1、起源起源發(fā)展發(fā)展成熟成熟壓抑壓抑希臘思想家希臘思想家中世紀(jì)中世紀(jì)文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革西方人文主義思想的起源及其發(fā)展西方人文主義思想的起源及其發(fā)展 啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)本單元線索本單元線索神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬人是神的附屬 為信仰而生活為信仰而生活 原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。中世紀(jì)（約公元中世紀(jì)（約公元

2、476年年公元公元1453年），年），由由西羅馬帝國(guó)滅亡西羅馬帝國(guó)滅亡(公元公元476年年)數(shù)百年后，直到數(shù)百年后，直到文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期(公元公元1453年年)之后，之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止資本主義抬頭的時(shí)期為止 ,被西方史學(xué)家稱(chēng)為被西方史學(xué)家稱(chēng)為“中世紀(jì)中世紀(jì)”,即即歐洲的封建社會(huì)歐洲的封建社會(huì)。中世紀(jì)神學(xué)觀念中世紀(jì)神學(xué)觀念： 禁欲苦行禁欲苦行 壓抑人性壓抑人性 麻木順從麻木順從 愚昧迷信愚昧迷信 神權(quán)至上神權(quán)至上 神學(xué)籠罩下的中世紀(jì)神學(xué)籠罩下的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。人是神的附屬，為信仰而生活。亞里士多德亞里士多德柏拉圖柏拉圖蘇格拉底蘇格拉底畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯歐幾里

3、德歐幾里德拉斐爾拉斐爾赫拉克利特赫拉克利特時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么？當(dāng)時(shí)人類(lèi)為此展開(kāi)了什么運(yùn)動(dòng)？ 課標(biāo)要求課標(biāo)要求: : 知道知道但丁、薄伽丘、彼特拉克等人的主要但丁、薄伽丘、彼特拉克等人的主要作品作品和馬丁和馬丁路德的主要路德的主要思想思想； 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。含義。 第第6 6課課 文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革探究：閱讀探究：閱讀P26P26頁(yè)思考頁(yè)思考十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？產(chǎn)生了怎樣的影響？原因有哪些？產(chǎn)生了怎樣的影響？環(huán)境環(huán)境位于地中海航運(yùn)中心；位于地中海航

4、運(yùn)中心；經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)重商主義政策，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；重商主義政策，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；政治政治工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)； 1、原因：、原因：形成了新興資產(chǎn)階級(jí)；形成了新興資產(chǎn)階級(jí)；重視創(chuàng)造財(cái)富、享重視創(chuàng)造財(cái)富、享樂(lè)勝過(guò)關(guān)心神學(xué)說(shuō)教；樂(lè)勝過(guò)關(guān)心神學(xué)說(shuō)教；要求進(jìn)行思想變革。要求進(jìn)行思想變革。2、影響：、影響：一、意大利的資本主義萌芽一、意大利的資本主義萌芽1.1.文藝復(fù)興的背景文藝復(fù)興的背景 材料材料1 1：在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面：在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外內(nèi)心自省和外界觀察都一樣界觀察都一樣一直處在一層共

5、同的一直處在一層共同的紗幕紗幕之下，處于睡之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩彩在在意大利意大利，這層紗幕，這層紗幕最先煙消云散最先煙消云散。 瑞士瑞士雅雅布克哈特布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化“紗幕紗幕”和和“煙消云散煙消云散”指的是什么？指的是什么？神學(xué)世界觀；神學(xué)世界觀的束縛被沖破，神學(xué)世界觀；神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下被解放出來(lái)；人和人性從宗教的束縛下被解放出來(lái)；二、意

6、大利的資本主義萌芽二、意大利的資本主義萌芽材料1：14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。材料2：14、15世紀(jì)的意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)，豐厚的文化遺產(chǎn)也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。拜占庭（東羅馬）帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。材料3：（中國(guó)的）造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價(jià)的紙張很快取代了歐洲長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)

7、，造出自己的活字印刷機(jī)。 分析材料思考為何在意大利最先煙消云散？分析材料思考為何在意大利最先煙消云散？意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地推動(dòng)了歐洲文化的傳播。地推動(dòng)了歐洲文化的傳播。意大利較多地保留了意大利較多地保留了希臘希臘人才基礎(chǔ)：人才基礎(chǔ)：文化基礎(chǔ)：文化基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)：物質(zhì)前提：物質(zhì)前提：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成新興的資產(chǎn)階級(jí)形成技術(shù)基礎(chǔ)：技術(shù)基礎(chǔ)：意大利具有博學(xué)多才的學(xué)者意大利具有博學(xué)多才的學(xué)者時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎大衛(wèi)大衛(wèi)西斯廷圣母西斯廷

