1、電大政治學(xué)原理考試參考答案（專科）排序是按符號數(shù)字文字按筆劃，當(dāng)簡答題中沒有時，可以嘗試在論述題中找，摘出觀點。反之?dāng)U展。一、選擇題（每題至少有一個答案，多選或者少選，均不能得分）（ 公民文化 ）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。（ 人民代表大會制度 ）是我國基本的政治制度。（ 道德 ）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。（ 工人階級、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級 ）是天生的民主派。（ 布坎南 ）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。（ 自由主義 ）是西方國家的主流意識形態(tài)。（ 自由主義 ）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)

2、，至今有多年的歷史。它是封建主義走向衰亡市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。（ 階級性 ）是政府的靈魂。（ 法國、阿根廷 ）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。（ 羅爾斯 ）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。（ 規(guī)范方式 ）是政治權(quán)力的潛在作用方式。（ 契約 ）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。（ 政治制度化 ）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。（ 選舉 ）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。（ 潘恩 ）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便

3、應(yīng)成為國王。（ 人民主權(quán)原則 ）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（ 公民監(jiān)督 ）是一種對國家管理的最直接最廣泛的監(jiān)督方式。（ 亨廷頓 ）在變化社會中的政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。（ 利益 ）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。（ 孟德斯鳩 ）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！保?法國、意大利 ）是多黨制的典型。（ 現(xiàn)實主義 ）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。（ 寬容、

4、理性 ）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。（ 理論與策略 ）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。（ 理想主義 ）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。 “第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（ 新社會民主主義、后社會主義 ）思想有著密切的關(guān)系。1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨（ 共產(chǎn)主義者同盟 ）。1880年美國（ 哥倫比亞大學(xué) ）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。1949年1978年年，中國基本上實施（ 民眾主義 ）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。1970年代以后，（

5、 新右派 ）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（ 精英主義 ）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點是（ 福利改革、經(jīng)濟(jì)干預(yù) ）。一般來講，（ 社會監(jiān)督 ）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。一般來說，政治參與的制度化要求（ 有效的利益整合機(jī)制、政治參與渠道的通暢 ）。人們把古希臘（ 柏拉圖 ）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（ ABCD ）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。下列關(guān)于改良社會主義的觀點，表述正確的是（ 按照道德原則分配財富、反對暴力革

6、命 ）。下列組織屬于邦聯(lián)制的是（ 歐洲共同體獨聯(lián)體東南亞國家聯(lián)盟 ）。馬克思主義認(rèn)為（ 利益 ）是凝聚社會力量的核心。馬克思主義認(rèn)為（ 專制君主制 ）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。馬克思主義認(rèn)為，社會的（ 經(jīng)濟(jì)秩序 ）決定政治權(quán)力的分配。馬克思主義認(rèn)為，國家是（ 私有制分工 ）的產(chǎn)物。馬克思主義對于（ 政治參與 ）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。馬克思主義創(chuàng)立的（ 歷史唯物主義辯證唯物主義 ）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ ABCD ）。中國古代關(guān)于政治的研究主

7、要圍繞君主的（ 治國之道 ）而展開。中國古代的法家主張，政治之道在于（ 法勢術(shù)），即政治權(quán)力的獲取保持和運用。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（ 參政黨 ）。為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（ 限任監(jiān)督選舉 ）等一系列的權(quán)力制約方法。為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（有限政府、高效政府、法治政府 ）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（ 政治秩序 ），它意味著人們之間的普遍合作。從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（ 自由權(quán)公民權(quán) ）。從全球化的發(fā)展過

8、程來看，推動著全球化的主要動力有（ ABCD ）。從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（蘇維埃政權(quán)形式巴黎公社政權(quán)形式人民代表大會政權(quán)形式）。從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（ 社會倫理 ）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學(xué)科。從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（ 效率精神、契約觀念 ）。從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（ 政府職能 ）的民主化改造。從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（ 義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利 ）關(guān)系。公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（ 政治權(quán)利 ）。公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可

9、以利用（ABCD ）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，他所撰寫的（ ABCD ）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實行（ 村民自治 ），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（制度化、獨立性 ）為特點。民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（ 世紀(jì) ）。 民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（ 憲政民主、人民民主 ）是最通行的制度模式。民主的限度包括（ 以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的

