1、浙江農(nóng)林大學(xué)2011年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目代碼： 603 科目名稱： 藝術(shù)概論 注意：答案寫在答題紙上，答在試題或草稿紙上的一律無效！一、填空題，（本類題共10個(gè)小題，20個(gè)空，每空1分，共20分）。1、“詩中有畫，畫中有詩”是北宋大文學(xué)家_對唐代詩人_詩畫藝術(shù)特點(diǎn)的概括。2、書法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、_、_、_五個(gè)基本類型。3、“外師造化，中得心源”是唐代畫家_提出。4、法國史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷襙的藝術(shù)哲學(xué)不僅是一部文藝?yán)碚撝鳎彩且徊克囆g(shù)史著作。5、王國維在人間詞話中提出了_說。6、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制主要包括審美感知、_ 、_和、_。7、中國戲曲的主要行當(dāng)是生

2、、_、_、_、_。8、形象思維具有、_、_和、_等特點(diǎn)。9、藝術(shù)形象是個(gè)性和共性的統(tǒng)一，_的統(tǒng)一，_的統(tǒng)一。二、單項(xiàng)選擇題：（本類題共10個(gè)小題，每小題1分，共10分）。1、齊白石先生說的“學(xué)我者生，似我者死”反映了藝術(shù)的()A.合規(guī)律性 B.合目的性 C.情感性 D.創(chuàng)造性2、列女傳、女歷史箴圖反映了藝術(shù)與 （ ） 的關(guān)系。A.政治   B.道德  C.經(jīng)濟(jì)   D.法律3、唐代張彥遠(yuǎn)在他的歷代名畫記中指出藝術(shù)可以“窮神變、測幽微”，這反映了藝術(shù)的 () A.審美功能 &#

3、160; B.認(rèn)識(shí)功能    C.教育功能   D.組織功能4、在中國古代繪畫理論中，繪畫作品的最高層次是（ ）。A.妙品   B.能品    C.神品   D.逸品5、最早提出“寓教于樂”的美學(xué)家是（ ）。A.席勒  B.亞里斯多德    C.賀拉斯   D.達(dá)·芬奇6、藝術(shù)發(fā)生的“理念論”提出的人是  ( 

4、60; )。A別林斯基.  B. 車爾尼雪夫斯基   C. 弗雷澤   D. 柏拉圖7、“三一律”是歐洲（ ）戲劇的創(chuàng)作法則。A.文藝復(fù)興  B.古典主義    C.浪漫主義  D.現(xiàn)實(shí)主義8、藝術(shù)“有意味的形式”是由（ ）提出的。A.黑格爾  B.貝爾    C.卡西爾   D.席勒9、“搜盡奇峰打草稿”是清代畫家(    )提出。A.石濤

5、60;   B.王鑒    C.鄭板橋    D.吳昌碩10、藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)是（ ）。A.寓教于樂，豐富多采    B.寓教于樂，潛移默化C.潛移默化，生動(dòng)形象    D.生動(dòng)形象，豐富多彩三、名詞解釋（本類題共5題，每小題4分，共20分）1、靈感；2、藝術(shù)流派；3、藝術(shù)構(gòu)思；4、藝術(shù)語言；5、巫術(shù)說四、簡答題（本類題共5題，每小題10分，共50分）1、簡述藝術(shù)與道德的關(guān)系。2、簡述藝術(shù)批評的功用。3、何謂藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)？兩者間有什么關(guān)系？4、簡述召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用。5、怎樣理解典型環(huán)境與

6、典型人物的關(guān)系？五、論述題，（本類題共2題，每題25分）1、怎樣理解藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡關(guān)系？2、請結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談?wù)勀銓︵嵃鍢颉把壑兄瘛?、“胸中之竹”和“手中之竹”?chuàng)作過程的理解。藝術(shù)概論試題答案 一、填空題： 1、蘇軾、王維 2、楷、行、草 3、張璪 4、丹納 5、境界 6、審美想像、審美情感、審美理解 7、旦、凈、末、丑 8、具象性、情感性、創(chuàng)造性 9、感性和理性、思想和情感 二、選擇題 1、D；2、B；3、B；4、D；5、C；6、D；7、B；8、B；9、A；10、B 三、名詞解釋： 1、靈感：是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)(或大腦皮層)的高度興奮所產(chǎn)生的一種特殊

