1、第三十章 第四節(jié) 第三代詩歌以及韓東詩歌教學(xué)內(nèi)容：了解第三代詩歌的內(nèi)涵及主要藝術(shù)特點(diǎn)；了解韓東詩歌特點(diǎn)并通過閱讀其有關(guān)大雁塔、山民來理解其與朦朧詩不同的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：第三代詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)第一階段基礎(chǔ)理論教學(xué)部分（12分鐘）l 掌握后新詩潮以及第三代詩歌概念內(nèi)涵；l 掌握第三代詩歌藝術(shù)特點(diǎn)。課前思考：朦朧詩的藝術(shù)特征是什么？八十年代，中國(guó)新詩曾繁榮一時(shí)，流派紛呈?！半鼥V詩”一波未平，“第三代詩歌”一波又起。1984年以后，一場(chǎng)以“PASS北島”為口號(hào)的第三代詩歌運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，各地詩歌流派林立，其中以“非非”、“他們”、“莽漢”等流派最為突出。1986年10月，安徽詩歌報(bào)與深圳青年報(bào)分別刊

2、發(fā)了“中國(guó)詩壇1986現(xiàn)代詩流派大展”，即后來所說的“86詩歌大展”，將第三代詩歌運(yùn)動(dòng)推向高潮。一、第三代詩歌（一）第三代詩歌概念內(nèi)涵所謂“第三代”，按照詩人們的解釋，第一代是指五四新文化運(yùn)動(dòng)之后的郭沫若、李金發(fā)、戴望舒、艾青、臧克家等老一代詩人，革命的浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義是他們的主流，我們稱之為政治詩；第二代主要指以朦朧詩為主體的現(xiàn)代詩人，如北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等人.朦朧詩在思想核心上主要表達(dá)的是對(duì)人的自我價(jià)值的個(gè)性自由精神的肯定，朦朧詩崇尚英雄主義、悲劇美學(xué)，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和批判精神，其詩歌主題往往表現(xiàn)為覺醒與叛逆、失落與尋找、苦難與歷史等；朦朦朧詩藝術(shù)形式上常常采用意象化、

3、象征化等表現(xiàn)手法。我們稱之為政治文化抒情詩；而第三代詩人則是從朦朧詩人中分離出來的后朦朧詩人，他們反對(duì)朦朧詩，他們高呼“打倒北島”，試圖顛覆朦朧詩。第三代詩人不要朦朧詩的悲壯與崇高，他們只要做一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的“凡人”，做“凡人”想做的一切事，說“凡人”該說的一切話。代表人物是韓東、于堅(jiān)、徐敬亞、李亞偉、楊克等。對(duì)這第三代詩歌潮流的稱呼多種多樣，如“后新詩潮”、“先鋒派”、“新生代”、“后朦朧詩”等，其中大部分也是參照朦朧詩群而進(jìn)行的命名。（二）第三代詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)第三代詩人毫不客氣地張揚(yáng)反文化、反崇高、反英雄的口號(hào)，在創(chuàng)作中力圖使詩歌世俗化、平民化，表現(xiàn)這種最普遍最平凡的人生。在這樣的追

4、求這下，他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征。首先，反崇高、反英雄的平民意識(shí)許多第三代詩人從人的生存本能出發(fā)，在詩歌中反映凡俗生命中所有的內(nèi)容，如愛恨、生死、睡覺、上廁所等。他們就是要返回生命本真狀態(tài)，做一個(gè)世俗平凡的人。在第三代詩人筆下，卡爾·馬克思這么一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師被還原成了一個(gè)普普通通、甚至有些邋遢的猶太人。猶太人卡爾·馬克思叨著雪茄用鵝毛筆寫字字跡非常潦草他太忙滿臉的大胡子刮也不刮他寫詩/燕妮讀了他的詩/感動(dòng)得哭了（尚仲敏卡爾·馬克思）。朦朧詩人所在意的那些英雄主義與崇高，在第三代詩人的解構(gòu)下已煙消云散。一切的偉大和英雄被請(qǐng)下詩壇。其次，反文化的冷抒情

5、所謂的反文化，指反對(duì)約定俗成的歷史傳統(tǒng)文化，反對(duì)其中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的文化習(xí)慣。如張鋒的小詩本草綱目：一兩馬致遠(yuǎn)的枯藤老樹昏鴉/三錢李商隱的苦蟬/半勺李煜的一江春水煎煮/所有的春天喝下/都染上中國(guó)憂郁癥一提起本草綱目，人們一般都會(huì)想到李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)專著。李時(shí)珍的本草綱目與詩歌應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及，但張鋒卻直接把它拿過來，作為一首詩的題目，由此引發(fā)了我們強(qiáng)烈的好奇心，使我們對(duì)其產(chǎn)生一種閱讀期待。在詩歌中，詩人對(duì)中國(guó)古典文化中許多著名的意象進(jìn)行了調(diào)侃式的借用，把天凈沙秋思、蟬、虞美人這樣幾組古詩詞中的經(jīng)典意象放在一起，配制成一個(gè)藥方給人另外一種全新的感受。更有意思的是，藥本是用來治病的，而詩人

