脫人生中一時(shí)一地的困境。閱讀甚至可以優(yōu)生，助人教子

37、育人等等。由此可見無(wú)論是讀”有用的書；還是“無(wú)用的書；它們的關(guān)系是相輔相成的。書籍的價(jià)值在于提供精神營(yíng)養(yǎng)，而精神營(yíng)養(yǎng)是無(wú)形的，它們同樣能改變你的內(nèi)心世界，使你擁有智慧、信仰、豐富的心靈生活，擁有一個(gè)強(qiáng)健的靈魂，改變你與外在命運(yùn)的關(guān)系，使精神上立于不敗之地。所以D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選Do此題考查學(xué)生分析論據(jù)與文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)關(guān)系的能力。A項(xiàng)符合。B項(xiàng)的論據(jù)是圍繞勤奮讀書的論點(diǎn)展開的，與該選文的中心論點(diǎn)”閱讀的作用不相符。所以不能作為本文論據(jù)。C項(xiàng)符合。D項(xiàng)符合。故選Bo此題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能力。此題圍繞閱讀的作用，分點(diǎn)概括即可。依據(jù)關(guān)鍵句讀無(wú)用的書能改變孩子的內(nèi)心世界”閱讀可以使人

38、心寬體健”愛閱讀的人，眼界開闊”閱讀可以助人教子育人”回答即可。示例：讀書能改變命運(yùn)，讀有用的書”可以讓孩子獲取專業(yè)知識(shí)，可以改變其外在命運(yùn)，但讀無(wú)用的書”卻能改變孩子的內(nèi)心世界，讓孩子擁有一個(gè)強(qiáng)健的靈魂。閱讀可以使人心寬體健，讓孩子的內(nèi)心充實(shí)寧?kù)o。愛閱讀的人，眼界開闊，一覽眾山小，比較容易超脫人生中一時(shí)一地的困境。閱讀甚至可以優(yōu)生，助人教子育人。所以家長(zhǎng)不僅要支持孩子讀書，自己也要有閱讀的習(xí)慣。故答案為：DB閱讀使人成長(zhǎng)，在閱讀中，我們不僅能增長(zhǎng)我們的知識(shí)儲(chǔ)量，同時(shí)也能使我們的精神層面得到營(yíng)養(yǎng)。書是人類進(jìn)步的階梯；我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣?！庇杏弥畷o予生活以智慧，”無(wú)用之書啟迪人

39、生之道路?！军c(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析篩選能力。解答此類題，需要認(rèn)真通讀全文，反復(fù)閱讀，整體感知文本，在此基礎(chǔ)上，抓住各項(xiàng)的表述要點(diǎn)，篩選出符合題目要求的信息即可。此題考查學(xué)生分析論據(jù)與文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)關(guān)系的能力。論據(jù)作用一般是引出論點(diǎn)或證明論點(diǎn)。找到文章的中心論點(diǎn)（分論點(diǎn)），思考重點(diǎn)段落的內(nèi)容，再分析論據(jù)內(nèi)容與論點(diǎn)（段落內(nèi)容）的關(guān)系，最后結(jié)合題目要求答題即可。此題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能力。這是一道開放性試題，可在理解全文的基礎(chǔ)上，把握文章中心，再聯(lián)系實(shí)際生活，圍繞閱讀的作用，分點(diǎn)概括出自己的看法即可。6 .閱讀性格即命運(yùn)，回答問題。性格即命運(yùn)“性格即命運(yùn)?！边@絕

40、對(duì)是一句發(fā)人深省的至理名言。在環(huán)環(huán)相扣的現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間惟有精誠(chéng)合作才可以安身立命，性格的決定作用便日益彰顯。積極的性格一一諸如認(rèn)真、勤奮、樂觀、沉著、剛強(qiáng)、果敢、大度、慷慨、坦誠(chéng)、謙遜和熱情一一無(wú)疑是上佳的粘合劑和酶母，使人更具愛心和進(jìn)取心，更具魅力和競(jìng)爭(zhēng)力；消極的性格一一諸如懶惰、陰郁、自私、狂妄、狡詐、懦弱、狐疑、狹隘、怪吝和冷酷一則是可怕的隔離帶和鴻溝，使人與幸福生活總有一段難以搭界的距離。人要快樂，就必須終生不懈地追求和保有牢固的棠情、真誠(chéng)的友情和成功的事業(yè)，而遮些要素可以說沒有一樣不仰賴學(xué)積極憔格的通力成全。在莎士比亞的悲劇中，種種錯(cuò)誤與罪行，憂愁與悔恨，絕望與瘋狂，均是由人

