1、反面論證的治療性理論: 無政府主義認(rèn)識論的再認(rèn)識摘要：人們之所以不斷地誤解無政府主義認(rèn)識論,其主要根源是無視了它是側(cè)重反面論證的治療性理論.“怎么都行不是費(fèi)耶阿本德對于科學(xué)研究方法和準(zhǔn)那么的描繪和提倡。他不過是以一種非常戲劇化的修辭學(xué)方式來表達(dá)一個(gè)樸素的真理：任何規(guī)那么都有其局限性。無政府主義認(rèn)識論的修辭學(xué)特點(diǎn)：隱喻和反證法的大量使用，也是其理論內(nèi)容的本質(zhì)表達(dá)。從修辭學(xué)策略的角度看，無政府主義認(rèn)識論不是費(fèi)耶阿本德心目中的真理，只是他用于治療目前人類思想疾病的良藥。理論除了可以具有正面的建立性功能之外，還可以具有反面消解的治療性功能。關(guān)鍵詞：無政府主義認(rèn)識論怎么都行后現(xiàn)代主義費(fèi)耶阿本德理論的治療

2、性功能abstrat:anythinggesisntp.h.feyerabendsdesriptinandappealfsieneresearhethdandrule.hejusttellsinaverydraatirhetriaytheplaintruth:everyrulehasliitatin.anarhistiepistelgydsentnlyinluderestritarguents,butalsftenakeusefetaphrs.thenegativeexpressinfredutintabsurdityebdiessuspiinfuniversalpriniple.frthev

3、iepintfrhetristrategy,anarhistiepistelgyisntfinaltruth,butjustasediineturehuanbeingsintelletualdiseases.therieshaventnlypsitivenstrutivefuntins,butalsnegativedenstrutivetherapeutifuntins.keyrds:anarhistiepistelgy，anythingges，pstdernis，p.h.feyerabendtherapeutifuntinsfthery論者常常把費(fèi)耶阿本德當(dāng)作典型的非理性主義者對待1(p18

4、),但是他本人卻以理性主義者自居。費(fèi)耶阿本德回憶在?反對方法?即將付印時(shí),他曾經(jīng)和辯論的主要對手拉卡托斯仔細(xì)討論各種獻(xiàn)詞的可能性。他曾經(jīng)考慮過將這樣的獻(xiàn)辭:“致伊姆雷拉卡托斯,朋友和理性主義的同伴。他說，“這是挖苦地暗指拉卡托斯經(jīng)常提出的猜想，即我本質(zhì)上是一位理性主義者，假設(shè)有人變成了無政府主義者，我就會(huì)嚇得退縮他是對的。2(p210)這里，費(fèi)耶阿本德明確供認(rèn)自己是一位理性主義者。費(fèi)耶阿本德自我認(rèn)定和別人定位的宏大差距,我認(rèn)為主要來自于人們誤將無政府主義認(rèn)識論當(dāng)作一種正面闡述立場的建立性理論,沒有認(rèn)識到它本質(zhì)上主要是反面論證的治療性理論。一、“怎么都行的修辭學(xué)意義：任何規(guī)那么都有局限長期以來有

5、一個(gè)流傳很廣的神話，認(rèn)為費(fèi)耶阿本德提倡一種非?；奶频摹霸趺炊夹衋nythingges的觀點(diǎn)。例如，1987年在最負(fù)聲望的科學(xué)出版物英國?自然?上，他被稱為科學(xué)的最壞的敵人。3(p30)甚至，連費(fèi)耶阿本德去世后，lfgangsaxn在?紐約時(shí)報(bào)?上發(fā)表的紀(jì)念文章還以“保羅費(fèi)耶阿本德，70歲，反科學(xué)的哲學(xué)家為題，稱其為“反對科學(xué)、否認(rèn)方法，主張“怎么都行的原理。4(p19)費(fèi)耶阿本德的原話是：“無論考察歷史插曲，還是抽象地分析思想和行動(dòng)之間的關(guān)系，都說明了這一點(diǎn)：唯一不制止進(jìn)步的原那么便是怎么都行。5(p1)看起來費(fèi)耶阿本德確實(shí)是旗幟鮮明地提倡“怎么都行,大家對他的批評好似確實(shí)沒有冤枉他。但是且慢

