1、中國現(xiàn)代文學中女性意識淺談0摘要：詩經(jīng)里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識，通過這三種女性意識的分析，在詩經(jīng)年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自成為詩經(jīng)時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現(xiàn)代。當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態(tài)的存在。無論是從漢唐至現(xiàn)代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化，然詩經(jīng)時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區(qū)別特征。詩經(jīng)中的她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。關(guān)鍵詞：詩經(jīng)、婚姻制度、女性意識、封

2、建禮教、愛情觀詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，是古代韻文的燈塔，是詩歌的泉源，它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動地展示了殷商周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經(jīng)遠遠超出文學的范疇。隨著封建宗法制度的逐漸確立，社會生活的各個方面發(fā)生了巨大變化，而這些，在詩經(jīng)作品豐富的女性意識形態(tài)變遷中具體體現(xiàn)了出來。1970年，米利特曾在她的博士論文性的政治中從意識形態(tài)、生理、社會學、階級、經(jīng)濟、教育，以及文學藝術(shù)和宗教等方面進行了全面的考察和理論清理，以大量的事實證明，在當今社會中，男性和女性在心理氣質(zhì)、性別角色和社會地位等方面的區(qū)別都不是先天決定的，而是一種后天的文化形

3、成的。這種現(xiàn)代化的觀點亦可以用來解釋中國最早的詩歌總集詩經(jīng)中各種各樣女子意識形態(tài)變遷的因，以及社會形態(tài)對古代女性意識的影響。詩經(jīng)中的她“極具個性化，既有處于家庭支配地位的贅婚之女，也有哀怨凄婉的棄婦形象；既有天真爛漫的少女，也愁腸百轉(zhuǎn)的待嫁女；既有不畏世俗流言，為愛義無返顧的女孩，也有顧慮父母之命，媒妁之言，安于天命舍棄愛情的女子。無論是何種形象，其意識形態(tài)都頗受當時社會范疇中婚姻制度與父權(quán)思想的制約，表現(xiàn)出特定的時代性。分析詩經(jīng)里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識：1、女性的獨立意識在女權(quán)主義者看來，過去和現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)是建立在男權(quán)制基礎(chǔ)上的，男性掌握著社會的基本功能，

4、女性則被置于社會配角的的地位。女性在社會中是第二性，是他者”，始終處于被看的地位。表現(xiàn)于文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務(wù)于男性中心文化的臆造的產(chǎn)物。但在詩經(jīng)中，卻出現(xiàn)了許多體現(xiàn)女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為被看”的他者”。如詩經(jīng)中的等兮、著精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載3等即是用此類視角進行描述。2、女性的依附意識在男權(quán)社會，在政治，經(jīng)濟都處于依附地位的女性產(chǎn)生對男性的依附意識是很自然的事。在女權(quán)主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。而身為女性，認同并附和這種意識，對于分析和揭露男權(quán)社會對女性的壓

5、迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值。詩經(jīng)中的竹竿、伯兮等詩篇即是對此類話題的延伸。3、女性的反抗意識在女權(quán)主義理論：從邊緣到中心這一本書中有這么一句話：什么是女子的命運？是自決定了她自己的的命運，擺脫了他人控制的角色；擺脫了社會的壓制性的約束，可以自地充分表達她的思想，并且自地把這些思想付諸行動。中國的女子在父權(quán)制家庭長大的過程中有了女權(quán)意識，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自結(jié)束她們受人控制的生涯。女性的

6、反抗意識，是指女性在面對男權(quán)的壓迫和損害時，表現(xiàn)出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。于這種反抗是被動性的，是自發(fā)而不是自覺的，因此其中所體現(xiàn)的女性意識也是有限的，掙扎的，矛盾的。如上述的氓、大車中的女子即是以具備此類意識的形象出現(xiàn)于詩中的.從以上分析中，我們可以看到，在詩經(jīng)年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自成為詩經(jīng)時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現(xiàn)代。在詩經(jīng)首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自的詩就達到了21首，占了總數(shù)的1/4,而棄婦詩雖有13首之多，但總數(shù)明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性精選公文范文，管理類，

7、工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載5的優(yōu)勢。當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態(tài)的存在。無論是從漢唐至現(xiàn)代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自，或甘心依附于男權(quán)制度下，或在依附中自發(fā)地反抗？?M詩經(jīng)時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區(qū)別特征。應(yīng)該說詩經(jīng)的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動階段，詩經(jīng)時代的女性意識就向世人展現(xiàn)了自意識的強大生命力。詩經(jīng)中的女性自意識如同星星之火燎原，燒紅整片詩經(jīng)的天空。它如同一株生長于野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種

8、野性的張揚氣息，令人手捧詩經(jīng)，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連于口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠?qū)⒆x者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言婦女的女性意識，實際應(yīng)該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方面。而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等一系列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的歷程，就是一部女性意識在男性社會和個體家庭中沉浮的歷史。女性意識沉潛的過程，就是女性權(quán)力被剝奪，自失落陷入依附地位的過程。詩經(jīng)中的她“遠比男性大膽、直率,她們的內(nèi)心世界在毫無遮掩的情況下展現(xiàn)，無論

9、相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。但到了宋明之時，雖有反映自之聲的民歌，但理學對女子的貞節(jié)觀卻仍達到了無以復加的地步。程朱理學提出存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節(jié)觀進行了進一步的發(fā)展，一是男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節(jié)事大的輕死重節(jié)之道。而到了清代，封建制度對婦女的管制和壓迫

10、可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦于所處時期的不同，在宋金302人，元代742人，明清兩代則達到了48152人。后面兩代烈婦的數(shù)目數(shù)量上有著天壤之別：宋以前讓人只能用瞠目結(jié)舌”四字來形容此可見漢代以后，隨著綱常理論的確立,女性的社會地位附屬性日益加深，這一點也體現(xiàn)在文學作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意識的作品逐漸成為主流，間或有作品體現(xiàn)出掙扎意識，而女性獨立意識則基本消失。因此，詩經(jīng)中的她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。注釋：米利特的博士論文性的政治1970年女權(quán)主義理論：從邊緣到中心美貝爾胡克斯著曉征、平林譯江蘇人民出版社2001年10月參考書目：詩經(jīng)譯注古籍出版社出版程俊英譯注上海1982年2月第一版詩經(jīng)選余冠英選注人民文學出版社1956年版。詩經(jīng)遠古婚俗透視易思平北方論叢2002