1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷二、簡(jiǎn)述題（每題10分，共30分） 1簡(jiǎn)述孔子“興觀群怨”說(shuō)的基本內(nèi)涵。 2簡(jiǎn)述南北朝之前“詩(shī)言志”說(shuō)向“詩(shī)緣情”說(shuō)發(fā)展的邏輯進(jìn)程。 3簡(jiǎn)述王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”的內(nèi)涵及區(qū)別。答案 1.分別解釋興觀群怨四者的基本意義（參見(jiàn)教材）；簡(jiǎn)要分析四者之間互相依存的關(guān)系；突出“群”的終極意義。 2.理清從尚書(shū)到文賦在理論話語(yǔ)上的演變軌跡；文學(xué)從工具發(fā)展為具有本體意義的藝術(shù)樣式；文學(xué)的獨(dú)立與情感的發(fā)現(xiàn)；文學(xué)性文體的出現(xiàn)。 3.提出的哲學(xué)背景；物我關(guān)系為核心；情感的顯與隱；在文體上的不同表現(xiàn)。二、簡(jiǎn)答題(2×1020分)1、簡(jiǎn)述詩(shī)大序的主要內(nèi)容

2、；2、簡(jiǎn)述劉勰文心雕龍的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。3、詩(shī)論性靈說(shuō)的來(lái)龍去脈。4、中國(guó)古典文論中的養(yǎng)氣說(shuō)的源流述評(píng)。答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本大題共二十分，每題十分，下列答案只是基本要點(diǎn)，也是基本分（七分）的依據(jù)，八分、九分需要看對(duì)問(wèn)題的精神把握程度和邏輯疏通能力。滿(mǎn)分則必須準(zhǔn)確、完整的從中國(guó)文論的大背景下作深層次的闡述。1、簡(jiǎn)述詩(shī)大序的主要內(nèi)容；答案要點(diǎn)： 1）情志統(tǒng)一論 2）六義說(shuō)；3）“諷諫”說(shuō)2、簡(jiǎn)述劉勰文心雕龍的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。答案要點(diǎn)： 劉勰在序志篇中清晰的說(shuō)明了本書(shū)的創(chuàng)作構(gòu)架。文心雕龍全書(shū)由50篇論文組成，是一個(gè)自覺(jué)而嚴(yán)密的理論體系：1）、前無(wú)五篇原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，是全書(shū)的總論，即劉勰自己所說(shuō)的“文之

3、樞紐（關(guān)鍵）”；2）、從第六篇明詩(shī)到第25篇書(shū)記，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 前篇為有韻之文，后篇為無(wú)韻之筆。3）、第26篇神思至總術(shù)為創(chuàng)作論或曰寫(xiě)作方法論。4）、時(shí)序、通變、才略、知音、程器五篇為雜論，分別講文學(xué)史，作家論，鑒賞論，作家品德論。5）、最后第50篇序志，全書(shū)的序言評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本大題共四十分，每題二十分，下列答案只是基本要點(diǎn)，也是基本分（十四分）的依據(jù)，十六分、十八分需要看對(duì)問(wèn)題的精神把握程度和邏輯疏通能力。滿(mǎn)分則必須準(zhǔn)確、完整的從中國(guó)文論的大背景下作深層次的闡述。3、詩(shī)論性靈說(shuō)的來(lái)龍去脈。答案要點(diǎn)：1）簡(jiǎn)述性靈說(shuō)的精神源流。如：劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D、李贄等。2

4、）明公安派的性靈說(shuō)要旨。 3）清袁枚的性靈說(shuō)要旨。4、中國(guó)古典文論中的養(yǎng)氣說(shuō)的源流述評(píng)。答案要點(diǎn)：1）這是一個(gè)探討創(chuàng)作主體與創(chuàng)作關(guān)系的理論。萌芽于周易“修辭立其誠(chéng)”和左傳中“有德者必有言”等論述。 2）源于孟子的知言養(yǎng)氣論。3）變于莊子的心齋坐忘和曹丕的文氣論。 4）韓愈、歐陽(yáng)修比較好的繼承了孟子的養(yǎng)氣說(shuō)精神。 5）蘇轍則發(fā)展了養(yǎng)氣說(shuō)。三、簡(jiǎn)答題（2×1530分）1、簡(jiǎn)述中國(guó)古典文藝思想中意境理論的形成過(guò)程。2、簡(jiǎn)論中國(guó)古典文藝思想中關(guān)于詩(shī)可以怨、詩(shī)長(zhǎng)于怨的觀念傳統(tǒng)。3、請(qǐng)從二十四詩(shī)品中選出其一，默寫(xiě)原文后結(jié)合具體詩(shī)例闡述其旨趣。答案1、簡(jiǎn)述中國(guó)古典文藝思想中意境理論的形成過(guò)程。答案

