1、-?西方文化概論?1、西方文化概論是什么樣的一門課程.是關(guān)于西方文化根本原理的研究,是對(duì)于西方文化體系的根本構(gòu)成、本質(zhì)特性與開(kāi)展規(guī)律的提示。是對(duì)西方文化歷史過(guò)程的理性觀照，將西方的文化與文明作為一個(gè)整體，從文化原理與開(kāi)展規(guī)律角度進(jìn)展的研究。2、中西方文化的特點(diǎn)有哪些.西方文化有如下主要特點(diǎn)：1，天人相分與征服自然。2，理性精神。3，個(gè)人本位。4，罪感傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化則有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1，天人合一與順天應(yīng)物。2，家族與倫理本位。3，貴和尚中。梁漱溟：中國(guó)是倫理型文化，以講五倫，互以對(duì)方為主；希臘是科學(xué)型文化，突出科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與理性；羅馬是政治型文化，表現(xiàn)為羅馬法的制度與應(yīng)用，羅馬的擴(kuò)等龐

2、樸：希臘文化注重人與自然的關(guān)系；中國(guó)文化較注重人與人的倫理關(guān)系；中東及印度則較注重人與神的關(guān)系等其他：西方文明是動(dòng)的文明，是靜的文明。西方文明是自然對(duì)立型、自然掠奪型的父性物質(zhì)文明，文明是自然順從型、自然循環(huán)型、自然共生型的母性精神文明。3、 歐洲的語(yǔ)言文字包括哪些.有什么特點(diǎn).印歐語(yǔ)系是世界最古老的大語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、閃含語(yǔ)系多種語(yǔ)言的穿插使用超過(guò)了世界其他地區(qū)；拉丁文字母是世界上最重要的，也是使用最為廣泛的文字4、歐洲的種族和民族有什么特點(diǎn).種族主要是白種人，即歐羅巴或稱高加索人種歐洲人的種族分布于4個(gè)大的區(qū)域：大西洋、地中海人、白海人與高加索人歐洲共有160多個(gè)民

3、族，俄羅斯人口最多，達(dá)1億以上；另有13個(gè)民族達(dá)千萬(wàn)以上；還有50個(gè)民族超過(guò)1萬(wàn)人。特點(diǎn)：民族國(guó)家，一個(gè)民族為一個(gè)國(guó)家5、什么是文化現(xiàn)象、文化模式、文化危機(jī)、文化轉(zhuǎn)型：文化現(xiàn)象：是指文化的發(fā)生或起源、功能和社會(huì)歷史定位、形態(tài)和構(gòu)成、時(shí)間特征和空間特征等。文化模式：特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說(shuō)是根本的生存方式。文化危機(jī)：主導(dǎo)性文化模式的失問(wèn)題，即特定文化模式的制約作用和規(guī)作用開(kāi)場(chǎng)失靈，從文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期進(jìn)入到它的疑心期和紊亂期，或稱作沖突期和混亂期。文化轉(zhuǎn)型：文化模式的劇變期或革命期，即一種新的主導(dǎo)性

4、文化模式取代原有的文化模式的時(shí)期。6、 西方文化邏輯脈絡(luò)經(jīng)過(guò)哪三個(gè)階段.亞里士多德的形式邏輯階段、中世紀(jì)神學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)階段、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于理性和邏輯的爭(zhēng)論7、 為什么說(shuō)世界是希臘世界的根底黑格爾.因?yàn)槲鞣轿幕c文化之間有著密不可分的聯(lián)系性：歐羅巴的傳說(shuō)、從地理環(huán)境上看兩河流域文化地圖。從歷史上看希臘文明圈、希臘拼音字母來(lái)自的腓尼基文字、文化對(duì)希臘學(xué)者的影響8、 美爾人創(chuàng)造的文字是什么，書寫在哪里.史上第一圖書館是哪一個(gè).楔形文字公元前年，“的拉丁語(yǔ)楔形文字在兩河流域形成。兩河流域缺乏木材和石料，但有取之不盡來(lái)自兩河流域沖積平原上的黏性泥土，美爾人將它制成泥板，用蘆葦做成的書寫工具在上面刻字或畫圖

