1、東南大學(xué)建筑史分析題及參考答案1評(píng)述北京明清故宮的成就答：現(xiàn)存的北京宮殿建于1406年，完成于1420年?！靶椭莆羧缒暇?，而寬敞壯麗過(guò)之”。它的布局集中了前朝各種型制的特點(diǎn)，如：宮殿和城市中軸線重合，突出宮城的地位；采用千步廊，在天安門南的序曲部分做文章（仿宋元）；采用三朝五門（仿隋唐）；采用三朝兩宮制（明初）；園林置于三朝兩宮之后（唐）；午門采用宮闕制“”（唐）。故宮宮殿的藝術(shù)成就是創(chuàng)造至高無(wú)尚的皇權(quán)氣氛，手法有：強(qiáng)調(diào)中軸線和對(duì)稱布局：故宮中軸線與城市中軸線和二為一，形成一種突出秩序。這種秩序是以組織人活動(dòng)的主干線路為基礎(chǔ)。在軸線上的建筑及其附屬部分采取嚴(yán)格對(duì)稱的手法，主軸線兩側(cè)次要軸線上各

2、建筑采取大致對(duì)稱而靈活變通的手法。這是居中為美這一構(gòu)圖思想的必然性結(jié)果。院落運(yùn)用與空間變化：故宮在1.6公里軸線上，用連續(xù)的對(duì)稱的封閉空間，形成逐步展開(kāi)的有節(jié)奏的建筑序列，使人漸入佳境，產(chǎn)生精神的升華，襯托出三大殿的莊嚴(yán)、崇高、宏偉。院落的組織通過(guò)以門、廊廡、屋頂為中介，用兩極滲透機(jī)理，進(jìn)行轉(zhuǎn)換、限定、對(duì)比、反襯，體現(xiàn)了中國(guó)建筑群空間與失健疊加的特色。建筑形尺度的對(duì)比：故宮的主要建筑尺度高大，次要建筑則臺(tái)基高度按等級(jí)降低，尺度縮小，尺度表現(xiàn)等級(jí)，目的是突出主體，主要通過(guò)屋頂形式，開(kāi)間數(shù)的對(duì)比。富麗的色彩和裝飾：建筑采用強(qiáng)烈的對(duì)比色調(diào)，白色臺(tái)基、土色墻面、朱色門窗、青綠彩畫再加上赭色琉璃，使故宮

3、在藍(lán)天和全城大片灰瓦襯托下，格外光彩奪目。建筑細(xì)部和裝飾、小品陳設(shè)、文字附加象征意，以示皇權(quán)之神威。北京故宮作為中國(guó)封建社會(huì)末期的代表性建筑之一，是建筑符號(hào)成熟、空間意識(shí)強(qiáng)化、宮殿建筑走向紀(jì)念性的高潮。 2評(píng)價(jià)近代中國(guó)的西方折衷主義風(fēng)格的建筑答：首先，西方折衷主義建筑本身充滿矛盾。它通過(guò)靈活模仿和自由組合歷史上的各種風(fēng)格，取得豐富多樣的建筑形式，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)為解決社會(huì)需求與拘泥于固有法式之間的矛盾的探索，但面對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的建筑新空間、新體量和不斷出現(xiàn)的新材料、新技術(shù)，沒(méi)有創(chuàng)造出相適應(yīng)的新建筑形式。在宏偉的、豪華的建筑外表的背后，常常隱伏著功能粗率、結(jié)構(gòu)扭曲、浪費(fèi)巨大等弊病。這個(gè)矛盾隨

4、著資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和現(xiàn)代生活的快步深進(jìn)顯得日益尖銳。顯然，這種狀態(tài)的西方折衷主義建筑進(jìn)入近代中國(guó)，必然增深矛盾。一方面，這種折衷主義建筑是近代中國(guó)樣式建筑的主要構(gòu)成，與它相聯(lián)系得是一整套產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的新建筑類型和新技術(shù)體系。它與中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)建筑體系相比，無(wú)疑是一種進(jìn)步，標(biāo)志著中國(guó)近代新建筑體系得建立和發(fā)展。另一方面，這種西方折衷主義建筑的傳入，除了一部分是中國(guó)自主和中國(guó)建筑師主動(dòng)引進(jìn)外，很大部分是在外國(guó)殖民地侵略背景下輸入的，它的文化價(jià)值和政治價(jià)值是相悖的。而從建筑歷史演進(jìn)的歷史坐標(biāo)上來(lái)看，正是世界歷史從近代向現(xiàn)代過(guò)渡時(shí)期，從新建筑運(yùn)動(dòng)到包豪斯的建立，已經(jīng)孕育和萌發(fā)

5、了即將到來(lái)的新時(shí)代建筑。因此，近代中國(guó)折衷主義建筑的興旺，從中國(guó)歷史坐標(biāo)來(lái)看，是中國(guó)近代建筑活動(dòng)中新體系建筑的盛期發(fā)展，是新事物。從世界歷史坐標(biāo)看，卻是面臨淘汰的舊體系、舊事物，一定程度上推遲了中國(guó)接受現(xiàn)代建筑的時(shí)間表。時(shí)至今日，這些西方折衷主義風(fēng)格的建筑成為城市重要的建筑文脈，在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)文化的融合與吸附，這種建筑已轉(zhuǎn)化為中國(guó)近代建筑文化遺產(chǎn)的組成部分，我們應(yīng)以開(kāi)放的意識(shí)來(lái)看待這份近代建筑遺產(chǎn)，既看清它在近代時(shí)期能交流的矛盾，也應(yīng)明確它作為人類文化遺產(chǎn)在今天的歷史價(jià)值。3評(píng)述中山陵答：中山陵設(shè)計(jì)是中國(guó)建筑師開(kāi)始傳統(tǒng)復(fù)興的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)的標(biāo)志，為呂彥直設(shè)計(jì)。中山陵位于紫金山南麓，總體布局沿中

6、軸線分為南北兩大部分。南部包括入口石牌坊和墓道；北部包括陵門、碑亭、石階、祭堂、墓室，繞以鐘形陵塔。作為紀(jì)念性陵墓建筑，中山陵總體規(guī)劃借鑒了中國(guó)古代陵墓以少量建筑控制大片陵區(qū)的布局原則，也揉入了法國(guó)式規(guī)則型林蔭道的手法，沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)陵園的固有形式。它選用了傳統(tǒng)陵墓的組成要素而加以簡(jiǎn)化，通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的墓道，大片的綠化和寬大滿滿的石階，把散立的、尺度小大的單體建筑聯(lián)結(jié)成大尺度的整體，除了過(guò)多的臺(tái)階，導(dǎo)致謁（ye）陵的勞累和心理距離的疏遠(yuǎn)等欠缺外，基本上取得既莊重又不森嚴(yán)，既崇高又不神秘的宏偉、開(kāi)朗景象。較準(zhǔn)確地表達(dá)了民主革命家所需要的特定精神和特定格調(diào)。從單體建筑看，主體祭堂造型沒(méi)有套用傳統(tǒng)祾恩殿的

7、形象。平面為方形，外觀形成四個(gè)大尺度的石墻墩，上冠帶披檐的歇山藍(lán)琉璃瓦頂。石牌坊、陵門、碑亭則沿用清式的基本形制而加以簡(jiǎn)化，運(yùn)用新材料、新技術(shù)，采用了純凈明朗的色調(diào)和簡(jiǎn)潔的裝飾，使得整個(gè)建筑群既有莊重的紀(jì)念性、濃郁的民族韻味，又有近代的新格調(diào)，可以說(shuō)是中國(guó)近代傳統(tǒng)復(fù)興建筑的乙烯成功的起步。4評(píng)價(jià)傳統(tǒng)復(fù)信的三種歷史主義思潮答：中國(guó)近代新建筑運(yùn)用“中國(guó)固有形式”的傳統(tǒng)復(fù)興潮流，由外國(guó)建筑師發(fā)端，中國(guó)建筑師引向*。涉及所輸入的新建筑類型和先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，如何與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，如何表現(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)特色，在中古建筑近代化、現(xiàn)代化過(guò)程中如何借鑒傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)等重要問(wèn)題。 形成這股思潮的背景很復(fù)雜，主要為以