6、，讓我們看看他是如何為這種荒唐絕倫的觀點(diǎn)辯護(hù)的。費(fèi)耶阿本德說，“我們發(fā)現(xiàn)，任何一條法那么，不管如何有道理，如何在認(rèn)識論上根據(jù)十足，有朝一日都終被違犯。顯然，這些違犯并非偶然事件，也不是知識缺乏或可以防止的掉以輕心所致。相反，我們發(fā)現(xiàn)，它們是進(jìn)步所不可缺少的。5(p1)所以，一個(gè)好的科學(xué)家在科學(xué)研究中，就不能僵化地固守任何普遍原那么。他必需要根據(jù)科學(xué)研究的實(shí)際需要，從其研究的詳細(xì)處境出發(fā)，根據(jù)個(gè)人的直覺洞見及其對形勢的判斷，靈敏選用不同的策略和方法。面對這種情況，那些一心要將復(fù)雜多樣變化萬端的科學(xué)研究活動(dòng)強(qiáng)行納入到一個(gè)固定的普遍原那么中的理性主義者們，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了非常困難的境地?！霸趺炊夹?/p>

7、正是對這樣一種人說的。實(shí)際上，費(fèi)耶阿本德從來也沒有在肯定的意義上支持科學(xué)研究活動(dòng)可以“怎么都行地任意胡為。費(fèi)耶阿本德明確地指出：“怎么都行沒有表達(dá)我的任何信念，它是我對理性主義者的為難處境所進(jìn)展的詼諧概括：我說，假設(shè)你需要普遍的標(biāo)準(zhǔn)，假設(shè)沒有獨(dú)立于情況、獨(dú)立于世界的形式、獨(dú)立于研究轉(zhuǎn)折點(diǎn)、獨(dú)立于多變的獨(dú)特性而成立的原那么，你就不能生活，那么我可以給你一個(gè)這樣的原那么，它將是空洞的、無用的、相當(dāng)可笑的但它是一個(gè)原那么。它就是怎么都行的原那么。6(p2145)費(fèi)耶阿本德強(qiáng)調(diào)，研究活動(dòng)的復(fù)雜多樣性決定了，研究規(guī)那么的普遍性和詳細(xì)規(guī)定性是不可并存的。因此，所謂“怎么都行是指絕對普遍適用的方法論原那么只

8、能是空洞無物的、沒有任何內(nèi)容的原那么。實(shí)際上，費(fèi)耶阿本德真正的立場就是提醒和堅(jiān)持這樣一種非常樸素的真理：一切規(guī)那么都有局限性。他說，“我論證一切規(guī)那么都有局限性，沒有全面的合理性，我沒有論證我們應(yīng)該不要規(guī)那么和標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)展研究。6(p27)他之所以煞有介事地提出聳人聽聞的“反歸納法，提出“理論增生原那么和“韌性原那么，并非是要正面引進(jìn)一種新的方法論。他說，“我的意圖不是用一組一般法那么來取代另一組法那么。我的意圖倒是讓讀者相信，一切方法論、甚至最明白不過的方法論都有其局限性。說明這一點(diǎn)的最好方法是證明，有些她或他可能認(rèn)為是最根本的法那么是有局限性的，甚至是非理性的。5(p10)從費(fèi)耶阿本德屢次的