7、的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。 2、藝術(shù)流派：是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。 3、藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過程。 4、藝術(shù)語言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。簡而言之，藝術(shù)語言是在藝術(shù)活動(dòng)中使

8、用的，是構(gòu)成形象、交流思想、表達(dá)情感的工具。 5、巫術(shù)說：也稱“魔法說”。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。它建立在對原始習(xí)俗和巫術(shù)信仰的研究基礎(chǔ)之上，由英國人類學(xué)家泰勒、弗雷澤和法國考古學(xué)家雷納克首先提出。他們從原始人的思維“萬物有靈論”出發(fā)，認(rèn)為原始人的一切創(chuàng)作活動(dòng)都是原始宗教巫術(shù)(魔法)的直接表現(xiàn)；描繪動(dòng)物是為了把它作為魔法儀式和膜拜的對象(如畫一頭野牛，就希望能獲得戰(zhàn)勝真野牛的魔力)。 四、簡答題： 1、道德與藝術(shù)的了解，一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時(shí)，藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn)，對道德觀念進(jìn)行評價(jià)，從而對道德觀念產(chǎn)生影響。道德影響藝術(shù)。其次，藝術(shù)家的道

9、德觀對藝術(shù)創(chuàng)作也有重大影響。藝術(shù)對道德的影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。藝術(shù)對道德的影響，還表現(xiàn)在藝術(shù)對于社會(huì)道德觀念的改變有一定的作用。 2、（1）通過對作品的分析和闡釋，評判其審美價(jià)值；（2）通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響；（3）通過批評的展開，對藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)；（4）通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。 3、（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。（2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來就是密切了解的。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒有

10、表現(xiàn)的因素；反之，側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒有再現(xiàn)的因素，其間只存在著比重差別。前者以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔；后者以表現(xiàn)為主，再現(xiàn)為輔，彼此相輔相成。 4、“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來，通過再創(chuàng)造將其充實(shí)、確定，使其得到具體化。實(shí)際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的了解，正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞的空白點(diǎn)、未定點(diǎn)，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無內(nèi)在意蘊(yùn)，那么必然缺乏回味余韻，不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。 5、典

11、型環(huán)境間典型人物的關(guān)系十分密切，總的來說，二者是相輔相成，互相制約、缺一不可的。 (1)典型人物必須生活在典型環(huán)境中，環(huán)境對人物性格的形成和發(fā)展具有決定性作用。人總是在一定的社會(huì)環(huán)境中生活，一個(gè)人的思想、行為、性格，無不同他所處的環(huán)境密切相關(guān)，可以說，環(huán)境是人性格形成的社會(huì)原因和根本條件。 (2)典型人物的行動(dòng)和性格發(fā)展又對典型環(huán)境的形成和發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。典型環(huán)境主要不是指自然環(huán)境，而是指以人為核心的人與人之間構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境。因此，典型人物往往成為典型環(huán)境的主要組成部分。 五、論述題： 1、答案要點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定藝術(shù)的發(fā)展不是絕對的。在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是

12、同步，有時(shí)藝術(shù)發(fā)展得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象.正是馬克思所指出的經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。馬克思曾說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”這段話指出了兩種不平衡：(1)藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展不平衡。(2)藝術(shù)的繁榮同社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡。上述兩種不平衡情況都說明文藝發(fā)展并不完全取決于經(jīng)濟(jì)。文藝除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約外，還要受到政治、哲學(xué)、宗教、道德以及藝術(shù)各部類之間的互相影響。此外，文藝還有它相對的獨(dú)立性，有它自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。文藝的發(fā)展實(shí)際上是

13、諸多因素合力作用的結(jié)果。 2、答案要點(diǎn)：鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對此加以描述。 （1）"眼中之竹"藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)審視、體味和理解。 （2）"胸中之竹"藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。 （3）"手