10、暴政為限度、以不干涉政黨活動為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度 ）。目前，現(xiàn)代國家一般都采用（ 一元 ）民主制。議行合一原則是（ 社會主義 ）國家政府組織設(shè)置的基本原則。亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（ 國家 ）。傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（ABCD ）。全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（ ABCD ）。共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（ 單位化 ）政黨的典型。關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（ 君權(quán)神授論 ）。各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（ 參政權(quán) ）上。 在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派團(tuán)體和個人之間的（ 沖突、競爭 ）是區(qū)分傳

11、統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（ 政府市場 ）是最為基本的社會資源配置機(jī)制。在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（ 公共權(quán)力人性 ）的認(rèn)識和評價的截然不同。在多年的歷史演變中，（ 儒家 ）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（ 現(xiàn)代化 ）過程。在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ ABCD ）。在現(xiàn)代社會中，（ 選舉 ）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。在現(xiàn)代法治社會，（ 新聞輿論 ）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主

12、義以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和（ 自由主義 ）看成是兩種對立的意識形態(tài)。多元民主理論認(rèn)同（ 代議制 ）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。孫中山先生是（ 管理 ）政治觀的代表人物。當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行（ 多黨制 ）。當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（重疊共識）的形式來實現(xiàn)的。行為主義政治學(xué)要求用研究（ 自然科學(xué) ）的態(tài)度手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。行為主義政治學(xué)著重研究（ ABCD ）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（ 英國 ）。西方

13、國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（ABCD ）。兩黨制以（英國、美國 ）最為典型。作為年美國憲法主要起草人的（ 漢密爾頓 ）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色，（社團(tuán)、政黨 ）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。完善人民代表大會制度需要（ 厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系 ）。懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（ 實用主義 ），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（ ABC

14、D ）。社會主義將（ 議行合一 ）確定為其憲政規(guī)則?？v觀各國的憲法，以下的（ ABCD ）體現(xiàn)了法治原則。針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（ 政治改革 ）。參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括( ABCD )。抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（ 政治制度化、減少政治參與 ）。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（ 平等協(xié)商 ）精神的結(jié)果。現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（人們的社會期望以及參與意識的提高、政府的執(zhí)行危機(jī)、利益沖突加劇 ）?，F(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（ 國家干預(yù) ）為特點?，F(xiàn)代國家的選舉原則主要有（ ABCD ）?，F(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（ 人

15、民主權(quán)原則 ）是國家產(chǎn)生的邏輯起點?，F(xiàn)代政治文明并不要求宗教思想和的統(tǒng)一，而要求（ 政治秩序 ）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。 現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（ ABCD ）。經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（ABCD ），這是民主的基礎(chǔ)之一。英國政府一直在（ 保守黨、工黨 ）的輪流執(zhí)掌之下。保守思想和觀念大體出現(xiàn)在世紀(jì)末世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（ 法國革命 ）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。契約觀念的首要條件就是（ 自愿 ），它是人們締約的起點。憲政制度于世紀(jì)在（ 英國 ）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。憲政建設(shè)的根本意義在于它的（ ABCD ）正義。憲政的核心是（ 民

16、主政治 ）。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（ 代議制 ）。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（ 法制、民主、秩序 ）。政治合法性的核心觀念是人們對（ 政治合作 ）的理解。政治權(quán)力具有（ ABCDE ）的特性。政治參與實際上乃是公民行使以（ 普選權(quán) ）為核心的公民權(quán)利的過程。政治參與的作用主要表現(xiàn)在（ 有助于實現(xiàn)社會公平、有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展、有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ）。政治學(xué)名著政治學(xué)的作者是（ 亞里士多德 ）政治學(xué)名著理想國的作者是（ 柏拉圖 ）政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（ 政治哲學(xué)研究政治科學(xué)研究 ）。A C政治經(jīng)濟(jì)研究D 政治法律研究政治

17、學(xué)研究最常見最傳統(tǒng)的方法是（ 權(quán)力研究途徑 ）。政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（ 隱性價值問題價值中立問題數(shù)據(jù)問題 ）。政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（ 國家政權(quán)體系的穩(wěn)定 ）。政黨形成于世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（ 議會民主 ）政治發(fā)展的產(chǎn)物。美國政治學(xué)家（ 戴維·伊斯頓 ）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。美國政治學(xué)家（ 達(dá)爾 ）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（ 選舉 ）則是最根本的民主途徑。根據(jù)（ 亞里士多德 ）的觀點，人是一種政治的

