1、徐匯（松江）區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷（滿分：150分 考試時(shí)間：150分鐘）考生注意： l本考試設(shè)試卷和答題卷兩部分，試卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題卷上，做在試卷上一律不得分2答題卷與試卷在試題題號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。一 閱讀 80分（一）閱讀下文，完成第15題。(16分)上海城市文化的多歧性格 海派文化作為以上海為中心的地域文化，具有獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程和鮮明的地域特色。海派文化究竟是什么？七十多年前一場(chǎng)京派與海派的爭(zhēng)論，魯迅先生一錘定音：京派是“官的幫閑”，海派是“商的幫閑”。從此，海派文化被綁定在商業(yè)、消費(fèi)、休閑的定

2、位上。這樣的說(shuō)法雖然有一定的道理，卻不是海派文化的全部，甚至不是主流。 事實(shí)上，在海派文化之中，有非常復(fù)雜的各種互相對(duì)立、互相沖突和互相滲透的元素。上海既曾經(jīng)是自由派文化的大本營(yíng)，又是左翼批判文化的故鄉(xiāng)；上海有悠久的知識(shí)精英啟蒙傳統(tǒng)，也有同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的市民消費(fèi)文化傳統(tǒng)；上海是一座世界主義的城市，被人譏諷為“崇洋迷外”，但在近代歷史之中，又是愛(ài)國(guó)主義、抵制洋貨運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地；上海擁有近代中國(guó)最發(fā)達(dá)的市場(chǎng)資本主義的歷史遺產(chǎn)，又有著長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的深厚傳統(tǒng)。這一切，都塑造了上海城市文化的多歧性格。 上海城市文化的本土淵源之一，是明清以來(lái)的江南文化。江南文化的傳統(tǒng)便是士大夫文化與市民文化

3、的互相交融，俗中有雅，雅中有俗。這一雅俗共賞的江南文化傳統(tǒng)承繼到近代，使得上海的城市文化，不像京城的士大夫文化那樣純粹的大雅，也不像北方民俗文化那樣徹底的大俗。近代的北京是一個(gè)二元的世界，大學(xué)里的教授與胡同里的駱駝祥子們，絕不可能欣賞同一種文化。但上海不一樣，上海的文化人與市民階層在文化上處于同一個(gè)世界，既過(guò)著世俗的生活，又力圖附庸風(fēng)雅，風(fēng)雅與世俗，精英與大眾，這些兩歧性的文化元素在海派文化這里獲得了一種奇妙的結(jié)合，彼此嵌鑲，形成了獨(dú)特的上海文化性格。上海城市文化海納百川，包容萬(wàn)象，很難用一種確切的概念來(lái)定位。作為近代中國(guó)最大的、開(kāi)放的城市，上海是一個(gè)移民的大熔爐，一個(gè)文化的大熔爐。所有的地域

4、文化、宗教傳統(tǒng)和高級(jí)文明，到了上海以后，互相滲透，互相影響，最后都失去了其本真性，演變?yōu)闃O具都市風(fēng)格或東方神韻的“海派”。北京容納得了異己，各種多元文化、區(qū)域文化可以在京城以原生態(tài)的方式獨(dú)立相處，互不相關(guān)又彼此競(jìng)爭(zhēng)。而上海文化的向心力太強(qiáng)，各種亞文化來(lái)到上海之后，都被代表著都市文化的上海文化所改造，所同化，多元逐漸趨同，呈現(xiàn)出同質(zhì)性趨向。上海文化的缺點(diǎn)是沒(méi)有獨(dú)一無(wú)二的東西，一切都似曾相識(shí)，又有點(diǎn)陌生；但另一方面，沒(méi)有特點(diǎn)本身，又是上海文化的最大特點(diǎn)。 相對(duì)于中國(guó)的其他城市，上海的城市年齡比較年輕，她在全球化的浪潮中誕生并迅猛發(fā)展。上海的成功在于抓住時(shí)機(jī)，敢于求變求新。上世紀(jì)90年代之后，上海的