6、開出的這個(gè)藥方，卻是讓人“得病”的，這就有了“故作病態(tài)”的意味，詩歌諷刺了中國(guó)人對(duì)“憂郁癥”的偏愛和嗜好，從而對(duì)中國(guó)文化的陰柔的缺少陽剛之氣表示出不滿的情緒。就這樣，本草綱目消解了原詩的經(jīng)典意味和文化感，第三，反意象、反修辭的現(xiàn)代口語和語感的應(yīng)用第三代詩歌不講究意象的精煉，反對(duì)使用修辭，過多使用形容詞，重視口語和語感的應(yīng)用。如于堅(jiān)的尚義街六號(hào)采用了完全口語化的表達(dá)方式來表現(xiàn)一群經(jīng)常在“尚義街六號(hào)”相聚的生活片斷：尚義街六號(hào)/法國(guó)式的黃房子/老吳的褲子晾在二樓/喊一聲 胯下就鉆出戴眼鏡的腦袋/隔壁的大廁所/天天清早排著長(zhǎng)隊(duì)大家終于走散/剩下一片空地板/像一張舊唱片 再也不響長(zhǎng)詩采用了完全口語化的

7、表達(dá)方式，如話家常。但細(xì)細(xì)讀來，卻有一種哀傷的味道。尤其是在詩的結(jié)尾，大家各奔東西，則給人一種人生平淡無奇的凄涼感。小結(jié)：第三代詩歌在精神價(jià)值上張揚(yáng)反崇高、反英雄、反文化，在藝術(shù)表現(xiàn)上標(biāo)舉反意象、反優(yōu)雅、反修辭的口語化寫作。課后延伸閱讀李新宇中國(guó)當(dāng)代詩歌潮流,山東大學(xué)出版社，1993陳仲義:詩的嘩變第三代詩面面觀,鷺江出版社 1994 孫基林崛起與喧囂從朦朧詩到第三代,國(guó)際文化出版公司， 2004 教學(xué)第二階段作品應(yīng)用教學(xué)部分（10分鐘）l 通過具體詩人詩歌了解第三代詩歌特點(diǎn)；l 通過閱讀韓東有關(guān)大雁塔了解第三代詩歌反崇高、反文化、反意象的藝術(shù)特點(diǎn)。二、韓東詩歌創(chuàng)作（一）韓

8、東詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)韓東作為第三代詩人的代表作家，在80年代中期，與李亞偉等人推動(dòng)了第三代詩歌的發(fā)展，發(fā)表了有關(guān)大雁塔、你見過大海、明月降臨、山民、初升的太陽等詩作。韓東的詩，帶有一種哲理思辨色彩，語言平淡直白。（二）閱讀詩歌有關(guān)大雁塔有關(guān)大雁塔這首詩歌比較集中顯示了韓東詩歌語言的簡(jiǎn)約、意象的淡漠以及反英雄主義、反理想主義的平民化特征。3有關(guān)大雁塔我們又能知道些什么有很多人從遠(yuǎn)方趕來為了爬上去做一次英雄也有的還來做第二次或者更多那些不得意的人們那些發(fā)福的人們統(tǒng)統(tǒng)爬上去做一做英雄然后下來走進(jìn)這條大街轉(zhuǎn)眼不見了也有有種的往下跳在臺(tái)階上開一朵紅花那就真的成了英雄當(dāng)代英雄有關(guān)大雁塔我們又能知道什么我們爬上

9、去看看四周的風(fēng)景然后再下來大雁塔位于陜西省西安市慈恩寺內(nèi)，是古城西安的標(biāo)志性建筑，被視為古都西安歷史文化的象征。朦朧詩人楊煉專門寫了一首長(zhǎng)詩大雁塔來吟贊她，把“大雁塔”作為歷史文化承載的象征物。課堂提問：請(qǐng)結(jié)合第三代詩歌的特點(diǎn)來談?wù)動(dòng)嘘P(guān)大雁塔的藝術(shù)特點(diǎn)。l 反崇高“英雄”一詞在詩中出現(xiàn)了四次之多，但詩人完全是在反面的意義上使用這個(gè)詞，這里所謂的“英雄”不過是觀光客，根本沒有任何英雄的氣派和特征。英雄之塔成了自殺的高樓（也有有種的往下跳/在臺(tái)階上開一朵紅花/那就真的成了英雄）l 反文化詩中的“大雁塔”已不再是具有深厚的歷史與文化的象征!在詩人的筆下，它僅僅是一個(gè)沒有生命的破塔而已，我們爬上去，也