41、物的性格所鑄成：奧賽羅若非猜忌成性，又何至于昏愚到受賊子伊阿古的挑唆，親手殺害自己深愛的妻子苔絲狄夢(mèng)娜？雅典的泰門若非揮霍成性，又何至于大擺流水席，任由借大的家業(yè)被煌蟲似的賓客吃成一具空殼？蘇格蘭軍中大將麥克白若非暴戾成性，又何至于暗殺鄧肯王，最終招致滅門之禍訓(xùn)麥王子哈姆萊特若非執(zhí)拗成性，又何至于多年裝瘋賣傻，棄絕奧菲莉婭的真摯情意，僅以復(fù)仇為人生的惟一目的？裘力斯凱撒若非剛恒成性，不聽他人忠告，又何至于在羅馬元老院被叛臣布魯圖斯當(dāng)眾刺殺？李爾王若非慈懦成性，一味心軟，長(zhǎng)期溺愛兩個(gè)自私自利的女兒，又何至于在晚年遭到她們冷酷無(wú)情的拋棄？事有必至，理有固然”，性格的種子播撒于廣衰的心田，從來都是種

42、花得花，種刺得刺！先前，大家總自覺不自覺地抱有錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為成功者之所以成功，是由于他們的智商（IQ）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過普通人，可是科學(xué)的結(jié)論卻顯示出，成功者真正的優(yōu)勢(shì)在于情商（EQ）出眾，而性格恰恰就是情商最主體的構(gòu)成框架。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)人若要從根本上改變自身的命運(yùn)，就必須數(shù)十年如一日地精心塑造良好的性格，降低其負(fù)面指數(shù)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，這的確是行之有效的成功途徑。假如狡詐的人還想在狡詐方面狠下功夫，貪婪的人還想在貪婪方面多耍心計(jì)，懶惰的人還想在懶惰方面大玩花活，冷酷的人還想在冷酷方面猛破紀(jì)錄，就必定事與愿違，即使瞎貓逮到死老鼠，僥幸吃到了一兩枚甜津津的好果子”，也注定會(huì)消化不良?！敖揭赘?，

43、本性難移?！边@甸老譜光分說明了修正自我和超越自我是一件多么艱難的事情。還有一句老話是浪子回頭金不換”，之所以稱回頭的浪子特別可貴，就在于他們除了迷途知返，痛改前非，還能自覺灌洗性格中的種種污臟，將長(zhǎng)年形成的惡習(xí)和劣根性兜底鏟除。誠(chéng)如古代哲人所言，自知者明，自勝者強(qiáng)”，那些洗心革面，脫胎換骨的浪子不僅戰(zhàn)勝了自我，還超越了自我，難怪一向苛刻的命運(yùn)女神會(huì)不計(jì)前嫌，對(duì)他們倍加青昧。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！绷己眯愿竦酿B(yǎng)成在于平日一點(diǎn)一滴持之不懈的積累。你要是不想成為命運(yùn)手上的牽線木偶，而想成為命運(yùn)的主人，就該及早痛下決心，盡快完善自己的性格，大幅度提升情商指數(shù)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，那些認(rèn)定負(fù)面性

44、格突出才叫個(gè)性鮮明的人，那些認(rèn)定放浪形澈才是快樂之本的人，命運(yùn)女神遲早會(huì)給他們開出數(shù)額驚人的罰單。(1)本文的中心論點(diǎn)是什么？(2)請(qǐng)指出下列句子所運(yùn)用的論證方法。(一個(gè)括號(hào)只能填寫一種論證方法)積極的性格一一諸如認(rèn)真、勤奮、樂觀、沉著、剛強(qiáng)、果敢、大度、慷慨、坦誠(chéng)、謙遜和熱情一一無(wú)疑是上佳的粘命劑和酶母，使人更具愛心和進(jìn)取心，更典魅力和競(jìng)爭(zhēng)力?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之?！绷己眯愿竦酿B(yǎng)成在于平日一點(diǎn)一滴持之不懈的積累。(3)根據(jù)上下文內(nèi)容，理解第段畫線句含義。即使瞎貓逮到死老鼠，僥幸吃到了一兩枚甜津津的好果子”，也注定會(huì)消化不良。(4)根據(jù)文章內(nèi)容，說說在現(xiàn)代社會(huì)中，我們從根本上改變自