5、，形成的文字符號(hào)的每一筆按壓局部痕跡寬深，拖出的局部窄淺，就像木楔一樣。楔形文字的名稱由此而來(lái)。z世界史上第一圖書館在尼尼微亞述巴尼拔王建造的雄偉的巴尼拔王宮藏有多塊泥幅員書。9、 兩河流域眾多的文學(xué)作品中，最為出色的是一部.它比荷馬史詩(shī)早多少年.吉爾伽美什 早一千多年吉爾伽美什：起源于美爾時(shí)代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩(shī)中最古老的一部。從時(shí)間上看，它比歐洲著名的荷馬史詩(shī)早多年。故事描寫一位人類英雄在一個(gè)受到不可防止自然法則支配的世界上的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和追求的故事。10、 兩河流域的法典有哪些.烏爾納木法典：阿卡德人國(guó)王烏爾納木公布的?烏爾納木法典?是迄今所知人類歷史

6、上出現(xiàn)的第一部成文法典。漢謨拉比法典： 被認(rèn)為是現(xiàn)存的人類歷史最早的有條理的法律文集。11、 古代埃及文字是什么.書寫在哪里.古代埃及人最早使用的文字形成于公元前3000多年，叫象形文字。它用圖形表示事物。后來(lái)，這些符號(hào)除表示意思外，也表示一定的音節(jié)。這種文字為以后的字母文字奠定了根底。埃及的文字書寫在紙草上。12、古希臘文明的特點(diǎn)是什么.古希臘：特指一個(gè)文化地理概念，所有使用古希臘語(yǔ)的民族都包括在。一提到希臘這個(gè)名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,自然會(huì)喚起一種家園之感黑格爾1、起點(diǎn)高_(dá)青出于藍(lán)而勝于藍(lán),一條全新的道路2、獨(dú)特的神話觀_不存在擁有很大的政治權(quán)力和干預(yù)世俗生活的力量3、幸福與快樂(lè)的人生

7、理想,以及對(duì)人本主義與理性精神的不懈追求,是希臘文化的最根本特征.13、神話、傳說(shuō)和有何不同.神話是人類幼年時(shí)期通過(guò)夢(mèng)想而虛構(gòu)的動(dòng)人故事,它好似一面鏡子,反映了原始狀態(tài)下人類的文學(xué)史學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、等最初的意識(shí)形態(tài)。但是，由于任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失。神話漸漸演進(jìn)，作為神話里主人公的神漸近于人性，表達(dá)這漸近于人性的主人公神的事跡的，就是所謂的傳說(shuō)。傳統(tǒng)隨著文明的進(jìn)步，逐漸掩蓋神話中過(guò)于樸素野蠻的成分，代之以較合理的人性味的設(shè)想與安排。在人類的早期,神話傳說(shuō)作為原始文化結(jié)晶被視為一種“真實(shí),它表現(xiàn)了

8、原始先民真實(shí)的思想感情和精神境界,為后人探索神秘的人類歷史提供了豐富的材料進(jìn)入荷馬時(shí)代以后，人們運(yùn)用豐富的想象力把流傳各地的神靈編織進(jìn)神話故事之中，逐漸形成神靈世界系統(tǒng)，從而促進(jìn)了希臘人神靈觀念的開(kāi)展，為希臘提供了一個(gè)信仰體系。與此同時(shí)，隨著民族的統(tǒng)一，希臘境的也逐漸融合，開(kāi)展成為一種新的統(tǒng)一的民族。14、希臘的特點(diǎn)1、多神崇拜2、神人化傾向嚴(yán)重 3、世俗性15、希臘哲學(xué)的三個(gè)階段1、自然主義哲學(xué)時(shí)期前5世紀(jì)中葉以前希臘哲學(xué)是從探究客觀世界的本質(zhì)開(kāi)場(chǎng)的。哲學(xué)家從理性的思考出發(fā)，注意探索自然界自然哲學(xué)，提出了第一個(gè)大問(wèn)題什么是自然，因而什么是人類.2、實(shí)用主義哲學(xué)時(shí)期前5世紀(jì)中葉前320年希臘哲