8、圣母十日談十日談哈姆雷特哈姆雷特巨人傳巨人傳但丁但丁文學(xué)文學(xué)、藝藝術(shù)、科學(xué)術(shù)、科學(xué)文學(xué)文學(xué)“三杰三杰”薄伽丘薄伽丘彼特拉克彼特拉克達(dá)達(dá)芬奇芬奇米開(kāi)朗琪羅米開(kāi)朗琪羅神曲神曲歌集歌集美術(shù)美術(shù) “三杰三杰”拉斐爾拉斐爾莎士比亞、拉莎士比亞、拉伯雷等伯雷等2.2.探究：請(qǐng)閱讀書(shū)本探究：請(qǐng)閱讀書(shū)本P2728P2728歸納文藝復(fù)興的主要成就歸納文藝復(fù)興的主要成就但?。ǖ。?265-1321）神曲神曲神曲神曲分分“地獄地獄”、“煉獄煉獄”、“天堂天堂”三部。三部。采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫(xiě)了但丁本人采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫(xiě)了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過(guò)程。描寫(xiě)了在夢(mèng)幻游歷中在夢(mèng)境中游歷三界的過(guò)程。描寫(xiě)了

9、在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類(lèi)古今人物。通過(guò)對(duì)這些古今人物的描遇到的各類(lèi)古今人物。通過(guò)對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話(huà)和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建繪、對(duì)話(huà)和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好

10、人蹂躪，把惡人提升把好人蹂躪，把惡人提升你們把金銀作你們你們把金銀作你們的上帝，的上帝，恩格斯評(píng)價(jià)但?。憾鞲袼乖u(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！蔽乃噺?fù)興的文藝復(fù)興的先驅(qū)先驅(qū)率先率先抨擊教會(huì)腐敗抨擊教會(huì)腐敗 這部作品的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名十日談。 一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子遠(yuǎn)離城市,住在偏僻的山上皈依天主教。父親一直不讓兒子接觸世俗的事物。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見(jiàn)到了皇宮、街道、車(chē)馬等許多新鮮的事物。前面走來(lái)

11、了一群美麗的姑娘,兒子問(wèn):“這是什么?”父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近” 。兒子默然,走了很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話(huà),讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”主張發(fā)展人的個(gè)性，順從人性十日談十日談歐洲文歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義著作。主義著作。薄伽丘薄伽丘十日談十日談體現(xiàn)什么主張？體現(xiàn)什么主張？以以“人的學(xué)問(wèn)人的學(xué)問(wèn)”代替代替“神的學(xué)問(wèn)神的學(xué)問(wèn)” 達(dá)達(dá)芬奇芬奇（Leonardo da Vinci 14521519Leonardo da Vinci 14521519） 意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是

12、有史以來(lái)最多才藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是位多藝的天才之一，他是位畫(huà)家，畫(huà)家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家家，科學(xué)家。其代表作是。其代表作是蒙娜蒙娜麗莎麗莎和和最后的晚餐最后的晚餐。 達(dá)達(dá). .芬奇說(shuō)：芬奇說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中科學(xué)之中” 在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面

13、作出了重大的貢獻(xiàn)。械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。 蒙娜麗莎蒙娜麗莎現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫(huà)中背景現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫(huà)中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富雅，笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為作品，實(shí)為人文主義人文主義關(guān)于人的崇關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。高理想的光輝體現(xiàn)。 “對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。 你悲哀嗎？你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一

14、起悲哀了。這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。 你快樂(lè)了嗎？你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。” 傅雷傅雷世界美術(shù)名作二十講世界美術(shù)名作二十講 雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。 米開(kāi)朗琪羅米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)大衛(wèi)“畫(huà)圣畫(huà)圣”拉斐爾拉斐爾 拉斐爾拉斐爾從二十二歲到二十五從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他的風(fēng)格被特稱(chēng)為一種名大揚(yáng)。他

15、的風(fēng)格被特稱(chēng)為一種“秀美秀美”的風(fēng)格的風(fēng)格，那就是和諧、，那就是和諧、圓潤(rùn)、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅圓潤(rùn)、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。為不可企及的典范。拉斐爾拉斐爾自自畫(huà)像自自畫(huà)像（14831520）西斯廷圣母西斯廷圣母中世紀(jì)圣母中世紀(jì)圣母 西斯廷圣母西斯廷圣母是拉斐爾在是拉斐爾在1512151315121513年間年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫(huà)中人物和真人大小為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫(huà)中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類(lèi)的救世主形象：相仿。他成功地塑造了一位人類(lèi)的