45、身的命運(yùn)”的方法是什么？【答案】(1)性格即命運(yùn)。(2)比喻論證；道理論證(3)如果不塑造良好的性格，即使偶爾人生會(huì)有某些小的成功，最終也終會(huì)失敗。(意思對(duì)即可)(4)數(shù)十年如一日地精心塑造良好的性格，降低其負(fù)面指數(shù)(盡快完善自己的性格，大幅度提升情商指數(shù))【解析】【分析】(1)這篇文章的題目性格即命運(yùn)”就明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，全文都是圍繞這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述的，因此題目就是這篇文章的中心論點(diǎn)。(2)這句話把積極的性格比作上佳的粘命劑和酶母，運(yùn)用了比喻論證的方法?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”引用名人名言，屬于道理論證。(3)結(jié)合語(yǔ)境分析，這段話論證的觀點(diǎn)是：在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)人若要從根本上

46、改變自身的命運(yùn)，就必須數(shù)十年如一日地精心塑造良好的性格，降低其負(fù)面指數(shù)。也就是說這段話論證的是成功和性格的關(guān)系，瞎貓”比喻性格具有負(fù)面性格的人，逮到死老鼠”比喻這樣的人獲得了偶爾的成功，注定會(huì)消化不良”比喻這樣的人最終還是會(huì)失敗，因此這句話的含義是：如果不塑造良好的性格，即使偶爾人生會(huì)有某些小的成功，最終也終會(huì)失敗。(意思對(duì)即可)(4)根據(jù)最后一段良好性格的養(yǎng)成在于平日一點(diǎn)一滴持之不懈的積累。你要是不想成為命運(yùn)手上的牽線木偶，而想成為命運(yùn)的主人，就該及早痛下決心，盡快完善自己的性格，大幅度提升情商指數(shù)”可以看出我們從根本上改變自身的命運(yùn)”的方法是：數(shù)十年如一日地精心塑造良好的性格，降低其負(fù)面指

47、數(shù)(盡快完善自己的性格，大幅度提升情商指數(shù))。故答案為：性格即命運(yùn)。比喻論證；道理論證如果不塑造良好的性格，即使偶爾人生會(huì)有某些小的成功，最終也終會(huì)失敗。(意思對(duì)即可)數(shù)十年如一日地精心塑造良好的性格，降低其負(fù)面指數(shù)(盡快完善自己的性格，大幅度提升情商指數(shù)）【點(diǎn)評(píng)】本題考查概括議論文中心論點(diǎn)的能力。論點(diǎn)應(yīng)滿足三點(diǎn)：作者的觀點(diǎn)；明確的判斷；完整的句子。議論文的論點(diǎn)位置有三處：題目、開頭、結(jié)尾，論點(diǎn)的出現(xiàn)在文中往往有標(biāo)志性詞語(yǔ)，如：何見”所以“總之“我覺得“我認(rèn)為”等。有些還需要根據(jù)文章內(nèi)容去概括。本題考查分析論證方法的能力。議論文中常見的論證方法及其作用有：舉例論證，通過舉具體的事例加以論證，從

48、而使論證更具體、更有說服力。道理論證，通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更深入。比喻論證，通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證，對(duì)比論證的作用是突出強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)。本題考查賞析句子內(nèi)涵的能力。解答此題要在理解句子字面意思的基礎(chǔ)上，結(jié)合文章的內(nèi)容與主旨，分析出其深層內(nèi)涵。本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀能力。這是一道開放性試題，解決此類題型，要注意聯(lián)系文章內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活談自己的看法，要運(yùn)用議論性的語(yǔ)言，語(yǔ)言通順、有條理。7 .閱讀下面的文段，回答問題。凡事往好處想就比別人幸福人活在世界上，總會(huì)遇到不順心的事情。有些人稍微遇到一些不合心意的事情，就開始消極對(duì)待生活。實(shí)際上，悲觀又消極的態(tài)度，