9、學(xué)的興趣從自然轉(zhuǎn)向人類，提出了第二個(gè)大問(wèn)題什么是人類，因而什么是自然.這種興趣轉(zhuǎn)移導(dǎo)致對(duì)人類精神問(wèn)題的研究，即研究人類思想和人類行為，研究邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和詩(shī)歌。3、希臘哲學(xué)終結(jié)時(shí)期前320年公元59年希臘化時(shí)期哲學(xué)從世俗的斯多噶主義和伊壁鳩魯主義走向神圣的神學(xué)，將“注意力更特別集中于倫理問(wèn)題：什么是至善.什么是人生的目的和目標(biāo).倫理學(xué)成了主要課題，研究邏輯和形而上學(xué)是為了幫助解決道德問(wèn)題。最后，上帝和人同上帝的關(guān)系問(wèn)題，即神學(xué)問(wèn)題，占有顯著地位，希臘哲學(xué)像它開(kāi)場(chǎng)一樣，乃歸結(jié)于。16、古希臘的柱式有哪三種.多利亞式，愛(ài)奧尼亞式，科林斯式17、希臘的政治有哪些特點(diǎn).經(jīng)過(guò)了哪四次重要

10、的政治改革.所謂的“時(shí)代，是指公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)這段時(shí)期。從詞源意義上講，一詞的意義是“由希臘語(yǔ)的demos人民和kratia統(tǒng)治或權(quán)威派生出來(lái)的，意為由人民進(jìn)展統(tǒng)治 。第一，平民政體。公民之間是和諧的，其利益大體一致。第二，權(quán)力制約。公民以集會(huì)方式直接決定有關(guān)法律和政策的事務(wù)。第三，法律至上。雅典政制嚴(yán)格實(shí)行法治，絕禁人治。第四，公民意識(shí)。公民的參與并不局限于集會(huì)，還包括積極參與城市的管理。希臘的四次政治改革德拉孔立法：公元前600年，動(dòng)搖了寡頭政治。梭倫改革：前640年到前558年，發(fā)布“解負(fù)令。外幫人可以獲得雅典的公。保障奴隸的人身平安；廢除政治上的世襲特權(quán)，代之以按照財(cái)產(chǎn)來(lái)分配

11、權(quán)力；設(shè)立元老院和400人議事會(huì)；首創(chuàng)“陪審法庭。伯里克利改革：在希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之間，他改革的特點(diǎn)是：一、在政治中，貧困不能阻礙一個(gè)公民參與城邦公共事務(wù)；二、對(duì)政府工作人員實(shí)行工次津貼的制度；三、政府的工作人員由抽簽產(chǎn)生，任期一年；四、元老院和公民會(huì)議作為決定城邦政治事務(wù)?？死固崮岣母铮呵?70年左右，二個(gè)具體容：一個(gè)是實(shí)行村社自治。另一個(gè)是“片放逐法。18、盧浮宮的三寶是指.薩莫色雷斯的勝利女神像、?米洛斯的阿芙洛蒂忒?和達(dá)·芬奇的名畫?蒙娜麗莎?19、古希臘文明和羅馬文明的關(guān)系是.榮耀屬于希臘,偉大屬于羅馬希臘可稱為榮耀,人類精神自由創(chuàng)造,自由思想,自由信仰之榮耀;羅