9、申明和其論證的思路來看，“怎么都行這一聳人聽聞的口號，只不過是其表達(dá)其對固守僵化原那么做法批判的修辭技巧而已，真正想傳達(dá)給大家的僅僅是：一切規(guī)那么都有局限性。過去許多研究者對于費(fèi)耶阿本德思想的誤解根源就在于,他們沒有認(rèn)識到無政府主義認(rèn)識論與其說是正面闡述和論證其立場的建立性理論,不如說是更加側(cè)重于歸謬論證的治療性理論。二、無政府主義認(rèn)識論的修辭學(xué)特征：反諷與歸謬費(fèi)耶阿本德之所以能在50年代中期到60年代末期引起如此大的轟動(dòng)，引發(fā)了褒貶差異極大的評判，“原因一方面是因?yàn)橘M(fèi)耶阿本德的著作往往極富獨(dú)創(chuàng)性，充滿了機(jī)敏的論證、挑釁性的命題和深化的批判，里面總是加進(jìn)了文學(xué)，這使得科學(xué)哲學(xué)變得更為繁茂，而文

10、學(xué)在此之前在那里不起什么作用。3(p30)值得注意的是，費(fèi)耶阿本德在?自由社會(huì)中的科學(xué)?中這樣為他的修辭風(fēng)格辯護(hù)：“我的書是寫給許多人看的，所以包含了許多不同的手段。有使理性主義者感到自在的論證，有取悅于更富戲劇性的讀者的各種調(diào)子的詠嘆調(diào)，有吸引浪漫主義者的神話，有為那些喜歡無拘無束的劇烈辯論的人用的修辭。6(p204)這種修辭風(fēng)格決不僅僅是一個(gè)表達(dá)風(fēng)格的問題。它實(shí)際上牽涉到費(fèi)耶阿本德更深化的考慮。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，正如兒童的教育不是一個(gè)論證的過程一樣，成人理論的理論部分同樣也有大量非論證的成分。在理性論證似乎起作用的場合，其真正的作用也往往是它增加了心理緊張，這種緊張常常是行為改變的起因。所以

11、，論證之所以起作用往往是由于論證的實(shí)際重復(fù)，而非論證的語義內(nèi)容。他說，“從對思想和行為間關(guān)系的分析，也可看出，在我們知識的增長和科學(xué)的增長中，興趣、影響力、宣傳和洗腦技巧所起的作用之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們通常的估計(jì)。5(p3)在費(fèi)耶阿本德看來，理性主義者將表達(dá)形式與表達(dá)內(nèi)容截然分開，認(rèn)為前者是非本質(zhì)的和偶然的，而后者才是本質(zhì)的，這種二分法本身就是應(yīng)該批評的。打破文學(xué)和科學(xué)、哲學(xué)，修辭和論證的本質(zhì)區(qū)別，正是后現(xiàn)代主義精神的表達(dá)。正如羅蒂一再強(qiáng)調(diào)的那樣，隱喻作為改變我們認(rèn)識根本框架的手段，是我們重新編織信念之網(wǎng)，獲得認(rèn)識的重要手段。7(p2729)所以，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，要改變?nèi)说男拍?，尤其是要改變認(rèn)識的根

12、本構(gòu)架，除了在一個(gè)給定的概念框架中，從大家共同承受的前提出發(fā)，通過論證之外，常常更要訴諸各種隱喻、宣傳等各種方式。因?yàn)樾吕碚撛趧偺岢鰰r(shí)，缺乏一整套適宜自身的概念來描繪經(jīng)歷和現(xiàn)象，必需要使用舊理論所使用的概念，而這些概念是適應(yīng)舊理論體系的，所以“為了適應(yīng)始料不及的情景，就必須歪曲、誤用它們，把它們化為新的進(jìn)步形式假設(shè)不經(jīng)常地誤用語言，就不可能作出任何發(fā)現(xiàn)、任何進(jìn)步。5(p5)而這種通過概念的歪曲、誤用以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識框架的轉(zhuǎn)變的做法本質(zhì)上就是隱喻。費(fèi)耶阿本德在修辭學(xué)上的最大特點(diǎn)是經(jīng)常使用反諷和歸謬法。所以對費(fèi)耶阿本德的修辭風(fēng)格不熟悉的讀者常常會(huì)錯(cuò)解他的意思。也許是由于費(fèi)耶阿本德年輕時(shí)做過著名戲劇家布萊