18、動物，人的本性就是要過一種社會集體生活?；趥€人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（ 社會平等、收入平等 ）這樣的觀念。理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（ 平等 ）。理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于（ 平等 ）第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（政治文明化 ）綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求( 權(quán)力制約原則法治原則人民主權(quán)原則 )。善治的實質(zhì)在于建立在對（ 公共利益、市場原則 ）認(rèn)同之上的合作。善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（ ABCD ）方式實施對公共事務(wù)的管理。善

19、治提倡有效率的治理，具體而言包括（ 制度效率、回應(yīng)性、管理效率 ）。就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（民主權(quán)生存權(quán)自由權(quán)）。就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點可以概括為（ 倫理政治學(xué) ）。最先提出政治合法性概念的是（ 馬克斯·韋伯 ）。道家的政治學(xué)說以（ 法自然 ）為思想核心。意大利馬克思主義政治理論家（葛蘭西 ）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治暴力文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。新右派產(chǎn)生于世紀(jì)年代后期，它的理論具體表述就是（ 自由經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國家 ）。概括而言，政黨的功能和作用

20、主要體現(xiàn)在（ ABCD ）。精英民主理論所指的精英是指（ 文化、政治、道德 ）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。輿論監(jiān)督以其（ ABCD ）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭社會輿論的法庭”。儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（ 德治禮治 ）。二、填空題19世紀(jì)，由于 市場經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展教育的普及社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。 一元主義 和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 政治革命 和政治改革。一般說來，專制制度下的人民只

21、能通過 政治斗爭 才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。 個人主義 是自由主義的核心原則。馬克思主義認(rèn)為， 國家政權(quán) 問題是全部政治的基本問題，根本問題。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 意識形態(tài) 上層建筑和 三大結(jié)構(gòu)。馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為 傳統(tǒng)型權(quán)威 國家個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。 馬基雅維利 被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用 普選制 。 專制君主制 是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。中國 儒家 學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。中國人民

22、 政治協(xié)商會議 是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是 工會 青年組織和婦女組織。從中國的歷史演變來看， 國家 與 社會 的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則分權(quán)制衡原則和 議行合一原則 。從政治參與的主體來看，政治參與是 普通公民 的政治行為。 公民權(quán)利 指的是根據(jù)憲法法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。公共權(quán)力具有 權(quán)威性 和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是 公共利益 。 公共利益 是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會

23、基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。 分權(quán)制衡 原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。代議制民主 理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。古代社會治理的核心理念是 統(tǒng)治 。 民主化 意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治經(jīng)濟(jì)法律社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo) 寬容精神 和個人獨立。亞里士多德把 國家 等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的 法家 。在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和

24、軍人集團(tuán) 往往是政府的重要支持力量。在我國，制度化的政治接觸渠道是 信訪 。在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作 人民團(tuán)體 ，包括工會共青團(tuán)婦聯(lián)工商聯(lián)等。早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)民主化 福利化 三個階段。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為 分權(quán)原則 。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo) 法律下的自由 。自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的 君主專制 政治延續(xù)多年。 行為主義 就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是 理性經(jīng)濟(jì) 人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)

25、行政治活動。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以 公民的意志 作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的國家權(quán)威 始終是手段。我們把人民運用其 民主權(quán)利 直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。具有現(xiàn)代化和 民主意識 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。 制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。國家的三要素說，認(rèn)為具有 人民 土地主權(quán)者即為國家。國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為 單一制 和復(fù)合制。孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易 濫用權(quán)力 ，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。建設(shè)社會主義 政治文明 的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)人民

26、當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出 人民主權(quán) 學(xué)說。現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和 對人民的保護(hù) 兩方面的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會科學(xué)把 意識形態(tài) 當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念?，F(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的 和最小可能的政府管制。現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān) 人民權(quán)利 的思想。直到 馬克思主義 的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。經(jīng)驗事實表明， 權(quán)利 的濫用是社會動蕩的根源。憲法和 個人權(quán)利 被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。 憲政 主要是

27、通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。 憲政 制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。憲政制度將選舉制度代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。憲政制度將選舉制度代議制度和 權(quán)利制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。 憲政建設(shè) 是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。 封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取 君主專制 的中央集權(quán)制。政府以 法律制度 為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。政府的 權(quán)威性 是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。政府的作用必須通過

28、一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張制度規(guī)則和政策等上升為對普遍的 公共利益 的訴求。政治 合法性危機(jī) 主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。政治 正義觀 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。 政治文化 是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知情感和態(tài)度，它與政府政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治文化具有延續(xù)性，它通過 政治社會化 得以傳播和沿襲。 政治合法性 是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的 政治秩序 的合