8、下幾個(gè)方面：1.中國(guó)近代處于半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)近代中西方文化碰撞圍繞著侵略與被侵略的民族矛盾，“發(fā)揚(yáng)我國(guó)建筑固有三色彩”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑界和社會(huì)的普遍呼聲。2.國(guó)民黨政府定都南京后，著手實(shí)施文化本體主義。3.中國(guó)傳統(tǒng)文化源于政治-倫理型文化，夸大了建筑形象的政治作用，夸大了建筑傳統(tǒng)形式“國(guó)粹”的象征作用，把“中道西器”視為融合中西建筑文化的理想模式。4.當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑師，大多都是留學(xué)歐美回國(guó)的，他們既有國(guó)粹主義文化觀所制約的傳統(tǒng)的道器建筑觀念，也有國(guó)外建筑教育所能帶來(lái)的學(xué)院派折衷主義建筑觀念，再加上外國(guó)建筑師在中國(guó)式教會(huì)建筑中的先行經(jīng)驗(yàn)，因而短期內(nèi)就迅速地掀起了傳統(tǒng)復(fù)興建筑的活動(dòng)*。 傳統(tǒng)

9、復(fù)興的“中國(guó)式”建筑對(duì)應(yīng)區(qū)分為三種歷史主義：1.復(fù)古主義（宮殿式）：這類建筑極力保持中國(guó)古典建筑的體量均衡和整體輪廓，保持臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)娜謽?gòu)成，屋身盡量維持梁柱額枋的開(kāi)間形象和比例關(guān)系。整個(gè)建筑沒(méi)有超越古典建筑的基本體形，保持著整套傳統(tǒng)造型構(gòu)件和裝飾細(xì)部。如楊廷寶設(shè)計(jì)的譚延闿（kai）墓祭壇、國(guó)民黨黨史資料陳列館；徐敬直、李惠伯設(shè)計(jì)的中央博物院等。 2.折衷主義（混合式）：這類建筑突破中國(guó)古典建筑的體量權(quán)衡和整體輪廓，不拘泥于臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)娜问綐?gòu)成，建筑體形因功能空間確定，外觀呈現(xiàn)洋式的基本體量與大屋頂?shù)饶鼙磉_(dá)中國(guó)式特征的附加部件的綜合。如呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵祭堂和廣州中山紀(jì)念堂；董

10、大酉設(shè)計(jì)的上海市圖書館、博物館。 3.以裝飾主義為特征的傳統(tǒng)主義：在新建筑的體量基礎(chǔ)上，適當(dāng)裝點(diǎn)中國(guó)式的裝飾細(xì)部，作為一種民族特色的標(biāo)志符號(hào)出現(xiàn)。如：楊廷寶設(shè)計(jì)的南京中央醫(yī)院，北京交通銀行；童寯?shù)仍O(shè)計(jì)的南京國(guó)民政府外交部大樓；梁思成、林徽因的任仁立地毯公司。 可以看出，中國(guó)近代傳統(tǒng)復(fù)興建筑的采用的這三種歷史主義的處理手法，與西方建筑的歷史主義表現(xiàn)是一致的，是帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這是中國(guó)建筑在近代、現(xiàn)代化過(guò)程中為民族風(fēng)格而展開(kāi)的一次很有意義的。5通過(guò)塔反映古人怎樣對(duì)待外來(lái)文化答： 塔的原型是印度的萃堵波隨佛教傳入中國(guó)，以塔剎的形式與中國(guó)樓閣結(jié)合形成早期的樓閣式塔，是主要對(duì)象。隨時(shí)代發(fā)展，出現(xiàn)密檐塔、

11、單層塔、金剛寶座塔、喇嘛塔等類型。材料由木發(fā)展為磚石、金屬、磚木等，作用由主要的膜拜對(duì)象漸漸退化，甚至在佛寺中消失，只是成為寺廟屋脊上的一個(gè)符號(hào)，功能也由拜佛延伸至墓塔、料敵、眺望、風(fēng)景意義、導(dǎo)航、風(fēng)水等。 從中可以看出，中國(guó)古人對(duì)待外來(lái)文化，采取的是一種謹(jǐn)慎態(tài)度，把外來(lái)文化吸收消化，把它融合到自己的傳統(tǒng)文化中，成為自身組成部分，同時(shí)用實(shí)用主義來(lái)對(duì)待外來(lái)文化，像塔那樣的高層建筑需要大量人力物力，這與廣泛需求是矛盾的，于是演變成為一種符號(hào)形象，有時(shí)不用真的建起來(lái)，這也反映中國(guó)佛教能流傳下來(lái)的原因，即中國(guó)佛教的特質(zhì)：調(diào)合性、簡(jiǎn)易性。6如何從符號(hào)學(xué)中認(rèn)識(shí)塔的意義答：1.符號(hào)學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué)范疇，通過(guò)一個(gè)

12、代碼，在基于約定俗成、一定的文化背景和參照系（即參符）下，表達(dá)一定的意義和思想（能指）代碼、參符、所指構(gòu)成一個(gè)三角形2.中國(guó)塔本是外來(lái)文化，進(jìn)入中國(guó)后注重參照系，根據(jù)中國(guó)本土國(guó)情進(jìn)行變化而建立一種代碼，從而成功地表達(dá)一定的意義，成為中國(guó)本身的文化。他的成功運(yùn)用了以下手法及對(duì)我們的意義有：注重文化傳統(tǒng)，形式要表達(dá)一定的含義，必須在一定的約定俗成的文化背景之下，對(duì)建筑師來(lái)說(shuō)，若要?jiǎng)?chuàng)一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)的能指與所指，建筑師必須熟悉，百姓也必須是熟悉的，這樣大家才能整體接受，以免產(chǎn)生歧義。重復(fù)出現(xiàn)，若一個(gè)符號(hào)是新的，若要被大家接受，就必須不斷重復(fù)出現(xiàn)，形成一種強(qiáng)迫接受的力量，最終成為熟悉的、自身的東西。

13、如貝聿銘的香山飯店的方形符號(hào)就是不斷重復(fù)，成為人們熟悉的符號(hào)。裂變、解析、重組。塔是外來(lái)的，又有中國(guó)的，樓閣式中國(guó)的，塔剎是外來(lái)的，原來(lái)理解的加上增加的，產(chǎn)生新的形式，表達(dá)出不同的觀念。如文丘里的泰克住宅，既有現(xiàn)代式的主體，又有傳統(tǒng)的坡屋頂。3.符號(hào)在建筑上非常重要，但也不能濫用，用得好，產(chǎn)生深刻涵義，用得不好，是符號(hào)的大雜燴。7佛宮寺釋迦塔的結(jié)構(gòu)特征答： 釋迦塔高67.3米，建于遼代，是現(xiàn)存最高木塔，外觀五層，內(nèi)部九層空間，其中四層是作為結(jié)構(gòu)層的暗層，單體是金箱斗底槽、副階周匝。釋迦塔的結(jié)構(gòu)特色：采用暗層形成了剛體的結(jié)構(gòu)層，相當(dāng)于每一層使用空間的基座，暗層由梁柱與斜向支撐組成，加強(qiáng)了整體的剛