16、救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世她決心以犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世界。他畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母界。他畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。 圣母子圣母子 綠野圣母綠野圣母拉斐爾筆下的圣母拉斐爾筆下的圣母紗罩圣母紗罩圣母閱讀P28頁(yè)學(xué)思之窗思考文藝復(fù)興時(shí)期的思想家對(duì)待宗教的態(tài)度持什么態(tài)度？ 在一定程度上認(rèn)識(shí)并在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并但并未放棄天主教未放棄天主教，而是

17、表現(xiàn)為一種世俗化、，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度抱和解的態(tài)度。不愿走上。不愿走上宗教改革的道路。宗教改革的道路。2022-7-3英：莎士比亞、牛頓哥白尼西：塞萬(wàn)提斯法：拉伯雷伊拉斯謨1616世紀(jì)以后：高潮世紀(jì)以后：高潮 科學(xué)科學(xué)意大利意大利歐歐 洲洲 各各 國(guó)國(guó)文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)意：伽利略、布魯諾波;哥白尼日心說(shuō)莎士比亞（莎士比亞（1564-16161564-1616） 英國(guó)大文豪，他塑造了英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思深

18、刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱(chēng)他為想。馬克思稱(chēng)他為“人類(lèi)最人類(lèi)最偉大的天才之一偉大的天才之一”。恩格斯。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。界各種文字。 他的戲劇代表了他的戲劇代表了歐洲歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就就，對(duì)歐洲，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。人人是一件多么了不起是一件多么了不起的杰作！在理性上多么的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！

19、限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 莎士比亞莎士比亞 哥白尼哥白尼伽利略伽利略布魯諾布魯諾提出“太陽(yáng)中心說(shuō)” “近代力學(xué)之父”“現(xiàn)代科學(xué)之父”牛頓牛頓慣性定律萬(wàn)有引力文藝復(fù)興的傳播國(guó)家國(guó)家人物人物作品作品內(nèi)容內(nèi)容英國(guó)英國(guó)法國(guó)法國(guó)西班牙西班牙莎士莎士比亞比亞拉伯雷拉伯雷塞萬(wàn)塞萬(wàn)提斯提斯奧賽羅奧賽羅哈姆雷特哈姆雷特羅密歐與朱麗葉羅密歐與朱麗葉仲夏夜之夢(mèng)仲夏夜之夢(mèng)威尼斯商人威尼斯商人巨人傳巨人傳堂吉訶德堂吉訶德反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類(lèi)復(fù)雜的精神世掘

20、了人類(lèi)復(fù)雜的精神世界和思想情感界和思想情感提倡個(gè)性解放提倡個(gè)性解放諷刺騎士制度，揭示教諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專(zhuān)橫、社會(huì)黑暗會(huì)專(zhuān)橫、社會(huì)黑暗自然科學(xué)：哥白尼、布魯諾、伽利略、牛頓等自然科學(xué)：哥白尼、布魯諾、伽利略、牛頓等中世紀(jì)神學(xué)中世紀(jì)神學(xué) VSVS人文主義人文主義 以神為中心以神為中心等級(jí)觀念等級(jí)觀念 禁欲和來(lái)世禁欲和來(lái)世蒙昧主義蒙昧主義 以人為中心以人為中心 現(xiàn)世的享樂(lè)現(xiàn)世的享樂(lè) 自由平等自由平等 理性和科學(xué)理性和科學(xué)要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)。要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)?？隙ㄈ?，注重人性?？隙ㄈ?，注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)和理性崇尚科學(xué)和理性思思想想核核心心| |人人文

21、文主主義義實(shí)實(shí)質(zhì)質(zhì)是是資資產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)反反封封建建的的思思想想解解放放運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)“文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，但他們?yōu)槭参乃噺?fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，但他們?yōu)槭裁创蛑鴱?fù)興古典文化的旗號(hào)？么打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)？” 天主教會(huì)勢(shì)力天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)、強(qiáng)、影響大影響大 資產(chǎn)階級(jí)力量薄資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱弱 古典文化蘊(yùn)涵著古典文化蘊(yùn)涵著人文主義人文主義思想思想材料材料1 1：文藝復(fù)興是一個(gè)承：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前前”啟啟“后后”的時(shí)代。正如的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。力面前，中世紀(jì)的幽靈消失

22、了?！?材料材料2 2：文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠：文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料材料3 3：在：在1616世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。 （