5、參考：周易及王弼的意象論、王昌齡、王廷相、王夫之、王國(guó)維等關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)之間傳承發(fā)展關(guān)系。2、簡(jiǎn)論中國(guó)古典文藝思想中關(guān)于詩(shī)可以怨、詩(shī)長(zhǎng)于怨的觀念傳統(tǒng)。答案參考：孔子“詩(shī)可以怨”、司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”；杜甫天末懷李白：“文章憎命達(dá)”；白居易序洛詩(shī)：“世所謂文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄。”；韓愈荊潭唱和詩(shī)序：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”歐陽(yáng)修“窮而后工”等等關(guān)于“詩(shī)可以怨，詩(shī)長(zhǎng)于怨”的觀念傳統(tǒng)。 答：“詩(shī)可以怨”的觀念最早可上溯至論語(yǔ)·陽(yáng)貨中的子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?后世學(xué)者對(duì)于“詩(shī)可以怨”各自有不同的解釋

6、：孔安國(guó)注云“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”。當(dāng)然，不排除兩位前輩是對(duì)“怨”的補(bǔ)充，并不是確切的定義，但僅僅從字面上理解，前者失之于片面，而后者則有點(diǎn)離題了。目前比較可以統(tǒng)一認(rèn)同的觀點(diǎn)是：“詩(shī)可以怨指的是：詩(shī)歌（或曰文學(xué)藝術(shù)）具有干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)黑暗的社會(huì)和不良的現(xiàn)實(shí)等社會(huì)功能”。對(duì)“詩(shī)可以怨”的理解對(duì)于后世的文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作是影響巨大的：至于漢代司馬遷在評(píng)價(jià)屈原和他的離騷等作品時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)他的“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也”，太史公“詩(shī)三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道”的言論總結(jié)起來(lái)就是 “發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)；漢代毛詩(shī)大序的“諷諫”說(shuō)、南朝鐘嶸的詩(shī)品

7、序特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)“怨”情。到了唐代，杜甫天才懷李白里“文章憎命達(dá)”在慨嘆時(shí)運(yùn)不公的同時(shí)，也是其“怨”情的深沉體現(xiàn)；韓愈則提出了本質(zhì)與司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)一脈相承的“不平則鳴”說(shuō)；同為唐人的白居易關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”（與元九書(shū)），“惟歌生民病，愿得天子知”的思想，就是對(duì)孔子的“詩(shī)可以怨”的繼承。韓愈結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，提出了“不平則鳴”理論，慨嘆：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”這些都是對(duì)“發(fā)憤”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。“不平則鳴”理論，有歌哭悲喜之分。柳宗元的“感激憤悱”說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的由“窮”而生“怨”的觀點(diǎn)有所突破，它把作家的創(chuàng)作動(dòng)力和積極用世聯(lián)系起來(lái)，具有積極意義；歐陽(yáng)修的“窮而

8、后工”理論，總結(jié)了歷代文人由“窮”而“工”的普遍規(guī)律，說(shuō)明了“窮”與“文”的關(guān)系。南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游、辛棄疾等，把“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)運(yùn)用于詩(shī)歌理論和創(chuàng)作中，發(fā)愛(ài)國(guó)主義之義憤，使“詩(shī)”與“怨”結(jié)合愈加密切。縱觀歷史，細(xì)數(shù)中國(guó)古代進(jìn)步的作家，屈原、司馬遷、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、辛棄疾，乃至曹雪芹等，他們都是在痛苦、災(zāi)難降臨后，才寫(xiě)出偉大的作品。正應(yīng)了太史公“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”之意。從孔子“詩(shī)可以怨”發(fā)展到后來(lái)歷代文人“詩(shī)長(zhǎng)于怨”的運(yùn)用，中國(guó)歷代文人以著進(jìn)步、正直文人的自覺(jué)，代代相傳，形成了中國(guó)文學(xué)歷史頗有典型意義的“詩(shī)可以怨”脈絡(luò)，劃出了清晰的“詩(shī)長(zhǎng)于怨”的創(chuàng)作軌跡。三