14、度。桁架筒體結(jié)構(gòu)構(gòu)成塔身，是現(xiàn)代高層筒體結(jié)構(gòu)的先驅(qū)；叉柱造形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，由下至上通層遞收，包括層高、出檐、柱子等，整體勻稱，有韻律感；根據(jù)部位不同，使用160多種斗栱，形成柔性的榫卯結(jié)構(gòu)，部分抵消水平力、垂直力，有利于抗震，使其有很大牢固性。8如何以中國(guó)陵墓（宮殿、住宅等）的發(fā)展看待繼承與揚(yáng)棄的問(wèn)題答： 首先，我們應(yīng)該從現(xiàn)象（現(xiàn)存）了解來(lái)源，這個(gè)來(lái)源即是核，核的生長(zhǎng)附著外在條件發(fā)生變化（如養(yǎng)料、嫁接等）產(chǎn)生不同的果實(shí)。正如陵墓，無(wú)論中外，來(lái)源與雛形是原始宗教的魂靈觀，在發(fā)展過(guò)程中，受到不同文化背景的影響產(chǎn)生不同的趨勢(shì)。在中國(guó)，受禮制與儒家思想的影響，陵墓最終發(fā)展成為宮殿，住宅趨同。如，軸線越

15、來(lái)越長(zhǎng)，地面建筑群發(fā)展，依靠建筑本身來(lái)創(chuàng)造氣氛，越來(lái)越人工化，脫離神性，趨向理性等等。 其次，即使是一個(gè)發(fā)展結(jié)果，其過(guò)程也是在不同條件下發(fā)展變化的。如中國(guó)陵墓秦漢時(shí)為方上制，厚葬；魏晉南北朝薄葬；唐因山為陵；宋為方上制；元不起墳無(wú)標(biāo)志；明清則是寶城寶頂制。這都是在當(dāng)時(shí)條件下的選擇 現(xiàn)代建筑也是在一定的原型基礎(chǔ)上再現(xiàn)有條件下，產(chǎn)生的結(jié)果，受陵墓影響較大的是紀(jì)念性建筑。如中山陵，在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想條件下，設(shè)計(jì)者不因循固有形式，把傳統(tǒng)要素與西方規(guī)劃園林結(jié)合，創(chuàng)造既有民族情調(diào)又有現(xiàn)代氣息的陵園形象，這是在當(dāng)時(shí)舊基座哪壺體系向近現(xiàn)代建筑過(guò)渡條件下的選擇。如：毛主席紀(jì)念堂，用對(duì)稱和柱廊來(lái)表達(dá)它的紀(jì)念性與

16、莊嚴(yán)性。如南京大屠殺紀(jì)念館，突破碑式、塔式等對(duì)稱布局，只是在尸骨陳列室頂上有一“方上”的符號(hào)，同時(shí)開(kāi)始了我國(guó)紀(jì)念性建筑強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)性的新階段，這是現(xiàn)代條件下的選擇。 所以我們要繼承前人的結(jié)果，就必須了解來(lái)源于過(guò)程，進(jìn)行揚(yáng)棄。否則，只能淪入符號(hào)的垃圾堆中。9秦漢厚葬、六朝薄葬的原因答：厚葬原因：原始宗教魂靈觀的影響；秦漢時(shí)儒家思想的影響，孝廉才能宏君；漢歲舉孝廉制度，對(duì)死者的處理作為孝與不孝的標(biāo)志；中國(guó)傳統(tǒng)思想祖先對(duì)子孫有影響，厚葬及表對(duì)死者的哀悼，也表現(xiàn)了生者本身的要求。薄葬的原因：對(duì)厚葬之禍盜墓的認(rèn)識(shí)；戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人口遷移，經(jīng)濟(jì)下降；人生觀的改變，對(duì)生注重大于死；佛教影響，講究來(lái)世取

17、決于生時(shí)的報(bào)應(yīng)。10唐乾陵的特點(diǎn)答：唐乾陵是利用地形的優(yōu)秀實(shí)例，位于乾縣的梁山上，梁山分為三峰，北峰居中，前方東西兩峰對(duì)峙且形體相仿。乾陵以北峰為陵，鑿山為穴，以東西雙峰天然為闕。整個(gè)陵區(qū)顯得崇高、雄偉，選址非常成功。同時(shí)，以雙闕間依勢(shì)而上坡起的地段為神道，神道兩側(cè)列門闕及石柱、石獸、石人等，山上遍植柏樹(shù)，得名“柏城”，烘托出肅穆的陵園氛圍，所費(fèi)少，收效大。在形制上，唐乾陵繼承了秦漢時(shí)陵區(qū)四面有墻，墻中辟門之制，和南北朝時(shí)神道，并加長(zhǎng)強(qiáng)化前導(dǎo)序列，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了合葬制、因山為陵、柏城等形制。11十三陵的特點(diǎn)答：布局：位于北京昌平天壽山麓，四面環(huán)山，因山為墳。天壽山主峰下是長(zhǎng)陵，其余十二陵各依一個(gè)小

18、山頭分兩側(cè)布置，山谷中遍植松柏，山口外石牌坊是陵區(qū)的入口，經(jīng)大紅門、碑亭、石像生、龍鳳門至長(zhǎng)陵，陵園氣勢(shì)壯闊。 形制：以長(zhǎng)陵為例，矩形三進(jìn)院過(guò)前院正對(duì)的是祾恩門，單檐歇山；門內(nèi)部祾恩殿，面闊九間，重檐廡殿，三重臺(tái)基，有月臺(tái)；后院方城明樓，前有牌坊、石五供，其后寶城寶頂。 特點(diǎn)：歷史上最大的統(tǒng)一陵區(qū)。選址與風(fēng)水密切相關(guān)，形勝好，主峰兩翼群山環(huán)抱，呈北高南低的天然四合院。長(zhǎng)陵背靠天壽山，前面開(kāi)闊，其余陵群沿山麓環(huán)形布置，拱衛(wèi)主陵。神道共用，隨著兩側(cè)山勢(shì)高低平直與曲折，取得左右體量的大致均衡。創(chuàng)造了空間加時(shí)間的思維空間，仿佛旁邊的山水都同時(shí)祭祀，整個(gè)陵區(qū)整體性非常強(qiáng)。12天壇的藝術(shù)成就答： 天壇沿用

19、早期天圓地方的認(rèn)識(shí)觀念。平面內(nèi)外墻垣的北墻呈圓形，南為方形，象征天圓地方。 強(qiáng)化了單體的圓形重復(fù)使用。如祈年殿、皇穹宇、圜丘等皆為圓形，形成完美和諧的天的概念； 數(shù)字的講究。如寰丘為祭天的，它的層數(shù)、鋪地、欄桿等都與陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）有關(guān)，而祈年殿為祈谷，內(nèi)外三層柱子分別代表四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣之意； 色彩成功運(yùn)用。祈年殿三層青色琉璃瓦頂，格外安定寧?kù)o； 天壇的布局強(qiáng)調(diào)軸線的串聯(lián)，在軸線上反復(fù)用圓； 通過(guò)對(duì)比，突出了趣味：方與圓的對(duì)比，高聳的建筑與低矮的墻對(duì)比；狹長(zhǎng)的道路與開(kāi)闊的空間對(duì)比； 天壇的環(huán)境起了很大的作用。建筑只占了總面積的1/20，但很好地控制著環(huán)境，其余的用松柏等常青樹(shù)強(qiáng)調(diào)了洞天