13、希特助手的緣故，他非常喜歡制造震驚的效果，往往不惜犧牲其思想的可理解性。文字中常常預(yù)先悄悄埋下陷阱，專等讀書不仔細(xì)的批評者中了埋伏后，再澄清自己的思想，以嘲弄受騙受騙的批評者。所謂反諷是指將論辯對方的觀點(diǎn)和思路引申發(fā)揮暴露其荒唐性的手法。歸謬法是指從對方認(rèn)可的前提出發(fā)得出明顯錯(cuò)誤的結(jié)論以到達(dá)否認(rèn)對方前提目的的論證手法。二者的共同點(diǎn)在于都是否認(rèn)性論證。費(fèi)耶阿本德曾屢次不厭其煩的提醒讀者和批評者，“論證并不提醒論證者的真實(shí)信念。論證不是表白，而是用來使對手改變主意的工具，一本書中存在著某種類型的論證，這可以使讀者推出作者認(rèn)為什么是有效的勸誘，卻不能使他推出作者認(rèn)為什么是真的。6(p175)這是因?yàn)?/p>

14、他常常從對方承受而他自己不承受的前提出發(fā)，推出一些非常荒唐或極端的觀點(diǎn)。讓人誤解他自己是推崇這個(gè)觀點(diǎn)的，其實(shí)他的本意不過是要揭露對方觀點(diǎn)的荒唐。而大家常常對他產(chǎn)生誤解的另一個(gè)原因是，大家從來沒有想到過對這些前提產(chǎn)生疑心，所以總是將其歸謬論證誤為直接論證。人們往往認(rèn)為費(fèi)耶阿本德是“非理性主義者、“相對主義者、“經(jīng)歷主義者，實(shí)際上，費(fèi)耶阿本德只是想要論證：“通向相對主義的道路還沒有被理性所封閉，所以理性主義者不能反對任何人參加相對主義。6(p161)“當(dāng)我把事情說成非理性的、武斷的、主觀的時(shí)，我用的是拉卡托斯自己愛對社會(huì)學(xué)、量子力學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中的對手使用的字眼。我試圖說明，按照研究綱領(lǐng)方法論中的現(xiàn)

15、狀來看，他必須也把這些字眼用于偉大的科學(xué)。6(p182)“我不是經(jīng)歷論者，我的假裝激進(jìn)的花言巧語多數(shù)是用經(jīng)歷論的實(shí)證論的花言巧語來反對經(jīng)歷論6(p181)從上述掛一漏萬的引文中，我們可以看出，不能簡單地給費(fèi)耶阿本德貼上“非理性主義者、“相對主義者和“經(jīng)歷主義者的標(biāo)簽。更確切地說，他是以這種反諷和歸謬的修辭手段，來批判“理性主義者們動(dòng)輒以普遍抽象貼標(biāo)簽做法的荒唐性。費(fèi)耶阿本德喜歡利用反證法，如他曾經(jīng)說過：“雖然我個(gè)人贊成思想、方法和生活方式的多元性，但我還沒有試圖通過論證來支持這一信念。相反，我的論證是一種否認(rèn)性的論證，它們說明，理性和科學(xué)不能排除這種多元性。6(p165)這里表達(dá)了他一貫的思路

16、，不是正面立論，而是從反面通過對規(guī)定和限制的打破來展示以往沒有認(rèn)識到的可能性，以實(shí)現(xiàn)其念念不忘的理論對人類的自由解放功能。因?yàn)橐坏┱媪⒄?，那么又陷入了他一再批判的固守普遍抽象原那么的泥潭了。因此，費(fèi)耶阿本德無政府主義認(rèn)識論的修辭特點(diǎn)也是“怎么都行思想的本質(zhì)表達(dá)。三、作為認(rèn)識論對癥良藥的無政府主義那么費(fèi)耶阿本德認(rèn)為無政府主義認(rèn)識論是真理嗎？這個(gè)問題看起來是句廢話，費(fèi)耶阿本德是無政府主義認(rèn)識論的體系的創(chuàng)造者，他明確地聲稱：“我抱著這樣的信念來寫作本書：無政府主義雖然或許不是最吸引人的政治哲學(xué)，卻無疑是認(rèn)識論的、科學(xué)哲學(xué)的靈丹妙藥。5(pi)但是這并不意味著他一定支持這種觀點(diǎn)。實(shí)際上，費(fèi)耶阿本德只