5、“與時(shí)俱進(jìn)”更是顯露無(wú)遺，所有的觀念、所有的建筑與所有的商品，都要同全世界最先進(jìn)、最時(shí)髦的水準(zhǔn)接軌。這種精神，成就了上海的摩登、時(shí)尚和輝煌，也使得上海城市文化流質(zhì)易變，缺乏底蘊(yùn)；靈活有余，定力不足。有見(jiàn)世面、識(shí)大體的聰明，而缺乏北方古城那種自信、穩(wěn)重的氣象。 海派文化扎根于日常生活之中，海派是世俗的，也是務(wù)實(shí)的。上海人像英國(guó)人一樣，不喜歡高談闊論，不喜好抽象的理念教條，他們更相信日常生活升華出來(lái)的理性，信奉的是拿實(shí)實(shí)在在的“貨色”出來(lái)。同時(shí)，上海人將平凡的職業(yè)視為志業(yè)，在繁瑣的俗務(wù)中做出美感，做出情調(diào)，做出詩(shī)意。這一點(diǎn)上海人又像法國(guó)人，不滿足于平庸的日常生活本身，總是在追求世俗背后的浪漫、實(shí)用

6、背后的格調(diào)。上海人身上流淌著明清士大夫的精神血脈，日常生活不一定奢華，但一定是精致的；情感或許不真誠(chéng)，但一定是浪漫的。上海時(shí)尚，但不前衛(wèi)；上海叛逆，又不偏激。中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸性格和中道哲學(xué)，淘洗了那些偏激的傳統(tǒng)，留下了中間的市民文化和小資文化，市民階級(jí)是務(wù)實(shí)的，小資文化是浪漫的，而這兩種城市文化在上海又沒(méi)有絕對(duì)的界限。這就是上海城市文化的真實(shí)面相，她的優(yōu)點(diǎn)就是她的缺點(diǎn)，她的現(xiàn)實(shí)便是她的過(guò)去。然而，已有的文化性格和精神氣質(zhì)，不是一個(gè)城市不可變易的宿命，未來(lái)的上海是什么樣的都市，一切有待于上海自身的選擇。這不僅是一個(gè)城市的選擇，也是每一個(gè)新老上海人的選擇。1“駱駝祥子”是 （作家名）小說(shuō)中的主人

7、公，第段中“駱駝祥子們”指代 （2分）2第段再一次提到“北京”，其用意是 （3分）3第段中“與時(shí)俱進(jìn)”一詞加上引號(hào)有哪兩層意味？（2分） 4對(duì)本文理解、分析正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分） A本文開(kāi)頭否定了魯迅先生對(duì)“海派文化”的定義 B“海派文化”因同化了各種亞文化，沒(méi)有任何特點(diǎn) C城市年齡輕、發(fā)展快對(duì)上海城市文化有正負(fù)兩面影響 D“海派文化”中務(wù)實(shí)與浪漫彼此嵌鑲，沒(méi)有絕對(duì)的界限 E本文結(jié)尾表達(dá)了改變上海城市文化未來(lái)走向的愿望5了解全文，概述形成“上海城市文化多歧性格”的多重因素。（5分） （二）閱讀下文，完成第6-11題。(20分)誰(shuí)正與你擦肩而過(guò)我的車(chē)蹬得飛快，快得讓我來(lái)不及看清這城市的

8、任何一張面孔。無(wú)數(shù)攢動(dòng)的人頭和背脊，在我前面突然出現(xiàn)又在我身后匆匆隱沒(méi)。他們連同他們身后的背景對(duì)我都是模糊的，而我在他們眼里，也只是個(gè)匆匆掠過(guò)的身影。丁字路口，我不得不放慢了速度。 一個(gè)人正在試圖橫穿馬路。他穿著件洗舊的汗衫，馱著一只大蛇皮袋，滿身灰黑的汗水在夏日毒烈的陽(yáng)光下熠熠發(fā)光。城市的每一個(gè)輪子都在高速運(yùn)轉(zhuǎn)，城市不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)第一次進(jìn)城的鄉(xiāng)下人而放慢速度。 他試探著邁了一下腿，又瑟瑟地縮了回去。 找死！一個(gè)人從車(chē)?yán)锾搅艘幌骂^，罵。 他越發(fā)狼狽，每一根神經(jīng)都在顫抖，他可能感覺(jué)到了城市離死亡的距離有多近，或許只有一步，甚至是半步，這比從鄉(xiāng)下到城市的距離，不知要近多少。為了來(lái)到這座城市，他可能已