20、； 拋開(kāi)室內(nèi)環(huán)境做法，采用了開(kāi)放性建筑。如寰丘、丹陛大道。祈年殿周圍的平臺(tái)等等，直接和天發(fā)生關(guān)系，而軸線上的建筑位于高臺(tái)地上，產(chǎn)生崇高感。 總的來(lái)說(shuō)，天壇是一個(gè)情理相依，典型的中國(guó)傳統(tǒng)建筑典范，反映了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀，情理強(qiáng)調(diào)平衡。13唐大明宮的布局特點(diǎn)？含元殿的形制？大明宮的最大殿？答：布局：唐大明宮位于長(zhǎng)安城東北龍首原高地，形勢(shì)爽塏，俯視全城。工城平面是不規(guī)則長(zhǎng)方形。全宮自南端丹鳳門起，北達(dá)宮內(nèi)的主要建筑：含元殿、宣政殿、紫宸殿，軸線兩側(cè)采取大體對(duì)稱的布局。全宮分為宮、省兩部分，?。ㄑ檬穑┗驹谛T一線之南，其北屬“禁中”，為帝王生活區(qū)域，基本布局以太液池為中心環(huán)列，依地形靈活自由布置，宮

21、城之北，為禁苑區(qū)，宮殿之后建花園，為一大創(chuàng)造。含元殿形制： 含元殿為大明宮主殿，踞龍首原高處，高出平地十余米，殿十一間，前有長(zhǎng)達(dá)75米的龍尾道。含元殿的形制是宮闕制，這是新的門闕關(guān)系，與翔鸞、棲鳳兩閣形成“”形半圍合空間，起控制作用，增強(qiáng)了禮制、尊嚴(yán)的氣勢(shì)，影響著以后的明清故宮午門。麟德殿： 麟德殿是大明宮最大的宮殿，由前、中、后三組殿組成面闊十一間，總進(jìn)深十七間，面積5000平方米，但開(kāi)間僅5米多，最大梁栿跨度僅四椽，這是用極小的料而構(gòu)成的宏偉的宮殿，代表當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的文化技術(shù)。14考工記評(píng)述答：考工記是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)官書，記載西周時(shí)期營(yíng)國(guó)制度，使中國(guó)最早的一種城市規(guī)劃學(xué)說(shuō)，但是尚未發(fā)現(xiàn)一處春秋

22、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都城完全符合這種布局模式，只有曲阜魯故都與之比較相近，漢代成為正史。內(nèi)容：匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，圖中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫；意義：以宮為主體進(jìn)行規(guī)劃，把宮作為中心區(qū)，奠定了都城的主框架，突出主體；建立了一種禮制秩序，將祖、社起到很高的地位；來(lái)源于井田制的經(jīng)緯道路，合理，有交叉；規(guī)模經(jīng)過(guò)計(jì)算，通過(guò)人口規(guī)劃，依據(jù)軍制計(jì)算，推算出城市人口，確定城市規(guī)模；在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，表現(xiàn)中國(guó)特有的思維結(jié)構(gòu)，用平面幾何形表現(xiàn)君民關(guān)系，體現(xiàn)了史官文化。平面圖15 元大都的特點(diǎn)，明清北京相對(duì)于元大都有何不合理？ 答：1.元大都由劉秉忠、亦黑迭爾規(guī)劃設(shè)計(jì)，用漢人的禮制來(lái)統(tǒng)治漢

23、人。特點(diǎn)：以宮城、皇城為中心布置，因地勢(shì)平坦，又是新建，所以道路系統(tǒng)規(guī)整，成為方格網(wǎng)。城的輪廓接近于方形，城市的中軸線就是宮城的中軸線，平面幾何中心在中心臺(tái)；皇城偏南，包括宮城、太液池西岸的隆福宮、興圣宮和御苑，環(huán)繞一片廣闊的水面而展開(kāi)，和傳統(tǒng)的宮殿布置方式手法迥異，是元代的一種創(chuàng)新，可能與蒙古人逐草而居的傳統(tǒng)觀念有關(guān)；城墻有宮城、皇城、都城三重，城門11座，元末為防農(nóng)民起義加甕城；道路分干道和胡同兩種，東西干道位于皇城后面，東西交通便利；南北向干道多，為主要道路，之間由東西向胡同連接，利于坐南朝北布置住宅，利于排水、采光、防火、防風(fēng)；水系由郭守敬設(shè)計(jì)，用西山的泉水形成積水潭，宮內(nèi)的水與城濠水

24、結(jié)合，把通惠河聯(lián)系外城濠，這樣整個(gè)水系相通，漕運(yùn)非常方便；水面用于苑囿，形成山水城市；城市空間采用對(duì)景手法，如齊化門對(duì)延春殿，平則門對(duì)仁壽殿，中心閣位于整個(gè)城市中心。2.明清北京相對(duì)于元大都不合理之處是：因?yàn)槊鞒醣睆U5里，南擴(kuò)1里，強(qiáng)化集中意識(shí)，全城中心主軸線長(zhǎng)達(dá)7.5千米，宮殿成為中心，加上什剎海和西苑，阻礙了東西向直接交通；通惠河被圈入城內(nèi)，漕運(yùn)功能喪失，城市用水靠挖井。16中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)及空間特征答：平面：?jiǎn)误w特征是骨架結(jié)構(gòu)。a.中國(guó)古代受木材天然尺度限制，梁多跨，梁由柱支撐，形成柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)；b.木柱依木材紋理，受壓和理；c.因由柱、梁承重，墻僅起圍合作用，增加了剛度，所以有“墻倒屋不塌

25、”；d.進(jìn)深方向常相等，因有廊等原因，也可能不等。 立面：造型趨于程式化的三段式：臺(tái)基、屋身、屋頂，即使是塔，樓閣等高層建筑，每一層也是由這三段式組成，即數(shù)的疊加 木結(jié)構(gòu)藝術(shù)造型合理，即線條動(dòng)態(tài)美感。a.采用榫卯，唐宋時(shí)期建筑是結(jié)構(gòu)的外在體現(xiàn)，生起、側(cè)腳符合結(jié)構(gòu)要求，且調(diào)整視差，形成穩(wěn)定之感；b.屋面凹曲面，利于散水、采光，形成優(yōu)美曲線； 構(gòu)造特征：裝飾、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造合一。如鴟吻、懸魚、惹草等，既是結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的需要，也有裝飾作用； 群體組合是量度。漸變靠許多單體的組合，要理解中國(guó)古代建筑需加入時(shí)間范疇，注意四度空間； 第五立面大屋頂獨(dú)具特色，最具表現(xiàn)力，為了能看到第五立面，院落把握要好，使在中距

26、離觀賞時(shí)，前一建筑的門框能將后一建筑框入。17時(shí)代特質(zhì)問(wèn)題答：特質(zhì)包括建筑本身的發(fā)展，建筑在何種背景下發(fā)展。中國(guó)古建筑對(duì)前朝進(jìn)行思辨，在變化反復(fù)中不斷生長(zhǎng)，在同一、規(guī)范的本土文化下，趨于一體，大一統(tǒng)的，每一朝對(duì)前朝發(fā)展而不是斷裂的。西方對(duì)前朝是決裂、不定的，是跳躍式發(fā)展各朝的特質(zhì)：1史前2夏商周3先秦4秦漢 5三國(guó)、兩晉、南北朝6唐7宋8元9明清1神2神人3人文理性(孔子、老子) 4秦漢興盛，漢浪漫5衰落、停滯、反配6唐結(jié)合秦理性、魏晉玄學(xué)，佛學(xué)興盛“和”7宋（理性） 8元少數(shù)民族浪漫9明規(guī)范清理性18為什么說(shuō)中國(guó)城市建設(shè)取得較高成就，體現(xiàn)在那些方面？ 答：在我國(guó)歷史上，曾出現(xiàn)不少宏偉壯麗的偉