10、只不過是為了看看四周的風(fēng)景罷了。歷史文化承載的象征物觀光景點(diǎn)有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來l 反意象口語化的書寫方式（有關(guān)二字）沒有密集的意象，沒有一個(gè)完整的主體意象同樣一座大雁塔，作為楊煉苦心營(yíng)建的充滿悲劇、英雄、歷史、文化氣息的意象空間卻被韓東不動(dòng)聲色地消解了。小結(jié): 第三代詩人韓東面對(duì)大雁塔已不再是豪情勃發(fā)和情不自禁的贊嘆，相反是無聊、無奈和冰冷到骨頭里的厭倦。有關(guān)大雁塔這首詩中，詩人消解了歷史和文化，消解了英雄和崇高，詩人關(guān)注的是當(dāng)下的日常生活，是平常人的平常生活。教學(xué)第三階段素質(zhì)拓展教學(xué)拓展部分（20分鐘）l 閱讀韓東詩歌山民，分析隱藏在詩歌里

11、的哲理思考；l 通過對(duì)詩歌的分析，提高自己的思維能力、分析能力以及語言邏輯能力。（三）詩歌山民閱讀敘述性的詩歌山民有一個(gè)比較清晰的敘述情節(jié)的，我們按照它的敘述情節(jié)來講。小時(shí)候，他問父親“山那邊是什么”父親說“是山”“那邊的那邊呢”“山，還是山”他不做聲了，看著遠(yuǎn)處山第一次使他這樣疲倦6這是詩的第一節(jié)，采用口語與對(duì)話的形式，敘述父子之間的一段對(duì)話。這是一種新詩戲劇化的表現(xiàn)。細(xì)讀詩歌，我們眼前的小山民仿佛是一位不甘心守著成規(guī)的探索者，是想走出封閉大山的渴望者。山民從小就生活在大山深處，目之所及皆山也，難道世界上只有山了嗎？他禁不住向父親打探外面的世界。這“山那邊是什么”的發(fā)問早已不是第一次，至少在

12、他“小時(shí)候”就開始了，自己求取不了答案，轉(zhuǎn)而去求助父親。然而，父親的回答使他大為失望。外面也是重重疊疊的山，一顆充滿憧憬的心頓時(shí)蒙上陰影，他的眼睛感到疲倦，更疲倦的還是他的心，我們似乎可以看見山民那一雙的失望的眼睛，能為之作證的便是他的“不做聲”和“這樣疲倦”。我們從這默默的疲倦中就能讀出多少探索者的艱辛與困惑啊。他為什么“這樣疲倦”呢？閱讀詩的第二節(jié)。 他想，這輩子是走不出這里的群山了 海是有的，但十分遙遠(yuǎn) 他只能活幾十年 所以沒有等他走到那里 就已經(jīng)死在半路上了 死在山中從詩作的第二節(jié)起，詩人采用心理剖白的手法來揭示山民的思想變化。從這里，我們不難讀出他的悲哀。隨著小山民的成長(zhǎng)，他也慢慢地

13、知道：“海是有的”，外面的世界很精彩。但是悲哀也就在這里，大海離深山是如此的遙遠(yuǎn)，只能活幾十年的他，“沒等到他走到那里/就已死在半路上了/ 死在山中”。 在這里，我們感受到了一種生命是如此短暫、個(gè)人是如此渺小的惆悵。讓山民希望幻滅的是那綿綿密密、那樣的百轉(zhuǎn)千回、那樣的遙遙無盡的重重群山。思考：這“群山”，僅僅是指自然的“群山”。如果不是，那會(huì)是什么呢？(后來回答) 他覺得應(yīng)該帶著老婆一起上路 老婆會(huì)給他生個(gè)兒子 到他死的時(shí)候 兒子就長(zhǎng)大了 兒子也會(huì)有老婆 兒子也會(huì)有兒子 兒子的兒子也會(huì)有兒子接下來，我們看到，清醒了的新一代的“山民”沒有在望山興嘆之后作絕望之舉。他想到了應(yīng)該上路，而且“應(yīng)該帶著