17、是努力去論證無政府主義認(rèn)識論的合理性而已。他說，他的理論構(gòu)建只是因?yàn)?，“我認(rèn)為認(rèn)識論的無政府主義是一種有趣的觀點(diǎn)，我自問它在多大程度上得到開展，我發(fā)現(xiàn)合理性提不出反對它的論據(jù)，科學(xué)有許多無政府主義的特征。6(p203)但是，他并不認(rèn)為無政府主義認(rèn)識論是一種絕對正確的、應(yīng)該無條件堅(jiān)持的終極真理。他說，“批評我的人似乎都沒有注意到，我是把無政府主義作為一種藥，而不是作為一種最終的哲學(xué)引進(jìn)的，而且我還設(shè)想了有的時(shí)期理性主義更可齲6(p212注)許多人都將無政府主義認(rèn)識論的這一特點(diǎn)歸結(jié)為辯證法性質(zhì)、互補(bǔ)性質(zhì)、權(quán)變性質(zhì)。如劉大椿先生認(rèn)為“反對方法的本質(zhì)是號召人們自覺擺脫某種固定方法程式的束縛，他說“實(shí)在

18、找不到更好的材料能像反對方法那樣強(qiáng)調(diào)方法論的互補(bǔ)性思想了。8桂起權(quán)就認(rèn)為費(fèi)耶阿本德也許是大膽開發(fā)了野性思維并廣泛使用辯證邏輯，所以才以非理性主義的面目出現(xiàn)?！稗q證學(xué)者只要愿意學(xué)習(xí)并且擅長學(xué)習(xí)，就必然可以從他身上學(xué)到關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造的辯證法9(p42)黃瑞雄認(rèn)為，費(fèi)耶阿本德所倡導(dǎo)的思維方式是一種具有深化辯證法思想的“權(quán)變思維10(p56)張來舉認(rèn)為，費(fèi)耶阿本德的方法論思想是一種方法論策略，并非方法論規(guī)那么?！斑@種策略以倡導(dǎo)認(rèn)識主體的靈敏、以提倡研究中的自由為主要內(nèi)容，并將這種靈敏性詳細(xì)化為隨機(jī)應(yīng)變的方略，即一種辯證的科學(xué)方法論思想。4(p19)王治河認(rèn)為，費(fèi)耶阿本德倡導(dǎo)了一種與傳統(tǒng)線性、封閉思維完全

19、不同的全方位的開放性思維。11(p28)楊漢超認(rèn)為，費(fèi)耶阿本德一方面反對原那么，一方面自己又提出了原那么，雖然看上去自相矛盾，但是這只是一種假相?！霸趺炊夹械脑敲词且粋€(gè)元方法論的原那么，而不是一個(gè)詳細(xì)的原那么。所謂元方法論是指以詳細(xì)的方法論為研究對象，對詳細(xì)的方法論原那么進(jìn)展哲學(xué)反思的哲學(xué)理論。怎么都行所包含的不要原那么、方法是在理解、溶解了原那么、方法的根底上的對原那么和方法的超越，是對教條主義的一劑良藥。12(p22)以上這些看法都有其各自的合理性，但在這里我要強(qiáng)調(diào)的是，從修辭學(xué)策略的角度看，費(fèi)耶阿本德的最大奉獻(xiàn)是，他提出了一種治療性的理論觀。他說，“我并沒有說認(rèn)識論應(yīng)該成為無政府主義的