27、大城市，在城市選址、城市供水、排水、交通運(yùn)輸、防火、城市綠化和風(fēng)景區(qū)、城市規(guī)劃等方面都有過(guò)卓越的成就和經(jīng)驗(yàn)。 對(duì)于都城的選址，歷朝都很重視，往往要勘察地形與水文情況，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上比較，重視解決水源問(wèn)題，如飲用水、苑囿用水與漕運(yùn)用水等； 古代都城為了保護(hù)統(tǒng)治者的安全，有城與墎的設(shè)置，都城的布局也以保證帝王的使用和安全為目的，從最早的規(guī)劃記錄書考工記已有表現(xiàn)； 城市道路系統(tǒng)絕大多數(shù)采取以南北向?yàn)橹鞯母窬W(wǎng)布置，這是由建筑物的南向布置延伸出來(lái)的，也與我國(guó)的地理位置與氣候條件的實(shí)際情況相適應(yīng)； 城市居民的娛樂(lè)場(chǎng)所，從南北朝到唐代多依靠佛教寺院以及郊區(qū)的風(fēng)景區(qū)； 我國(guó)古代對(duì)都城綠化很重視，歷代帝都

28、道路兩側(cè)都種植樹(shù)木； 隨著城市建筑密度的不斷提高，城市防火問(wèn)題也突出來(lái)，措施也越來(lái)越嚴(yán)密與完善； 關(guān)于城市排水處理，各朝各城有自己的特點(diǎn)，如漢長(zhǎng)安采用陶管或磚砌下水道，唐長(zhǎng)安挖明溝，清北京設(shè)疏浚職等。20北京城答：明代北京城是利用元大都原有城市改建的，平面凸形； 北京城的布局以皇城為中心，皇城的平面成不規(guī)則的方形，位于全城南北中軸線上，四向開(kāi)門，南面正門就是天安門； 北京全城有一條全長(zhǎng)約7.5公里的中軸線貫穿南北。軸線以外城的南門永定門作為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)內(nèi)城的南門正陽(yáng)門，皇城的天安門，端門以及紫禁城的午門，然后穿過(guò)3座門7座殿，出神武門越過(guò)景山中峰后和地安門，而止于北端的鼓樓和鐘樓，軸線兩旁布置了

29、天壇、先農(nóng)壇、太廟何社稷壇等建筑群，體量雄偉，色彩鮮明，與一般市民的青灰瓦頂住房形式形成強(qiáng)烈對(duì)比，以城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)封建帝王的權(quán)威和至尊天上的地位； 內(nèi)城的街道坊巷仍沿用元大都的規(guī)劃系統(tǒng)，由于皇城標(biāo)立于城市中央，又有南北向的什剎海和西苑阻礙了東西直接交通，故而內(nèi)城干道以平行于城市中軸線的左右兩條街為主，反映了為帝王服務(wù)的特色。與干道垂直而通過(guò)居住區(qū)的胡同，間距離約在5557米左右，而王府官舍寺廟往往跨胡同而建，平民的住房被擠于街巷背后與大宅隙地； 皇城四側(cè)形成相對(duì)集中的四個(gè)商業(yè)中心。21福建永定客家土樓答：客家人的住宅，由于移民之故，以群聚一樓為主要方式，樓高聳而墻厚實(shí)，用土夯筑而成，稱

30、為土樓； 土樓形制：以祠堂為中心；中軸對(duì)稱；基本居住模式是單元式住宅； 技術(shù)：結(jié)合需求及當(dāng)?shù)貧夂驐l件創(chuàng)造出來(lái)的。處于防衛(wèi)需求，土筑外墻高大厚實(shí)，福建永定一帶土樓墻一般厚達(dá)11.5 米；地處南方，注意防曬、防雨，檐口突出；建筑內(nèi)部空間開(kāi)敞；外環(huán)樓層開(kāi)箭窗；選址注意風(fēng)水，坐南朝北； 平、立、剖如下：22佛光寺概述、成就、并以此說(shuō)明唐代建筑特點(diǎn)答：概述：佛光寺大殿是我國(guó)現(xiàn)存最大的唐代木建筑，建于大中十一年（857年）。面闊七開(kāi)間，進(jìn)深八架椽，單檐四阿頂； 大殿建在低矮的磚石臺(tái)基上，平面柱網(wǎng)由內(nèi)外二圈柱組成，這種形式在宋營(yíng)造法式中稱“金箱斗底槽”。內(nèi)外柱等高，柱身都是圓形直徑，僅上略有卷殺，檐柱有側(cè)腳

31、及生起； 斗栱中之柱頭鋪?zhàn)髋c補(bǔ)間鋪?zhàn)鲄^(qū)別明顯。柱頭鋪?zhàn)魍獬銎咪佔(zhàn)?，雙抄雙下昂，補(bǔ)間鋪?zhàn)骱?jiǎn)潔，每間僅施一朵，不用櫨斗 ，梁架為明栿月梁； 屋面坡度較平緩，舉高約1/4.77，正脊及檐口都有生起曲線； 柱高與開(kāi)間的比例略顯方形，斗栱高度約為柱高的1/2。粗壯的柱身，寬大的斗栱再加上深遠(yuǎn)的出檐，都給人以雄健有力的感覺(jué)； 成就：解決了較大跨度的梁栿和較大出檐（3.96m）的懸挑問(wèn)題，主要靠斗栱懸挑；初步建立了模數(shù)化和規(guī)格化的技巧；梁架采用疊梁式（圈梁）與三角形屋架結(jié)合的形式；斗栱的結(jié)構(gòu)功能明確（柱與柱之間的補(bǔ)間斗栱解決懸臂問(wèn)題，柱頭上斗栱解決承托懸挑問(wèn)題），形式不同，作用不同；體現(xiàn)宏偉雄大、飄逸的唐風(fēng)

32、。以此說(shuō)明唐代建筑的特點(diǎn)斗栱雄大，占1/2柱身高；屋面坡度緩和，出檐深遠(yuǎn)；采用側(cè)腳、生起、卷殺；色彩簡(jiǎn)單，灰瓦、紅柱、白塔；門窗簡(jiǎn)潔：直欞窗；基座青磚， 座低23布達(dá)拉宮的成就答：采用不對(duì)陳的平面、立面、錯(cuò)動(dòng)的體量，鋸齒形的踏步、扶手，“之”字形路線，與山石錯(cuò)動(dòng)的自然形態(tài)取得呼應(yīng)關(guān)系； 巨大的體量拔地而起，采用豎向造型，采用傳統(tǒng)藏族民居收分的做法，箭窗小而細(xì)長(zhǎng)，豎向布置，穩(wěn)定無(wú)壓抑感，直接云霄； “虛根”的作法，白宮窗口由上至下變小，顯出上浮的感覺(jué)，像克服地引力一樣產(chǎn)生浮動(dòng)的效果，減弱體型敦實(shí)之感； 錯(cuò)動(dòng)的白臺(tái)似白方，襯托出上部的紅宮，產(chǎn)生縹緲的境界； 紅宮室內(nèi)采用曼陀羅的圖案，畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明