49、只能讓一個(gè)人變得更糟糕。喜歡從消極層面思考的人，很容易引起惡性循環(huán)，因?yàn)槌３＞趩蕰?huì)讓別人遠(yuǎn)離并且討厭你，做事情就會(huì)開始變得不順，而事情變得不順以后，運(yùn)氣就會(huì)變差，運(yùn)氣變差以后又會(huì)繼續(xù)覺得生活太不順，就會(huì)形成一個(gè)死循環(huán)，永遠(yuǎn)無(wú)法脫離。如果我們的思想消極，那結(jié)果一定也是他的不好的方面去發(fā)展。吸引力法則里面說：你生命中所發(fā)生的一切，都是你吸引來的?！蹦切┏３１^看問題，覺得自己運(yùn)氣太差的人，一定會(huì)吸引來更糟糕的事情。他們不懂得從一個(gè)更好的角度來看待這個(gè)世界，所以只好把不滿推給生活。就像有些人跳舞跳得不好，總是抱怨自己的鞋子穿著太硬。其實(shí)，許多時(shí)候，換一個(gè)思維去思考，也許生活帶給我們的感覺，就變得完全

50、不一樣了。就像下雨一樣，有人很討厭，有些人卻很喜歡。在電影貝拉的奇幻花園里，在花園收拾的貝拉，突然間遭受到了一場(chǎng)大雨，她開始變得很沮喪。鄰居看出她非常討厭下雨，于是告訴她：不妨換個(gè)角度去看待這場(chǎng)雨。下雨的時(shí)候，有些人只會(huì)跑到屋檐下找遮蔽物，把雨水當(dāng)搞壞昂貴發(fā)型和讓出租司機(jī)發(fā)橫財(cái)?shù)挠憛捁?。而有人卻覺得雨水美到窒息，就像從巨大熔爐落下的火花，甚至有國(guó)家會(huì)因?yàn)殚_始下雨而辦舞會(huì)呢！貝拉剛剛才覺得討厭的事情，瞬間變成美妙的一切。雨后初晴，她在鄰居種滿了異域風(fēng)情花卉的花園里，看到了一道七色彩虹。原來，當(dāng)我們換個(gè)角度，就能看到一座美麗的奇幻花園。凡事都往好處想，是一種好習(xí)慣。很久以前，有一個(gè)老太太，有兩個(gè)女

51、兒，一個(gè)賣雨傘，另一個(gè)賣草帽。老太太終日愁眉苦臉，對(duì)生活發(fā)愁不已。一位大師路過，就問她：老人家，你為何愁眉不展呢？”老太太傷心地說：天晴的時(shí)候，我怕賣傘的女兒生意不好；一到下雨，我又怕賣草帽的女兒帽子賣不出去，所以天天都為她們倆發(fā)愁??！”大師說：老人家，你應(yīng)該往好的方面想，如果下大雨的時(shí)候，你就為賣傘的女兒高興；如果出太陽(yáng)，就為賣草帽的女兒高興。因?yàn)椴还芟麓笥赀€是出太陽(yáng)，你總有一個(gè)女兒可以把自己的貨物賣出去??！”老太太聽后，眉開眼笑起來。事情還是沒有改變，但是當(dāng)我們看待事情的方向改變了，心態(tài)就會(huì)變得完全不一樣。就像我認(rèn)識(shí)的一個(gè)樂觀的女孩，她總是記不清老人說的到底說左眼跳財(cái)，還是右眼跳財(cái)，總之只

52、要每次她的眼皮一跳，就會(huì)覺得自己的好運(yùn)氣要來了。古語(yǔ)常說：否極泰來。”萬(wàn)事萬(wàn)物，發(fā)展到達(dá)了一個(gè)極端，一定會(huì)反彈過來。莊子說：哀莫大于心死，如果一個(gè)人對(duì)生活失去了期待，就會(huì)過得心如死灰，度日如年。當(dāng)一個(gè)人倒霉的時(shí)候應(yīng)該去想，自己已經(jīng)把所有的壞運(yùn)氣都花完了，人生的低谷快要走完了，接下來要走的將會(huì)是上坡路。那些每天都覺得自己很幸運(yùn)的人，會(huì)越來越幸運(yùn)，而那些總覺得自己很倒霉的人，就會(huì)越來越倒霉。因?yàn)槲Ψ▌t是這樣說的：你所想的是什么，你就會(huì)吸引來什么。”春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)心事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。所以，即便生活虐我們一萬(wàn)遍，我們也可以對(duì)待生活如初戀。一個(gè)樂觀積極的人，內(nèi)心更容易得