20、，或科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該成為無政府主義的。我說這兩門學(xué)科應(yīng)該把無政府主義作為一種藥予以承受。認(rèn)識論如今有病，必須予以治療，而藥就是無政府主義。藥不是人們一切時(shí)候都要吃的東西。人們只是在某一個(gè)時(shí)期吃藥，然后便停頓了。6(p139-140)這里值得注意的是：在費(fèi)耶阿本德看來，無政府主義不是一個(gè)永久有效的理論，而是具有高度時(shí)效性的理論。另外，費(fèi)耶阿本德并不太關(guān)心理論是否正確，是否是“真理，是否符合“實(shí)在，而只關(guān)注理論可以對人們產(chǎn)生什么樣的影響。實(shí)際上在費(fèi)耶阿本德看來，即使這個(gè)理論是錯(cuò)誤的，只要它能幫助人們糾正一下偏向，它也是有意義的。所以這個(gè)理論的價(jià)值不是所謂提醒了“實(shí)在，而是可以糾正人們思想的偏見，打破對

21、某種思維定勢的執(zhí)著，從而促進(jìn)人們認(rèn)識的進(jìn)步。所以決定理論是否有價(jià)值的主要因素不在于理論和“實(shí)在之間的“縱向關(guān)系，而是理論之間的“橫向關(guān)系。進(jìn)一步說，我們所要追求的不是一個(gè)絕對正確可靠的理論，而是一個(gè)由諸多理論互相對抗和互相補(bǔ)充所構(gòu)成的“理論生態(tài)平衡網(wǎng)。而理論家所提供的某個(gè)理論只是達(dá)致這種“生態(tài)平衡的手段而已。只是在這種意義上，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，過去提倡科學(xué)和他今天要反對科學(xué)沙文主義，雖然在行跡上截然相反，而兩者遵循的精神是一致的。十七世紀(jì)、十八世紀(jì)支持科學(xué)是有意義的，因?yàn)?，“?dāng)時(shí)，科學(xué)是一種解放力，這并不是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了真理或正確的方法，雖然科學(xué)的辯護(hù)者們假定這就是理由，而是因?yàn)樗拗屏似渌庾R形

22、態(tài)的影響，因此給了個(gè)人以思想的余地。6(p77)而相反，在今天科學(xué)技術(shù)成為了社會(huì)的主導(dǎo)意識形態(tài)，成了話語霸權(quán)的掌控者，成了壓制人類思想開放性和多樣性的力量來源的時(shí)候，他認(rèn)為應(yīng)該像當(dāng)年反對宗教霸權(quán)一樣反對科學(xué)霸權(quán)，正如今天國家和宗教別離一樣，國家也應(yīng)該與科學(xué)別離。無論是在什么情況下，我們真正所要追求的都是人類的自由和解放。而無論是當(dāng)年的科學(xué)主義，還是今天的無政府主義都是治療人類思想疾病的良藥，只不過由于不同時(shí)期的病癥不同，所需的藥品也相應(yīng)要做出調(diào)整而已。值得注意的是，費(fèi)耶阿本德公開表示，他并沒有義務(wù)遵照其提出的理論來進(jìn)展生活和理論。費(fèi)耶阿本德說，“他們不能想象一個(gè)作者也許會(huì)寫出對一種生活的說明，卻過著另一種生活，但又屬于與第三種生活相聯(lián)絡(luò)的團(tuán)體，并鼓吹與這三種生活都不同的生活方式。他們認(rèn)為，人就像用干沙塑成的塑像一樣：碰其一點(diǎn)就會(huì)完全崩潰。6(p203)這樣就產(chǎn)生了一個(gè)重要的問題：這種言行不一是否本身就證明其理論的錯(cuò)誤和缺陷？不付諸施行的理論的價(jià)值何在？這看起來顯然是費(fèi)耶阿本德理論的死穴。但是只要我們認(rèn)真考慮就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種批判的思路仍然是以理論的建立性功能根本假定的。而從理論的