33、主題宗教建筑； 紅宮上金頂閃爍，高貴氣派。 以上的藝術(shù)成就建立在一定的技術(shù)和思想基礎(chǔ)之上。如1.磚石建筑可比木構(gòu)建筑高聳，產(chǎn)生上插的效果；2.沒(méi)用中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱、中庸儒家思想內(nèi)容。24中外自然觀及對(duì)園林的影響答： 自然觀是人對(duì)生活中的可見(jiàn)的天然世界的認(rèn)識(shí)。受基督教文化的上帝創(chuàng)世說(shuō)的教化影響，歐洲古典文化中自然是作為人類對(duì)立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中的。在中國(guó)的古文明中，自然原是指自然而生的意思，是作為封建社會(huì)正名是分的名教對(duì)立面，作為抑制人欲的對(duì)立面而出現(xiàn)的。中國(guó)文化的自然觀是將自然看作包含人類自身的物我一體的概念。 在這種自然觀的影響下，在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)（如園林）時(shí)，中國(guó)古代景觀雖與歐

34、洲迥然兩樣的旨趣，同為人工的經(jīng)營(yíng)，歐洲的主要選用要素是作為人的對(duì)立物的自然立物，在中國(guó)卻包量著更多的甚至作為主體與靈魂的建筑物。歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)痕跡，而在中國(guó)，雖然樹(shù)木經(jīng)過(guò)裁剪，卻因不露痕跡和合于事物原來(lái)的特征與規(guī)律而被認(rèn)為是“自然”的，“雖由人作，宛若天開(kāi)”成了中國(guó)古代人工環(huán)境的意境追求。在歐洲，古典的風(fēng)景畫表現(xiàn)的是對(duì)立于人類的自然景色，而在中國(guó)卻用山水畫一詞代替風(fēng)景畫，在寫意山水的表象后流露著諸如“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”之類的眾多人文追求，文學(xué)要素也直接納入到選園的范疇，并籍此催生園景意境中的人文精神，顯示了在自然中的不可分割的地位與主體價(jià)值。25中國(guó)營(yíng)造活動(dòng)中的

35、觀念形態(tài)答：房屋不僅是遮風(fēng)避雨之物，而且是社會(huì)文化的標(biāo)志物。營(yíng)造活動(dòng)中的觀念性假設(shè)不僅是存在的反映，也已構(gòu)成社會(huì)存在的一部分。通過(guò)禮制，也通過(guò)社會(huì)中的民俗、心理結(jié)構(gòu)等其他規(guī)范文化，作為形而上學(xué)的觀念形態(tài)，影響與制約著建筑的發(fā)展。如： 天人合一的宇宙觀，這是根本性的，從三個(gè)方面影響中國(guó)建筑的發(fā)展。最重要的建筑活動(dòng)是創(chuàng)造與神靈對(duì)話的場(chǎng)所，即壇廟建筑，是中國(guó)建筑體系的神圣核心和最具象征意義的部分；州郡依其在國(guó)中位置尋求天上星宿作為其對(duì)應(yīng)物；通過(guò)進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)知及其它更低層次的事物中的序的把握，使天人合一觀念逐級(jí)轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。 物我一體的自然觀。中國(guó)文化的自然觀是將自然看作包含人類

36、自身和物我一體的概念，影響著處理人與自然關(guān)系得營(yíng)造活動(dòng)（如園林）。 陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀。也是強(qiáng)調(diào)有序，強(qiáng)調(diào)變化的思想，影響了中國(guó)建筑的發(fā)展，表現(xiàn)在：認(rèn)定方位有主有從，這是中國(guó)所處地理環(huán)境與宗法制度的要求；賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以互相依存又有主有次的屬性，最典型是關(guān)注環(huán)境中山與水的位置；這種序的觀念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù)要求相結(jié)合并逐漸與車輿、服裝等一樣納入規(guī)范文化的要求中，并日趨強(qiáng)烈明確，使建筑群成為與社會(huì)關(guān)系同構(gòu)互洽又自身有序的群體，是對(duì)封建社會(huì)人際關(guān)系的建筑化。 社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的若干影響因素。如：內(nèi)向性半封閉的大陸環(huán)境與以農(nóng)為國(guó)的國(guó)情，促進(jìn)了防御性的內(nèi)向性空間；尚祖性中國(guó)的木構(gòu)建筑在數(shù)

37、千年中，在工藝技術(shù)日趨成熟完善的同時(shí)，卻缺少在木結(jié)構(gòu)體系類型上及木構(gòu)既有體系之外的突破中庸依靠著規(guī)范文化，依靠著社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的同構(gòu)機(jī)制，在更大范圍和更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)為中國(guó)建筑發(fā)展的路徑從客觀上作了限定，使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那跌宕起伏的變化，始終沿著量變與漸變的方向走到近代。26中國(guó)營(yíng)造活動(dòng)選址與布局答:選址：對(duì)環(huán)境的分析與利用。古人對(duì)可以把握的因素力圖尋求變化規(guī)律與對(duì)不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示構(gòu)成了幾千年中選擇生存環(huán)境工作的兩大領(lǐng)域。古人選址時(shí)遵循以下六條原則：.近水而避水患.防衛(wèi)性好.交通通暢，供應(yīng)有保障.注意小氣候.理想的景觀模式.有良好的環(huán)境主體，即對(duì)生活其

38、中的人群的一定期代值，這是對(duì)社會(huì)環(huán)境的選擇。 中國(guó)古代環(huán)境分析中重整體、重關(guān)系、重小環(huán)境和小氣候，同時(shí)又重視社會(huì)心理影響的特色及其直觀簡(jiǎn)單的觀察分析方法，仍是當(dāng)代環(huán)境科學(xué)值得借鑒和學(xué)習(xí)。 環(huán)境改造和方位變通。在環(huán)境不盡符合理想模式時(shí)，或自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化是，用人工的方法調(diào)整與改善環(huán)境是經(jīng)常的。除了包含著對(duì)方位的迷信之外，也包含著對(duì)重要視覺(jué)焦點(diǎn)在視線上要有所望及處理上由所像的規(guī)劃考慮 布局 幾何關(guān)系與均衡對(duì)稱秩序。宗法制度造就了正統(tǒng)觀念在建筑上就是要求中正，面南為貴后，南北軸線逐漸成為主軸線，這種以院落空間為經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)的對(duì)稱成為大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以實(shí)現(xiàn)。這種均衡

39、對(duì)稱并不同于一般形式上的完全軸對(duì)稱，同時(shí)包含著內(nèi)涵。 同構(gòu)關(guān)系與自然秩序。這是中國(guó)園林建筑中存在著的一種秩序，可以將園林中的建筑要素在這種格局中的關(guān)系稱為“同構(gòu)”關(guān)系或“拓?fù)洹标P(guān)系，包括向心關(guān)系、互否關(guān)系、互含關(guān)系。 空間序列與總體權(quán)衡。中國(guó)建筑用院落或廊形成群體，決定了人們只有通過(guò)行走全程才能將全貌整合于腦中，這種經(jīng)歷一段時(shí)間后的疊加式景觀、“長(zhǎng)卷”式景觀，是中國(guó)建筑群的特色之一，更具特色的是入口前導(dǎo)空間，常常包含著借用山水、城市、街巷等外部環(huán)境。 28中國(guó)營(yíng)造活動(dòng)的審美和建筑設(shè)計(jì)答： 選擇木材作為結(jié)構(gòu)的基本用材，切合中國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)的概念，也較好地滿足了大一統(tǒng)政權(quán)對(duì)營(yíng)建活動(dòng)作為觀世需求的器用性要