9、、簡(jiǎn)答題（2×1530分）1、簡(jiǎn)論中國(guó)古典文藝思想中含蓄美的理論特征2、簡(jiǎn)論中國(guó)古典文藝思想中韻味美的理論特征3、請(qǐng)舉例闡釋“有我之境”與“無(wú)我之境”，要求不能只舉王國(guó)維人間詞話中已舉的例子。答案1. 含蓄美的理論特征。 答：“含蓄”是常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，又是基本的詩(shī)歌風(fēng)格，既是中國(guó)古典詩(shī)歌的審美理想，又是古典詩(shī)歌的審美特征。 詩(shī)歌“含蓄美”的主要特點(diǎn)： 要情思深長(zhǎng)。含蓄是詩(shī)情的含而不露，含蓄之作必須包涵著深長(zhǎng)豐富的思想感情。感情寡淡、意蘊(yùn)淺薄，就不為含蓄了。情意是詩(shī)之核心，也是含蓄美的根本所在。含蓄因?yàn)榘N(yùn)著詩(shī)人的深長(zhǎng)情意，才有感人的藝術(shù)力量。例如：皎然說(shuō)“但見(jiàn)性情，不睹文字”、蘇

10、軾說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”都是強(qiáng)調(diào)含蓄的重要性。 委婉、曲折。這是含蓄的基本特點(diǎn)。詩(shī)人的情意不是直截了當(dāng)?shù)牧髀?，而是隱藏于詩(shī)歌審美意境中。含蓄通常是詩(shī)人借助于比喻、象征、典故等藝術(shù)手法，曲折委婉地表情達(dá)意而實(shí)現(xiàn)的，作品往往呈現(xiàn)意象濃郁而不見(jiàn)情思的特點(diǎn)。司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”是對(duì)含蓄美委婉曲折作的最好詮釋。 余味悠遠(yuǎn)。由于含蓄美有著情思深長(zhǎng)、委婉曲折的特點(diǎn)，因此含蓄能給讀者帶來(lái)言有盡而意無(wú)窮、余味不盡的審美效果，從而將讀者的情思引向悠遠(yuǎn)，是讀者去想象景外之景、象外之象，感受言外之情，味外之味。古人所說(shuō)的“意無(wú)窮”、“味之不盡”等，都是指含蓄具有意味悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)。例如：歐陽(yáng)修說(shuō)含蓄是“含不盡之意

11、見(jiàn)于言外”。2.韻味美的理論特征。 答：“味”是古代詩(shī)論家評(píng)價(jià)詩(shī)歌審美特征的又一重要范疇。詩(shī)味論的源頭是老子。經(jīng)過(guò)眾多文論家的發(fā)展，到鐘嶸時(shí)，他的“滋味說(shuō)”使“味”正式成了詩(shī)歌審美特征的范疇，并初步系統(tǒng)地論述了詩(shī)味的特征；唐司空?qǐng)D第一次明確地把“味”確定為評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，提出著名的“韻味”說(shuō)，影響巨大。 “味”作為古代詩(shī)歌的審美特征，體現(xiàn)于詩(shī)歌的內(nèi)容、形式、技巧運(yùn)用等各個(gè)方面。 韻味與情、意等詩(shī)歌的思想內(nèi)容相關(guān)。古人認(rèn)為，詩(shī)人的情感意緒是詩(shī)歌的生命，也是詩(shī)歌韻味的根本，情意是詩(shī)味產(chǎn)生的根本源泉。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)情、意對(duì)于詩(shī)味的意義，原因在于詩(shī)歌以情、意為根本，詩(shī)歌感人的藝術(shù)魅力，在很大程度上來(lái)自真誠(chéng)豐富的