12、馬可稱為偉大,權(quán)力、紀(jì)律和一致之偉大。n希臘人是崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者。n希臘文化表現(xiàn)的恬靜之美，即精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一，n希臘人追求科學(xué)與理性的精神，他們善于哲學(xué)思考，崇尚體育競(jìng)技，熱愛(ài)藝術(shù)創(chuàng)造，在古代世界表現(xiàn)出無(wú)與倫比的智慧和諧之美；n希臘人為自由而戰(zhàn)，他們把勝利奉獻(xiàn)給神靈；n羅馬人理所當(dāng)然地成為物質(zhì)世界的建立者和注重實(shí)際的功利主義者。n而羅馬文化展示的剛上凝重之力，即偏向于過(guò)度開(kāi)展的物質(zhì)力量，n羅馬人強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)力量和集體主義精神，他們崇尚武力與野蠻，其充滿霸氣的“粗文化表達(dá)著血肉橫飛的陽(yáng)剛之氣和殘忍之美。除了實(shí)用主義的生活態(tài)度之外，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎成為羅馬人唯一的藝術(shù)追求。n羅馬為

13、擴(kuò)而戰(zhàn)，他們把勝利留給自己n一、武力征服過(guò)程中的文化態(tài)度:繼承n二、在對(duì)希臘文化的繼承中創(chuàng)新:鮮明的法律和政治文化特色n三、驕奢淫逸的物質(zhì)享受:文化衰落的重要原因2、什么是羅馬精神.羅馬人通過(guò)軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們?cè)诓蛔杂X(jué)中形成了以虔誠(chéng)敬神、粗暴豪放和陽(yáng)剛血?dú)鉃槊赖纳形渚?，以淳樸、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)氣，以忠誠(chéng)正直、甘于犧牲和熱愛(ài)祖國(guó)為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心容。3、簡(jiǎn)述羅馬法的成就。非凡影響的法律體系恩格斯曾這樣贊許過(guò)羅馬法：它是我們所知道的以所有制為根底的法律結(jié)果的最完備形式耶林在他所著的?羅馬法的精神?中有這樣一段話:

14、 羅馬人三次征服西方世界:第一次是在羅馬鼎盛時(shí)期,他們以武力統(tǒng)一了西方世界;第二次是在羅馬衰亡時(shí)期,他們是以統(tǒng)一西方世界的;第三次是在中世紀(jì)以后,早已不復(fù)存在的羅馬又以羅馬法再度統(tǒng)一了西方世界.羅馬法的分類n 公民法：是羅馬及其公民的法律，主要用以調(diào)節(jié)羅馬公民市民和自由民之間的關(guān)系，包括習(xí)慣法、?十二銅表法?和一些新制定的法律，缺乏完整的體系n 萬(wàn)民法：適用于帝國(guó)境各民族以及外籍人的法律，是在羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)高度開(kāi)展條件上形成的法律規(guī)，主要調(diào)整以所有權(quán)和契約關(guān)系為核心的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治圍國(guó)際法。n 自然法：是法學(xué)理念和哲學(xué)思想的產(chǎn)物，它是自然和社會(huì)的理性和正義的秩序，理論上是關(guān)于包

15、括人類和所有動(dòng)物在的全部生物界同受支配的法則。著名的?十二銅表法?20、拜占庭文明的歷史意義是什么.拜占庭文明作為世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的帝國(guó)之一，為人類文明和文化交流做出了巨大的奉獻(xiàn)。一般認(rèn)為，395年?yáng)|羅馬帝國(guó)建都君士坦丁堡標(biāo)志著拜占庭帝國(guó)歷史的開(kāi)端。1453年，奧斯曼土耳其人攻陷君士坦丁堡，完畢了拜占庭帝國(guó)。文化特色希臘化、正教、文化。此三者融合成一體，構(gòu)成拜占庭文化的特征拜占庭文化的歷史意義東西方文明的中介、督教抵抗伊斯蘭文化的前哨 在文化領(lǐng)域，拜占庭使古希臘文明的保存者。 在政治上，拜占庭帝國(guó)的存在起到了保護(hù)西方不受伊斯蘭擴(kuò)影響的屏障的作用 在方面，拜占庭的存在使得基督教的一個(gè)主要教派東