23、1 1）積極方面：）積極方面：思想方面：思想方面：摧毀了教會(huì)摧毀了教會(huì)的精神的精神獨(dú)裁獨(dú)裁,解放了解放了人們的人們的思思想想，也，也推動(dòng)了宗教改革推動(dòng)了宗教改革的到來(lái)。的到來(lái)。文學(xué)藝術(shù)：文學(xué)藝術(shù)：眾多的精湛藝術(shù)成為眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的人類(lèi)藝術(shù)史上的寶寶貴財(cái)富。貴財(cái)富。自然科學(xué)：自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催催生了近代自然科學(xué)。生了近代自然科學(xué)。（2 2）局限性：局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。5.文藝復(fù)興的影響文藝復(fù)興的影響 基督

24、教基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教?hào)|正教公教（天主教）公教（天主教）第一次分裂第一次分裂10541054年年?yáng)|正教?hào)|正教天主教天主教新新 教教第二次分裂第二次分裂1616世紀(jì)世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教宗教改革的擴(kuò)展宗教改革的擴(kuò)展三、宗教改革三、宗教改革1.1.閱讀閱讀P28P28頁(yè)思考頁(yè)思考宗教改革為何最早開(kāi)始于德國(guó)？宗教改革為何最早開(kāi)始于德國(guó)？（1 1）思想上思想上：文藝復(fù)興的影響文藝復(fù)興的影響, ,人們要求宗教改革的愿望人們要求宗教改革的愿望日趨強(qiáng)烈日趨強(qiáng)烈（2 2）現(xiàn)實(shí)上現(xiàn)實(shí)上：天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)壓：

25、天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)壓榨，使榨，使德意志成為教會(huì)剝奪最嚴(yán)重的地區(qū)。德意志成為教會(huì)剝奪最嚴(yán)重的地區(qū)。（3 3）經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上：新航路開(kāi)辟，對(duì)外貿(mào)易和資本主義經(jīng)濟(jì)的新航路開(kāi)辟，對(duì)外貿(mào)易和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在政治上仍然是分裂割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。發(fā)展，但在政治上仍然是分裂割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。 （4 4）導(dǎo)火線導(dǎo)火線： 15171517年羅馬教皇出售年羅馬教皇出售贖罪劵贖罪劵。導(dǎo)火線：教皇出售導(dǎo)火線：教皇出售“贖罪券贖罪券”“誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5-7枚金幣，便可洗凈罪惡了?！?贖罪券價(jià)目表第第2727條條 有人說(shuō)當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，有人說(shuō)

26、當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第第3636條條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第第8686條條 教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？用貧窮信徒的錢(qián)呢？ 2.2.九十五條論綱九十五條論綱的發(fā)表的發(fā)表拉開(kāi)了宗教改革的序幕拉開(kāi)了宗教改革的序幕3 3、路德派宗教革命的內(nèi)容、路德派

27、宗教革命的內(nèi)容 馬丁馬丁路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之一路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之一 特使：每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服特使：每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券、加入修道院修道等，從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。 路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。有上帝才能赦免罪人。信徒

28、得救不靠行為，全憑信仰。 教徒教徒神職人員神職人員上帝上帝教徒教徒 （信仰上帝信仰上帝）在路德在路德的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。依附的不合理性。羅竹風(fēng)羅竹風(fēng)宗教通史簡(jiǎn)編宗教通史簡(jiǎn)編上帝上帝 馬丁馬丁路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之二路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之二 特使：特使：“圣禮圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒(méi)有我們尊貴的主教和教士，你們的可少的媒介，如果沒(méi)有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的

29、饒恕。靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。 路德：我們要廢除舊教會(huì)制度，一切儀式從簡(jiǎn)，建路德：我們要廢除舊教會(huì)制度，一切儀式從簡(jiǎn)，建立人人有權(quán)讀立人人有權(quán)讀圣經(jīng)圣經(jīng)、人人可通上帝的、人人可通上帝的“廉價(jià)教會(huì)廉價(jià)教會(huì)” ” 。 僧侶可婚配和還俗僧侶可婚配和還俗3 3、路德派宗教革命的內(nèi)容、路德派宗教革命的內(nèi)容 馬丁馬丁路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之三路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之三 特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會(huì)是代表上帝來(lái)管束人世的，不管什么人，不主宰。教會(huì)是代表上帝來(lái)管束人世的，不管什么人，不管他是國(guó)王、貴族還是騎士，都要受教會(huì)的神喻。管

30、他是國(guó)王、貴族還是騎士，都要受教會(huì)的神喻。 路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。來(lái)管他。 3 3、路德派宗教革命的內(nèi)容、路德派宗教革命的內(nèi)容 瑞士、英國(guó)等國(guó)，出現(xiàn)加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教。瑞士、英國(guó)等國(guó)，出現(xiàn)加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教。 運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展材料一材料一 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種變化在本質(zhì)上說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？的歸凱撒。這種變化在本質(zhì)上說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？材料二材料二 宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主