12、思想感情。（例：劉勰“繁采寡情，味之必厭”，鐘嶸認(rèn)為應(yīng)該“窮情寫(xiě)物”，司空?qǐng)D說(shuō)“韻味”是一種“韻外之致”、“味外之旨”。他們都把詩(shī)人的情致意旨是詩(shī)歌“韻味”的根本所在。） 韻味與文辭語(yǔ)言等藝術(shù)形式密切相關(guān)。詩(shī)歌的韻味美還體現(xiàn)在巧妙完美的藝術(shù)形式上。情、意于詩(shī)固然重要，但詩(shī)仍需要形式美來(lái)體現(xiàn)。詩(shī)歌形式產(chǎn)生詩(shī)味，在于語(yǔ)言的形象性（例如鐘嶸認(rèn)為“滋味”離不開(kāi)“造形”、“寫(xiě)物”的“詳切”）與言簡(jiǎn)意豐、含蓄委婉。（例如鐘嶸要求“文已盡而意有余”）韻味在于讀者的審美感受，詩(shī)歌用形象上的魅力激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想的能力，在感受、體驗(yàn)詩(shī)歌的同時(shí)完成了韻味審美情趣的形成。 韻味與意境相關(guān)。意境美本身就具有豐富的韻

13、味美。意境情在言外、境外有境、模糊朦朧的特點(diǎn)給讀者以廣闊的想象空間，讀者在把握意境的景外之景、味外之味的同時(shí)，可獲得無(wú)限的審美韻味。 另外，詩(shī)歌技巧的巧妙運(yùn)用亦能產(chǎn)生詩(shī)味。詩(shī)人巧用其法，做大表情達(dá)意的出神入化，就能使詩(shī)在藝術(shù)上巧奪天工，給人以豐富的藝術(shù)享受。至于聲律、辭采的優(yōu)美愜當(dāng)，也能給讀者以悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)的審美感受，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的韻味之美。古人對(duì)于詩(shī)歌韻味“味要深長(zhǎng)、多重、新、鮮”的要求，將韻味美要旨總結(jié)得頗為到位。3.意境理論的形成過(guò)程。 答：意境作為最富有民族特色的詩(shī)學(xué)范疇，其內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷發(fā)展完善起來(lái)的。關(guān)于其發(fā)展脈絡(luò)，我們可以做以下梳理：先秦時(shí)期。是意境思想的源頭所在。易傳

14、中的“意象”論對(duì)后世有著“開(kāi)山綱領(lǐng)”式影響。其“書(shū)不盡言，言不盡意”的論說(shuō)自有其經(jīng)典所在。 魏晉時(shí)期。王弼從哲學(xué)角度論述意、象、言的關(guān)系，（他認(rèn)為生成角度是意生象，象生言；表現(xiàn)角度是言明象，象出意，意是目的，言和象都是手段。）他的意象論與意境論還差很遠(yuǎn)，但對(duì)意境論的生成有促進(jìn)作用。在其后的劉勰從文學(xué)創(chuàng)作論的角度提出了“意象“概念，他的意象的“象”與意境之“境”已經(jīng)很接近了。唐代。正式產(chǎn)生了“意境”論，并被用于詩(shī)學(xué)評(píng)述。王昌齡一“境”論詩(shī)，將之分為“物境”、“情境”、“心境”三種，這標(biāo)志著“意境”已作為一個(gè)詩(shī)論術(shù)語(yǔ)正式誕生了；到皎然那里有了深入，他初步提出了“取境”說(shuō)和“詩(shī)情緣境發(fā)”的命題，并涉及到“境”的虛實(shí)特征；到司空?qǐng)D對(duì)意境本質(zhì)特征的多方面論證，讓意境理論趨向更前的軌跡。他的“思與境諧”、“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”等命題，推動(dòng)了意境理論的臻于成熟。宋元時(shí)期。宋人都是在唐人的基礎(chǔ)上作更具體、細(xì)致、深入的探討。不管歐陽(yáng)修“言外”與“不盡之意”的言說(shuō)，釋普聞的詩(shī)論，還是嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話論