53、到平安喜樂。記住羅曼羅蘭說的話：快樂就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福?！?1)下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)層次的劃分，正確的一項(xiàng)是()A./8 .9C.D.(2)第段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？(3)如果用以下材料作為本文的論據(jù)，你認(rèn)為放在哪一段最合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。兩個(gè)行進(jìn)在沙漠的人都只剩下半瓶水。一個(gè)說：唉，只剩下半瓶水了?！绷硪粋€(gè)說：真好，還有半瓶水?！焙髞?，前者永眠沙漠，后者活出精彩。(4)作者認(rèn)為怎樣做才能比別人幸福？【答案】(1)B(2)道理論證。引用羅曼羅蘭的話，具體有力地論證了工個(gè)樂觀積極的人，內(nèi)心要溶易得到平安喜樂”的觀點(diǎn)，使論證更具權(quán)威性、更有說服力。(3

54、)第段。這段材料通過舉例論證和對(duì)比論證的方法論證了凡事都往好處想，是一種好習(xí)慣”的觀點(diǎn)。與第段論述觀點(diǎn)一致，因此應(yīng)放在第段。(4)換個(gè)角度看問題；凡事往好處想；對(duì)生活要有所期待?！窘馕觥俊痉治觥?1)闡釋出的是要積極對(duì)待生活，認(rèn)真對(duì)待自己，只有自己，才能夠讓生活充滿無(wú)窮的趣味。從不同角度進(jìn)行了闡釋，突出了不同的內(nèi)容。則是具體總結(jié)。故本文的段落結(jié)構(gòu)為。故選Ao(2)快樂就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸?！笔堑览碚撟C，引用羅曼羅蘭的話，具體有力地論證了個(gè)樂觀積極的人，內(nèi)心要溶易得到平安喜樂”的觀點(diǎn)，使論證更具權(quán)威性、更有說服力。據(jù)此分析即可。(3)兩個(gè)行進(jìn)在沙漠的人都只剩下

55、半瓶水前者永眠沙漠，后者活出精彩”在文本中能夠具體承接，應(yīng)該放置在第段，這段材料通過舉例論證和對(duì)比論證的方法論證了凡事都往好處想，是一種好習(xí)慣”的觀點(diǎn)。與第段論述觀點(diǎn)一致，據(jù)此分析即可。(4)結(jié)合不妨換個(gè)角度去看待這場(chǎng)雨。下雨的時(shí)候，有些人只會(huì)跑到屋檐下找遮蔽物，把雨水當(dāng)搞壞昂貴發(fā)型和讓出租司機(jī)發(fā)橫財(cái)?shù)挠憛捁怼狈彩露纪锰幭?，是一種好習(xí)慣。很久以前，有一個(gè)老太太，有兩個(gè)女兒，一個(gè)賣雨傘，另一個(gè)賣草帽。老太太終日愁眉苦臉，對(duì)生活發(fā)愁不已”莊子說：哀莫大于心死，如果一個(gè)人對(duì)生活失去了期待，就會(huì)過得心如死灰，度日如年。當(dāng)一個(gè)人倒霉的時(shí)候應(yīng)該去想，自己已經(jīng)把所有的壞運(yùn)氣都花完了，人生的低谷快要走完了，

56、接下來要走的將會(huì)是上坡路”等句子可以具體概括答題要點(diǎn)。故答案為：(1)B;(2)道理論證。引用羅曼羅蘭的話，具體有力地論證了個(gè)樂觀積極的人，內(nèi)心要溶易得到平安喜樂”的觀點(diǎn)，使論證更具權(quán)威性、更有說服力。(3)第段。這段材料通過舉例論證和對(duì)比論證的方法論證了凡事都往好處想，是一種好習(xí)慣”的觀點(diǎn)。與第段論述觀點(diǎn)一致，因此應(yīng)放在第段。(4)換個(gè)角度看問題；凡事往好處想；對(duì)生活要有所期待?！军c(diǎn)評(píng)】(1)本題考查學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)層次的梳理能力。解答此題，需要通讀全文，整體感知文本，理清文章思路，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合選文內(nèi)容，逐段分析。(2)本題考查的是論證方法及其作用。議論文中常見的論證方法及其作用有：舉例論證，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證，通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更深入。比喻論證，通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證，對(duì)比論證的作用是突出強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)。(3)本題考查的是論據(jù)的作用。解答此題的關(guān)鍵是要在理解所給材料的內(nèi)容的基礎(chǔ)上來分析論證了什么觀點(diǎn)，放在哪里合適即可。(4)本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，