40、求。中國(guó)木結(jié)構(gòu)以至整個(gè)建筑體系的技術(shù)與藝術(shù)成就都是在這一歷史選擇基礎(chǔ)上發(fā)展變化的。 審美： 實(shí)踐理性精神與建筑審美趣味。善與真，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在建筑過(guò)程內(nèi)部的矛盾上，而游離于善與真之外的形式美從來(lái)沒(méi)有構(gòu)成獨(dú)立的范疇。中國(guó)建筑尤其是中期以前的建筑，結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身多半就起到了裝飾構(gòu)件作用。 形式美客觀存在。中國(guó)建筑中的特色有三：其一，它從屬于中國(guó)的禮的秩序要求，如色彩、開(kāi)間等；其二，它遵循實(shí)踐理性原則，以能體驗(yàn)到為歸宿，對(duì)那些重要的建筑，對(duì)可能駐足觀賞到全貌的重要建筑，比例才能被推敲，并經(jīng)受實(shí)踐的調(diào)整；其三，含蓄性與模糊性。建筑立面與屋頂一起形成輪廓線的形式美對(duì)中國(guó)人更有意義，不像西

41、方審美以元素自身完整構(gòu)成整體。 “和而不同”則是中國(guó)自身審美觀念的根本要求，即要求多樣的統(tǒng)一而不是單一，且這統(tǒng)一表現(xiàn)為對(duì)應(yīng)因素的相濟(jì)，這種對(duì)和諧秩序的追求同樣體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中。傳統(tǒng)建筑中和而不同的效果通過(guò)兩個(gè)途徑獲得：一，微差，如佛光寺開(kāi)間；二，對(duì)仗，以內(nèi)在的相輔相成構(gòu)成完整和諧的群體。 意境美是中國(guó)傳統(tǒng)審美要求，既包含著人的自然化，也包含著自然的人化。在建筑上就要求設(shè)計(jì)者在充分駕馭與解決基本矛盾的同時(shí)，朝向創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色這一更高層次拓展。 建筑設(shè)計(jì)：空間與屋頂藝術(shù)。中國(guó)建筑的第一特殊矛盾性表現(xiàn)在它的空間層次上，古代中國(guó)人的室外自然空間與室內(nèi)生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等各

42、重屏障，兩極之間的多層次性中性空間正是中國(guó)建筑群多層的具體表現(xiàn)。 另一個(gè)特性矛盾是碩大的屋頂，它柔曲之美的屋頂曲線，除利于排水、檐下采光等之外，觀念形態(tài)與審美的追求也是一種。 在中國(guó)建筑群中制約著周圍空間的不是柱網(wǎng)層，也不是臺(tái)基，而是屋蓋層，屋蓋部分是設(shè)計(jì)的核心部分與起始部分。如定進(jìn)深時(shí)要以柱頂中心距為基準(zhǔn)等。中國(guó)樓閣中屋頂?shù)慕M合，就是為了呼應(yīng)各個(gè)不同方向的審美趣味而產(chǎn)生的，離開(kāi)了由上而下的設(shè)計(jì)思維程序是不可能完成的。 模數(shù)制與結(jié)構(gòu)體系。中國(guó)建筑的模數(shù)制中反映在營(yíng)造法式中“以材為祖”上，包含三個(gè)內(nèi)容：其一是設(shè)計(jì)時(shí)選用的作為制約全建筑主要尺寸的木構(gòu)件的等級(jí)；其二指的是以反映該等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)斷面的木構(gòu)

43、桿建；其三，以該標(biāo)準(zhǔn)斷面桿件為基礎(chǔ)的木構(gòu)構(gòu)件。 中國(guó)建筑的模數(shù)制的特點(diǎn)之一是直接為禮制所要求的等級(jí)制服務(wù)，通過(guò)提高材等加大重要建筑的安全系數(shù)來(lái)控制建筑等級(jí)；之二是為設(shè)計(jì)和施工者保留充分靈活性，主要反映在對(duì)構(gòu)件斷面作規(guī)定，而對(duì)構(gòu)件長(zhǎng)度很少規(guī)定。 在這種模數(shù)制的定位下，中國(guó)古建筑立面強(qiáng)調(diào)的是水平感 ，即使是高層建筑如樓、閣、幢等也是多水平線的疊加而強(qiáng)化水平感。 結(jié)構(gòu)在受外力作用后如何維護(hù)縱向和橫向的穩(wěn)定是一個(gè)重要問(wèn)題。早期木結(jié)構(gòu)中存在著不少斜向構(gòu)件，如斜昂、叉手、托腳、斜撐等，但在中國(guó)方位觀、禮制中正概念、施工中的層疊式鋪設(shè)需求的影響下，斜向構(gòu)件一方面隱藏在墻體或暗層中，一方面又逐漸退化而以別樣的

44、構(gòu)造措施替代。這樣，中國(guó)建筑的屋面雖然是斜的，而內(nèi)部構(gòu)架及后期建筑的可見(jiàn)部分都顯現(xiàn)一種橫平豎直的基本秩序和穩(wěn)定感，卻缺少可靠的解決穩(wěn)定的支撐體系。 本來(lái)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)混為一體，模數(shù)制本身以構(gòu)件安全度為基礎(chǔ)已說(shuō)明這一點(diǎn)，但長(zhǎng)期的道器相分，使建筑技術(shù)處在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范疇。匠師知其然而難準(zhǔn)確知其所以然。士階層在這一領(lǐng)域中對(duì)工作原理缺少窮究精神，因而始終未出現(xiàn)歐洲文藝復(fù)興后建立在定量分析上的結(jié)構(gòu)新體系，顯示了實(shí)踐理性在本質(zhì)問(wèn)題探討上的不足。 地域文化與建筑的鄉(xiāng)土性。中國(guó)的一統(tǒng)只是政治上，而在文化上，在實(shí)際生活中，從來(lái)不曾一統(tǒng)。因此在總體上，中國(guó)建筑不僅有歷時(shí)性的變化，顯示了漢之古拙、唐之雄大、

45、宋之規(guī)范、元之自由、明清官式建筑形制化的特點(diǎn)；更存在著共時(shí)性的地域文化差異，如北國(guó)的淳厚、江南的秀麗、蜀中的樸雅、塞外的雄渾、雪域的靜謐、云貴的絢麗，無(wú)一不是存在今日的寶貴建筑遺產(chǎn)中的地域特性。當(dāng)我們關(guān)注建筑傳統(tǒng)的共性之后，也應(yīng)珍視他們各自的文化傳承。29意境美（分析古代建筑的意境美）答： 意境美是中國(guó)宋元山水畫發(fā)達(dá)以后日顯突出的中國(guó)傳統(tǒng)審美要求，在某種意義上與現(xiàn)代哲學(xué)“詩(shī)意地居住在這世界上”頗為相近，既包含著人的自然化，也包含著自然的人化。在建筑上就要求設(shè)計(jì)者在充分駕馭與解決基本矛盾的同時(shí)，朝向創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色這一更高的層次拓展。如古代中國(guó)的匠師在依靠較為相近的單體建筑組合群體時(shí)，往往使用環(huán)

46、境小品以及綠化去完成對(duì)建筑性格的環(huán)境烘托。如宮殿與廟宇的環(huán)境差異，道教與佛教建筑的環(huán)境差異等就是通過(guò)鋪地、欄桿、月臺(tái)、甬道、碑與亭及室外陳設(shè)與雕塑等不同的環(huán)境小品來(lái)創(chuàng)造出的，這類似于古詩(shī)中“無(wú)我之境”。在園林則直接將建筑自然化與將山水樹(shù)木人化，這類似于詞曲與繪畫中的有我之境。中國(guó)的楹聯(lián)匾額、書法、金石等文學(xué)要素，則直接作為環(huán)境要素，直接以賦、比、興等方式營(yíng)造詩(shī)意的環(huán)境。本體與客體的交融，自然與人文的交融構(gòu)成了包括中國(guó)建筑在內(nèi)的中國(guó)藝術(shù)特色，我們看到“小金山”，“煙雨樓”中的建筑一如中國(guó)的繪畫，即使在描寫某處案例時(shí)，仍著重意境的特色，從而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代稱為“表現(xiàn)”的藝術(shù)