29、理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會 價值和利益 分配中處于優(yōu)勢地位。 政治權(quán)利 是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。政治社團(tuán) 提供信息 的功能在我國共青團(tuán)婦聯(lián)工會的作用中發(fā)揮得最為突出。政治制度化包括政治參與的制度化 政治管理 的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。政治參與是普通公民通過各種 合法方式 參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成運行方式運行規(guī)則和政策過程的行為。政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是 個人 社會國家三者的關(guān)系問題。政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三

30、個難題是數(shù)據(jù)問題隱性價值問題 價值中立 問題。 政治秩序 是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。政治秩序最關(guān)鍵的核心是 政治合法性 或者說政治共識的存在。 政治穩(wěn)定 是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。 政治穩(wěn)定 是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定政治過程的有序狀態(tài)。政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得 政府權(quán)力 。政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代 議會民主 政治發(fā)展的產(chǎn)物。政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^ 選舉 或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。柏拉圖在理想國一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于 公正 ，一個“理想國”具有智慧勇敢節(jié)制和正義四種美德。美國政治舞

31、臺一直由 民主黨 和共和黨所把持。選舉權(quán)和 罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。順從型 政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相伴隨。哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是 暴民統(tǒng)治 的典型。 寬容 而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。根據(jù) 分權(quán)制衡 思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。根據(jù)馬克思的理解， 意識形態(tài) 指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。 理論 與政治不分是儒家思想的特色。 理想主義 方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。 第三條道路 是全球化背

32、景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。 善治 即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào) 無為而治 。道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種 社會價值 追求，是一種規(guī)范性的道德。墨子的政治學(xué)說以 兼愛 “非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和 霸道 。儒家政治學(xué)說的核心是 仁政 ，主張為政以德，修己治人。三、名詞解釋。 一黨居優(yōu)制是指在多黨競爭局面下一黨長期居于統(tǒng)治地位的政黨制度。 二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但實際上較大權(quán)力為君主所有，政

33、府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己的作用。個人利益是指從公民個人角度出發(fā)，基于一定的社會生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，源于人們生理心理需求的物質(zhì)及精神需要。公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。 公民監(jiān)督主要是指公民通過批評建議檢舉揭發(fā)申訴控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。公共權(quán)力指的是公共行為主體對公共行為客體的制約能力和力量。 公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體

34、成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。比例代表制又稱比例選舉制，即根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。 市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。民主的限度就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍可以從民主作為公共生活作為國家形式和作為多數(shù)統(tǒng)治三個角度來加以限定。 民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有

35、權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。全球化指人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通聯(lián)系相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢。 共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。團(tuán)體利益就是出于同一社會關(guān)系和社會地位的人們在維護(hù)各自利益的基礎(chǔ)上結(jié)成的共同利益。 有限政府指在規(guī)模職能權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按

36、其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。 權(quán)利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。 行為主義是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。 君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王皇帝沙皇大公蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評建議檢舉申訴控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。國家元首是指一個國家

37、實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。政府職能是指政府在社會中所承擔(dān)的職責(zé)和功能，它反映了政府的實質(zhì)和活動的內(nèi)容。 政治心理是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治

38、生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知情感態(tài)度情緒興趣和信念等等。 政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知情感和態(tài)度，它與政府政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由政治參與

39、和社會平等三個方面的權(quán)利。政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。政治社團(tuán)組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成運行方式運行規(guī)則和政策過程的行為。政治學(xué)是指研究人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。政治信仰是人們對特定政治理論信條制度等深深的情感卷

40、入。政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視檢查控制糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督立法監(jiān)督行政監(jiān)督司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。政治情感是政

41、治主體對政治體系政治活動政治事件和政治人物等形成的自發(fā)的內(nèi)心體驗和感受，是政治主體在認(rèn)知過程中形成的對政治事件人物活動等的好惡親疏等心理反應(yīng)。 政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定政治過程的有序狀態(tài)。政黨制度就是指由國家法律所確定或在實際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用政黨之間相互關(guān)系政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式方法程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。選舉制度是一個國家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及國家公職人員的原則程序和方法等各項制度的總稱。選舉是指國家或其他政治組織依照一定的

42、程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。四、簡答題馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點是什么？（1）在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨之外，還存在著其他個政黨，這些政黨都是社會主義政治生活中的合法政黨和積極力量；（2）中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中