16、正教得以開(kāi)展和留存在文化藝術(shù)方面，拜占庭的文化藝術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)期一直使中世紀(jì)歐洲文化藝術(shù)的最高形式。21、斯拉夫民族有哪三種類型.斯拉夫人是歐洲最古老的部族之一。在歐洲民族大遷徙后,斯拉夫人分為三個(gè)大的民族,分別在不同時(shí)期開(kāi)場(chǎng)了民族國(guó)家化的歷程。南斯拉夫民族西斯拉夫民族東斯拉夫民族4、俄羅斯文化的歷史地位是什么.一個(gè)最能表達(dá)拜占庭文明開(kāi)展頂峰的事件便是斯拉夫民族改信了基督教，特別是俄羅斯人的皈依意義更為重大。為以后千年之東歐的文化確定了開(kāi)展趨勢(shì)。君士坦丁堡陷落后，俄羅斯人認(rèn)為將帝國(guó)文明傳承下去的任務(wù)落到了自己頭上，于是統(tǒng)治者開(kāi)場(chǎng)被稱為“沙皇，莫斯科被認(rèn)為是“第三個(gè)羅馬。22、 簡(jiǎn)述中世紀(jì)基督教

17、的歷史影響?；浇淘谥惺兰o(jì)：基督教教會(huì)的政治化、基督教教義的變化基督教教會(huì)地位在中世紀(jì)居統(tǒng)治地位。在政治、社會(huì)、思想、還是文化領(lǐng)域都由基督教思想主導(dǎo)。既是機(jī)構(gòu)，又是世俗政權(quán)管理機(jī)關(guān)。影響力教會(huì)團(tuán)體以其機(jī)構(gòu)、人員與思想有力地抵抗了帝國(guó)的部崩潰和蠻族影響，征服了蠻族而成為羅馬世界與蠻族世界之間的紐帶、媒介和文明的原則。是中世紀(jì)歐洲社會(huì)實(shí)際存在的具有權(quán)威和影響力的勢(shì)力。日耳曼蠻族也被基督教所吸引。其影響力日益擴(kuò)大，不僅將整個(gè)歐洲基督教化，而且通過(guò)在不時(shí)期與不同世俗統(tǒng)治者爭(zhēng)奪權(quán)力，獲得政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)教權(quán)和政治權(quán)合一的教皇統(tǒng)治，終于成為中世紀(jì)歐洲社會(huì)的主宰。積極：基督教及其教會(huì)的存在和影響使中世紀(jì)的歐洲

18、政治有一種無(wú)形的凝聚力；在規(guī)人的思想、倫理、道德方面，基督教思想是無(wú)可替代的權(quán)威；有意無(wú)意保存了古典文化，并成為中世紀(jì)歐洲文化的傳播者；規(guī)定和指導(dǎo)人們的生活同時(shí)為社會(huì)提供效勞，承當(dāng)人們的生活需求。消極：從人文主義觀點(diǎn)看，神權(quán)思想甚囂塵上，人性受到壓抑，思想受到禁區(qū)錮，社會(huì)愚昧無(wú)知，停滯不前，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)受到限制，特別是中世紀(jì)后期異端審判庭的存在和罪惡更是反映了教會(huì)的黑暗和愚昧的一面。23、中世紀(jì)基督教的哲學(xué)化_經(jīng)院哲學(xué)。斐洛前20年公元50年，“基督教之父奧古斯丁354430:羅馬帝國(guó)時(shí)期最重要的神學(xué)家，拉丁教父的主要代表。格列高利一世約540604，“中世紀(jì)教皇之父。經(jīng)院哲學(xué)是以神學(xué)為前提的