14、老婆一起上路”，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)椤袄掀艜?huì)給他生個(gè)兒子兒子也會(huì)有兒子”就像愚公說的，“子子孫孫無窮盡也”。一邊生孩子，一邊趕路，終有一天會(huì)見到大海的。這個(gè)想法也許是破天荒第一次出現(xiàn)在深山中，這是一個(gè)何等壯觀的想法，說它具有“劃時(shí)代的意義”也不為過。在這里，我們的思路會(huì)進(jìn)入愚公移山的習(xí)慣思維軌道。思考：這里“山民”是“愚公”嗎？詩歌是在寫愚公精神嗎？然而，韓東并沒有按照“愚公移山”的思路走下去，韓東讓他的“山民”就此剎住。詩人寫道：他不再想了兒子也使他很疲倦他只是遺憾他的祖先沒有像他一樣想過不然，見到大海的該是他了討論：山民是一個(gè)什么樣的人？“他”與他的父輩有什么不同?（3分鐘）“山民”與現(xiàn)狀妥協(xié)

15、了，他不再想了?！八皇沁z憾 /他的祖先沒有像他一樣想過/不然，見到大海的該是他了” 這樣，他終于為自己的懦弱找到了借口，“山民”把責(zé)任歸結(jié)到自己的祖先頭上了。而他呢，也并不想為實(shí)現(xiàn)看大海的愿望而“從我做起，從現(xiàn)在做起”，他希望的是他的祖先像他那樣想，然后做，那么自己就可以坐享其成看到大海了。正是由于一代又一代人的茍且偷安，才錯(cuò)失了一次又一次改變生活現(xiàn)狀的良機(jī)，造成了祖祖輩輩走不出大山，世世代代擺脫不了貧窮落后的這種命運(yùn)。倘若詩中的山民能幡然醒悟，邁步上路，雖然他自己也許并不能看到大海，但畢竟為子孫謀幸福走出了第一步。然而，他卻并沒有采取任何行動(dòng)，而是重新回到祖祖輩輩一代代重復(fù)的生活中，心安理

16、得地走老祖宗的老路，他與他的父輩沒有什么不同。山民的可悲就在于，他沒有想到，他也將會(huì)成為他的子子孫孫的祖先。他就像他祖先一樣是一個(gè)囿于環(huán)境、封閉保守、茍且偷安、不思進(jìn)取的人。詩作也在不動(dòng)聲色中完成了對(duì)封閉、保守、愚昧、自欺欺人的傳統(tǒng)文化心理的批判。詩歌中的群山其實(shí)就是積淀了千百年之久的、落后保守的封建農(nóng)耕文化的意識(shí)。小結(jié)：詩作對(duì)某種民族傳統(tǒng)文化的落后因素和民族文化心理中的消極思想的進(jìn)行了思考和批判。山民所表現(xiàn)的則是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)群體乃至一個(gè)民族沖破閉塞走向開放的強(qiáng)烈渴望，以及在這個(gè)過程的種種艱難與困惑。 課后延伸閱讀：對(duì)大海的向往的主題(2分鐘)有人說，山民“借一個(gè)山民的口吻，敘述了一個(gè)寓

17、言故事，人不安分于山，總向往著?！薄?因此，詩中的 “山”可以看做是改革開放前中國(guó)現(xiàn)實(shí)的縮影；“他”對(duì)大海的向往，其實(shí)就是中國(guó)人民走出封閉落后的期望；詩中的 “?！奔仁窍冗M(jìn)的現(xiàn)代西方文化的象征，又是未來理想中國(guó)的形象?！吧健笔悄氐?、沉靜的、保守的，前者顯然是封閉、愚昧、落后的表征，讓人想到個(gè)人的艱苦環(huán)境，想到工作生活中的困難，想到人類前行中所遇到的艱難險(xiǎn)阻“海”則是流動(dòng)的、激蕩的、生生不息的，是美好自由的象征，它讓人想到光明的前程，想到理想的目標(biāo)，想到期待的成功，想到追求的境界“山民”，則是對(duì)自己落后封閉狀態(tài)的有所察覺、有所認(rèn)識(shí)，并有所反思和有所批判的現(xiàn)代人?！八鄙硖幱?“山”，心卻想著 “?！?；雖為自己未能付諸行動(dòng)而抱憾終身，但 “他”畢竟知道 “海”的存在，且已萌生了要走出大山的信念和愿望。參考文獻(xiàn)：王志強(qiáng)理想·疲倦·命運(yùn)韓東山民詩主題探析，現(xiàn)代語文，2004（7） 徐潤(rùn)潤(rùn)山民的遺憾韓東的山民鑒賞名作欣賞，2003（11）李雪松山民主旨再探，語文教學(xué)之友，2003（8）洪流山民的寓言化解讀，名作欣賞，2003（7） 呂秀彬山民意象解讀，學(xué)語文，2001（6）三、總結(jié)（1分鐘）總的來說，第三代詩人的創(chuàng)作無疑豐富了新詩的藝術(shù)表現(xiàn)技法，使詩歌成為更加切近人生、更加切近人的感性生