47、手法。30中國(guó)歷史文化資源未來(lái)的思考答：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所發(fā)生變化的深刻程度和引發(fā)的問(wèn)題是50年來(lái)不曾有的。在中西文化的磨合過(guò)程中，“與國(guó)際接軌”、強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的國(guó)情”這兩種需求都是現(xiàn)實(shí)的需要，在珍視我們傳統(tǒng)文化中有生命力的部分的同時(shí)，也需要在碰撞中克服我們自己的落后與不足，未來(lái)我們至少有以下三個(gè)方面值得思考： 要看到歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的。要將遺產(chǎn)本身的原狀保護(hù)、考古發(fā)現(xiàn)的遺址的原狀保護(hù)與重建分離開(kāi)來(lái)； 重視環(huán)保，重視可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)看到中國(guó)文化中的某些部分，如實(shí)踐理性原則，宗法制度等，加速了環(huán)境的惡化，應(yīng)從中汲取教訓(xùn)； 深層文化與跨文化歷史積淀的發(fā)掘都應(yīng)受到更多重視，應(yīng)看到中國(guó)文化尤其近代曾受到

48、各中外來(lái)文化的沖擊，他們同樣是一種積淀、一種資源，應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)去對(duì)待。31私家園林設(shè)計(jì)手法答：園林是住宅的擴(kuò)大與延伸。創(chuàng)造一個(gè)可游、可觀、可居的城市山林，要在有限的空間里，人工創(chuàng)造有山有水、曲折迂回、景物多變的環(huán)境；既要滿足各項(xiàng)功能要求，又要富于自然意趣。有以下基本設(shè)計(jì)原則與手法： 園林布局 主題多樣 ：把全園劃分為若干景區(qū)，每個(gè)區(qū)有自己的特點(diǎn)，但又互相貫通，連為整體； 隔而不塞：各景區(qū)之間雖分割而不閉塞，彼此空間流通，似分似合，隱約可見(jiàn)，形成豐富的層次和幽深的境界，為小園理景的重要法則； 欲揚(yáng)先抑：在進(jìn)入園中和主要景區(qū)之前，先用狹小、晦暗、簡(jiǎn)潔的引導(dǎo)空間把人們的尺度感、明暗感、鮮色的鮮明度

49、壓下來(lái)，運(yùn)用以小襯大、以暗襯明、以少襯多的說(shuō)法達(dá)到豁然開(kāi)朗的效果； 曲折縈回：觀賞路線不作捷徑直趨，而是從曲折中求得意境之深、意之遠(yuǎn)。各園都采用沿周邊布置主軸線的辦法，以發(fā)揮小園空間的最大觀賞效果； 尺度得當(dāng)：建筑體量化整為零，造型空透、輕盈，亭榭小巧，廳堂空靈，花木以單株欣賞為主，講求桿、枝、葉、華、果都可觀。石峰置于庭院，盆景置于室內(nèi)，都顯示了對(duì)景物的環(huán)境烘托和空間尺度關(guān)系得成熟處理。 余意不盡：采用聯(lián)想手法，拓寬景域的想象與感受。如“月到風(fēng)來(lái)”、“與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我”的亭名以及“禪噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的楹聯(lián)等。 遠(yuǎn)借鄰借：借園外景物補(bǔ)園中不足，這是十分討巧的擴(kuò)大空間與景域的手法 水面

50、處理：水面處理有聚分之別，小園池水以聚為主，以分為輔，池的平面以不規(guī)則狀為佳，可與整體布局相協(xié)調(diào)。水面分隔采用橋、廊、島為宜，尤以橋與廊為妙，能使水面空間既隔有連，相互交融滲透，層次豐富。小池則宜用淺岸，池岸可曲可直，宜于曲直相濟(jì)。橋宜架于池一側(cè)或一隅，使水面劃分有主有從。橋的高度更應(yīng)予池面相稱，曲橋低欄是最適合的辦法。疊山置石：可看、可游、可居塑造丘壑體塊、縫隙、紋理的處理用石得當(dāng)總之，造假山必須像真山，否則是失敗。建筑營(yíng)構(gòu)：活潑、玲瓏、空透、典雅，如 樓閣：常置半山半水中，常作遠(yuǎn)景或?qū)埃?榭（香洲）、臺(tái)、坊：臨水； 廊：靈活，可作為分割組織空間體系等之用，多作中景； 亭：分割，畫龍點(diǎn)睛，

51、作對(duì)景； 塔：分割空間，劃分園中園； 4.花木、植物：1.強(qiáng)調(diào)自然姿態(tài)，叢配得當(dāng)，使四季有景 2.強(qiáng)調(diào)第二聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)（如雨打芭蕉的聲音） 3.強(qiáng)調(diào)寓意，桂樹(shù)富貴 5.中國(guó)園林的室內(nèi)裝修 桌椅板凳、掛落、窗戶等良好 6.匾額、對(duì)聯(lián)使意境升華 總之，中國(guó)私家園林強(qiáng)調(diào)局部之和大于整體。32北海答：組成：瓊?cè)A海、團(tuán)城（明稱圓城 ）、北岸建筑、東岸建筑 手法：a.建筑的軸線與主軸線平行，但與軸線錯(cuò)位，顯示出皇家園林氣氛； b.水面處理：拓?fù)潢P(guān)系得界面圍合，水面大小分明，曲折存曲，界面圍合不規(guī)則，非幾何性，有園林氣氛而建筑保持軸線不變，南北方向不變； c.視野的收放：于開(kāi)放處建房，形成觀景建筑，既是可看之處

52、，也是被看之地；在收處，幽靜的水面不建房； d.主體：瓊?cè)A島形成豐富的輪廓線，于園林起統(tǒng)治作用，白塔是景觀至高點(diǎn)，也是被觀至高點(diǎn)； e.多層次，多境界的追求，采用園中園的手法，于大中產(chǎn)生許多封閉空間。 北海各要素之間通過(guò)平面與空間的處理，相互銜接、轉(zhuǎn)換、延伸，表現(xiàn)出皇家園林的氣氛：有氣勢(shì)、有意境、有輕松氣氛。33頤和園（清漪園）答：組成：a.萬(wàn)壽山東宮門宮宅部分 ； b.萬(wàn)壽山前山建筑； c.萬(wàn)壽山后山、后湖； d.南湖、昆明湖、西湖；手法：a.主體建筑有幾何軸線：顯示皇家氣氛； b.水面處理是拓?fù)潢P(guān)系的界面圍合：主次分明、曲折有致，有園林氣氛； c.成景與觀景：主體為排云殿與佛香閣，在強(qiáng)調(diào)南北軸線的同時(shí)，成為視覺(jué)焦點(diǎn)； d.多層次的景觀：用借景、對(duì)景手法，長(zhǎng)廊位于山水交接過(guò)渡處，能形成框景 e.園中園：諧趣園，大中產(chǎn)生封閉小空間頤和園各要素之間通過(guò)平面、空間的處理，相互銜接、轉(zhuǎn)換、延伸，表現(xiàn)出皇家園林的氣氛。有氣勢(shì)，有意境，有輕松氣勢(shì)。缺點(diǎn)：a.西南邊仿西湖堤壩，但缺少山嶺烘托，顯得平淡少層次； b.龍王廟尺度太??； c.主體建筑佛香閣輪廓不好，從東宮門入口看形體單一，不豐富，達(dá)不到橫看成嶺側(cè)成峰的境界。34.避暑山