19、哲學(xué)?；蛘哒f(shuō)，經(jīng)院哲學(xué)是一種以理性的方式去證明上帝存在的神學(xué)。因?yàn)樗角笊系凼欠翊嬖?，上帝是否可以為人所理解等?wèn)題。24、中世紀(jì)的修道制度是怎樣的.在基督教教會(huì)傳播和重建中世紀(jì)文化的過(guò)程中,修道制度發(fā)揮了重要的、不可取代的作用，因?yàn)榛浇虝?huì)拯救和重建文化的神圣事業(yè)，主要是通過(guò)修道院這一文化實(shí)體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。修道士的工作：抄寫文本，施行教育等。修道院是基督教會(huì)在各級(jí)教區(qū)之外的另一種組織形態(tài)。出家修道的人士體上有3種：一種是信仰極端虔誠(chéng)的教徒。西歐的中世紀(jì)是一個(gè)狂熱的時(shí)代，天主教會(huì)中有的善男信女，信教到達(dá)入迷的程度，他們自愿終生修道，為上帝獻(xiàn)身；一種是窮人，在封建化過(guò)程中失掉了土地，又沒(méi)有其他生活來(lái)源

20、，貧苦無(wú)告，被迫依附教會(huì)，過(guò)苦修生活；還有一種是富家子弟，想通過(guò)修道院培訓(xùn)，最后成為神職人員。修煉是由肉體和精神受折磨的程度來(lái)判定的，越走極端被認(rèn)為道行水平越高。25、十字軍東征的本質(zhì)是什么.簡(jiǎn)述十字軍東征的文化意義。十字軍東征是西歐封建領(lǐng)主、意大利大商人和羅馬天主教會(huì)，對(duì)地中岸地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略性軍事遠(yuǎn)征。其主體力量是人民,在盲目的狂熱情緒引導(dǎo)下對(duì)的一種侵略行為。意義： 十字軍運(yùn)動(dòng)打通了東西方之間自世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)期隔絕封閉狀態(tài)。 十字軍運(yùn)動(dòng)向基督教世界展示了一個(gè)更為廣闊和多彩的世界。 十字軍運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一種向外拓展和冒險(xiǎn)的精神。 十字軍使得歐洲人重新發(fā)現(xiàn)了亞洲。 十字軍運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲封建制度的衰落和君主

21、權(quán)力的加強(qiáng)起到了積極推動(dòng)作用。 以信仰的名義和影響發(fā)動(dòng)的十字軍運(yùn)動(dòng)，結(jié)果卻使社會(huì)朝著開(kāi)場(chǎng)背離思想的方向開(kāi)展26、中世紀(jì)的盛期出現(xiàn)的時(shí)間是.其文化成就有哪些.在12世紀(jì)被稱為“美麗的中世紀(jì)的新時(shí)代，歐洲社會(huì)經(jīng)過(guò)幾百年緩慢的積攢終于爆發(fā)出快速開(kāi)展的勢(shì)頭。城市復(fù)興步伐加快，商業(yè)開(kāi)場(chǎng)復(fù)興，歐洲人流動(dòng)的開(kāi)場(chǎng)。27、什么是騎士制度.騎士制度概念作為一種形式的制度，騎士制度是指以軍事采邑為根底、以騎士服役為表征、以基督教為指導(dǎo)思想、以中小封建主統(tǒng)治為本質(zhì)的騎士階層所特有的組織制度、法律制度、道德準(zhǔn)則、生活習(xí)慣等諸多方面的總稱。28、西方近代轉(zhuǎn)型的歷史事件有哪些.文藝復(fù)興：是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興希臘羅

22、馬文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域的一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從外表上來(lái)看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)根底，以反封建反教會(huì)神學(xué)為容，以為資本主義開(kāi)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。歷史意義打破了歐洲思想文化界在神學(xué)的控制下萬(wàn)馬齊喑的局面，摧毀了教會(huì)的精神專制。文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)杰作，是人類文化