43、國共產(chǎn)黨不僅對國家實行思想領(lǐng)導(dǎo)政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派實行政治領(lǐng)導(dǎo)。為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：（1）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治什么是政治？如何理解政治的含義？政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：A它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；B它強(qiáng)調(diào)一切借助于

44、社會公共權(quán)力來維護(hù)實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；C它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具?？梢詮囊韵氯齻€方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者

45、機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力執(zhí)行政策的載體和依托。從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：（1）第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；（2）第二代“權(quán)利”指社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利；（3）第三代“權(quán)利”指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)民族自治權(quán)維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組

46、織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。民主可能的具有的缺陷有哪些？（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。民主的限度是什么？（1）輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。關(guān)于權(quán)力的定義具有代表性的觀點有哪些？（1）霍布斯認(rèn)為權(quán)力是行動者與行動對象之間的因果關(guān)系。（2）羅素認(rèn)為“權(quán)力可以定義為有意努力的產(chǎn)物”（3）馬克思，韋伯把權(quán)力定義為“在社會交往中一個行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性”（4）拉斯韋爾和卡普則認(rèn)為“權(quán)力是施加影響力的特例：這是

47、借助制裁背景擬行政策的行為來影響他人的決策的過程。（5）羅斯金定義權(quán)力：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，其次權(quán)力是一種能力。如何理解治理的含義？治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。這一概念具有如下幾個要素：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動。西方的政治社團(tuán)在政治生活中所發(fā)揮的作用是什么？在西方國家，形形色色的政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動，在不同程度上維護(hù)了本社團(tuán)成員的利益，而且還從各個方面影響了國家的政治生活。首先，它通過在競選中的活動對政府權(quán)力的更迭產(chǎn)生影響。其次，政治社團(tuán)通過院外活動影響了國家的立法以

48、及行政部門的政策。此外，政治社團(tuán)通過其利益表達(dá)活動還在某種程度上起著協(xié)調(diào)社會各階級階層以及社會團(tuán)體之間的關(guān)系，從而維護(hù)正常的政治秩序。我國的政治社團(tuán)在政治生活中所發(fā)揮的作用是什么？（1）各政治社團(tuán)在黨政府與本社團(tuán)群眾之間起到了橋梁和紐帶作用；（2）各政治社團(tuán)通過對黨和政府的監(jiān)督，在一定程度上促進(jìn)了執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)和政府的廉政建設(shè)；（3）各政治團(tuán)體通過各種形式的參政議政，對黨和國家的政策制定立法活動產(chǎn)生一定影響。社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)

49、力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體（一般來講是各種政治社團(tuán)）發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行； （4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？（）人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是

50、現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（）權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（）法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化制度化，并嚴(yán)格 依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。現(xiàn)代西方政治學(xué)的心理學(xué)研究方法有哪些特點？一是研究對象主要是人的政治心理；二是研究兼顧人的政治心理的潛意識和有意識兩個方面，尤其重視人

51、的潛意識和人的政治本能；三是重視圍繞著政治權(quán)力展開政治研究，因為政治權(quán)力本質(zhì)上是一種心理影響力；四是重視心理測驗，重視數(shù)據(jù)的收集和分析；五是以政治心理研究作為政治行為乃至全部政治學(xué)研究的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民自立多元化寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一

52、個民主制度。試述民主化的“三次浪潮“各有什么不同的特點？第一次浪潮： 政治背景：取代絕對君主制和貴族制統(tǒng)治； 內(nèi)外因關(guān)系：西方文化和政治實踐的自然演化； 民主化方式：暴力革命。第二次浪潮： 政治背景：取代法西斯統(tǒng)治，殖民地統(tǒng)治或個人軍事獨裁統(tǒng)治；內(nèi)外因關(guān)系：通過外部壓力和非殖民化實現(xiàn)；民主化方式：軍事戰(zhàn)爭。第三次浪潮：政治背景：取代一黨制，軍人政體或個人專制統(tǒng)治；內(nèi)外因關(guān)系：內(nèi)部民主條件發(fā)育成熟的自然結(jié)果，證明民主價值超越文化界限，得到世界認(rèn)同；民主化方式：妥協(xié)，選舉：非暴力的和平轉(zhuǎn)變。保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有？保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財產(chǎn)私人所有給人們以安全和

53、抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；（3）財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；（4）財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。法治原則一般包括哪些內(nèi)容？（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨立。憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，

54、意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格機(jī)會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。政治社團(tuán)的特征是什么？（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；（2）政治社團(tuán)是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織；（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。政治參與的特