23、的珍貴遺產(chǎn)，在世界文明史上占有重要地位。它使自然科學(xué)脫離了神學(xué)，從而在諸多領(lǐng)域取得了一系列偉大的成就；同時(shí)推翻了僵化的哲學(xué)體系，新的哲學(xué)思想為近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的開(kāi)展提供了理論根底。它代表了資本主義世界曙光初露的黎明，為消滅封建制度和建立資本主義社會(huì)開(kāi)辟了道路。地理大發(fā)現(xiàn)：從*種意義上說(shuō)，地理大發(fā)現(xiàn)應(yīng)該被視為歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的一個(gè)結(jié)果，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)勇于冒險(xiǎn)和追求財(cái)富的思想一、它徹底完畢了歐洲的孤立狀態(tài)。二、對(duì)歐洲人的世界觀以及歐洲自然科學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生了積極的影響。三、地理大開(kāi)展導(dǎo)致外來(lái)物種和產(chǎn)品對(duì)歐洲的輸入。四、地理大開(kāi)展對(duì)歐洲人的思想影響也是巨大的。五、促進(jìn)了世界圍的物質(zhì)、文化交流

24、，對(duì)近現(xiàn)代人類文明的開(kāi)展，對(duì)世界格局的演變均生產(chǎn)了巨大的沖擊作用。六、地理大發(fā)現(xiàn)還使得歐洲經(jīng)濟(jì)力量的重心由意大利和地中海永久地移至大西洋，造成歐洲的強(qiáng)大和繁榮。改革：是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的又一場(chǎng)影響西方歷史進(jìn)程的運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)涉及人的思想的運(yùn)動(dòng)。這是第一場(chǎng)直接針對(duì)的社會(huì)變革。從世俗的角度看，改革導(dǎo)致了基督教世界的分裂，對(duì)于近代民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族國(guó)家的形成均起了極其重要的促進(jìn)作用。從的角度看，改革的發(fā)起者們除亨利八世，最初都是懷著一種虔誠(chéng)的動(dòng)機(jī)來(lái)對(duì)腐敗的羅馬教會(huì)進(jìn)展改革的，他們非常巧妙地把基督教的天國(guó)理想與人間生活和諧地結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)革命：人們不再根據(jù)神的意旨或者說(shuō)教會(huì)的意旨來(lái)看世界，看宇宙，看

25、人，而是有了自己客觀的觀察。哥白尼“天文革命的意義就在于它是一次思維革命，引出了科學(xué)思維。34、文藝復(fù)興的主題是.人文主義：是文藝復(fù)興文化的指導(dǎo)思想，核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論。個(gè)人主義：是人文主義的一個(gè)重要組成局部和根本的容。世俗主義：通過(guò)對(duì)現(xiàn)世生活的強(qiáng)調(diào)，賦予人世間的生活以一種積極的意義。29、改革主要在哪三個(gè)國(guó)家發(fā)生.改革的代表人物有哪些.路德宗(德國(guó))馬丁·路德安立甘宗(英格蘭)亨利八世、伊利沙白加爾文宗(起源于瑞士)加爾文30、羅馬教廷反改革中出現(xiàn)的著名使徒是.羅耀拉31、啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的比擬。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)偉大的理性主義運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持以理性審視一切，判斷一切，任何不符合理性的東西都被拋棄。啟蒙運(yùn)動(dòng)所具有的理性主義與文藝復(fù)興時(shí)期提出的理性主義又有一脈相承之處，但又有實(shí)質(zhì)上的差異，它的核心容已經(jīng)超越了文藝復(fù)興提出的理性主義。文藝復(fù)興的理性主義始終不離希臘羅馬傳統(tǒng)的脈絡(luò)，并依賴經(jīng)典思想家的引導(dǎo)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)所崇尚的理性主義則是由