9、經(jīng)穿越了內(nèi)地的好幾個(gè)省份。一個(gè)農(nóng)民，千里迢迢風(fēng)塵仆仆地來(lái)到城市，當(dāng)然不是來(lái)找死的，而是找活。他有點(diǎn)兒心虛地站在那兒，眼睛一會(huì)兒盯著大街，仿佛要在這擁擠的城市里覓出一條路來(lái)，一會(huì)兒又看看大街對(duì)面，仿佛只要穿越了這條大街就能抵達(dá)他的彼岸。 他試探著又邁了一下腿，這次他沒(méi)有縮回去，但他那縮頭縮腦的樣子真像一只過(guò)街老鼠。那個(gè)馱在背上的大蛇皮袋在肩上左右搖晃著，這是一個(gè)比他本人更大的障礙。離他最近的一輛車(chē)開(kāi)始減速，“當(dāng)心啊！”車(chē)?yán)飩鱽?lái)一句提醒。很多車(chē)開(kāi)始拐彎，想繞開(kāi)他，這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市瞬間竟顯得有幾分猶疑。還有最后幾步時(shí)，這個(gè)中年人突然發(fā)力，往前一躥，站在了馬路對(duì)面的路口上。他長(zhǎng)吁了一口氣，仿佛是一個(gè)

10、快要溺死的人，終于從死亡的邊緣渡到了生的彼岸。 突然，他被人推了個(gè)趔趄，險(xiǎn)些摔倒。手一松，肩上的蛇皮袋轟然掉在地上。 我坐在自行車(chē)上，蹁著腿歪在路邊看，看客當(dāng)然不止我一個(gè)。推中年人的是一只漂亮的手，白皙，光潔，十指修長(zhǎng)。你看著這樣的手會(huì)聯(lián)想到鋼琴高雅的鍵盤(pán)。推人姑娘的白色連衣裙的胸口上有一片臟污，這無(wú)疑是那個(gè)中年人馱著的大蛇皮袋蹭上去的。 中年人站穩(wěn)之后，看到眼前姑娘胸前的臟污，拙拙地說(shuō)了句“對(duì)不起”。姑娘瞪著他，去死！一聲罵。中年人的臉猛地抽搐了一下，愣在那。那姑娘見(jiàn)中年人再不說(shuō)什么，覺(jué)得無(wú)趣，罵罵咧咧余怒未消地走了，背影像大多城里姑娘一樣高傲而又性感，一邊走一邊拍打胸前那片臟污。中年人轉(zhuǎn)身

11、看到了我，不知怎么盯了我一眼，我忽然感到臉上被刺痛了一下，他的眼神里透出的不是尖利，而是怨恨，還有些絕望。我想，在這快速穿行的茫茫人海中，他和她或許再也不會(huì)有這樣擦肩而過(guò)的機(jī)會(huì)，而這件事，很快也會(huì)成為僅僅只是在記憶中發(fā)生過(guò)的。記住的可能不是某個(gè)地方，某個(gè)人，而是疼痛。我是誰(shuí)？我是偶然從這里經(jīng)過(guò)的一個(gè)路人，是剛才圍著看熱鬧的眾人中的一個(gè)。連衣裙姑娘走了，圍觀的人悵悵的，散開(kāi)去了。我有些后悔，又有些慶幸。如果我剛才一路猛蹬，可能就從一件事情前面沖過(guò)去了。但有些東西是命定般沖不過(guò)去的，你就是再不愿意看見(jiàn)也必須要面對(duì)。有時(shí)候，一個(gè)突發(fā)事件，一次偶然的相遇，會(huì)讓你這個(gè)人，會(huì)給你的心底染上不同的色調(diào)。 這

12、時(shí)，中年人用力扛起蛇皮袋準(zhǔn)備離開(kāi)，蛇皮袋上肩的瞬間，他聽(tīng)到身后傳來(lái)一聲“對(duì)不起”。他轉(zhuǎn)身一看，原來(lái)大蛇皮袋觸碰到一個(gè)姑娘手捧的鮮花，花瓣飄撒到地上，散發(fā)出似有若無(wú)的花香。 說(shuō)話的姑娘站定在路旁，看著中年人，似有幾分無(wú)措。“是袋子碰落了花，還是花撞上了袋子？”中年人沒(méi)搞明白，一聲“對(duì)不起”讓他有幾分惶恐。他看著姑娘，嘴巴嚅動(dòng)著，想說(shuō)句什么又沒(méi)說(shuō)出來(lái)。看著姑娘再?zèng)]說(shuō)什么，他趕緊離開(kāi)了路口?！昂迷跊](méi)把人碰傷”，他邊走邊想覺(jué)得慶幸，肩上的蛇皮袋似乎輕盈了一些，腳步也堅(jiān)定起來(lái) 我騎上車(chē)，拐了那個(gè)我原本就該拐的彎兒。許多人匆匆從我身邊走過(guò)，我也從許多人身邊匆匆走過(guò)。這時(shí)，誰(shuí)正與你擦肩而過(guò)？6第段反復(fù)運(yùn)用“

13、匆匆”一詞的表達(dá)效果是 。（2分）7第段畫(huà)線句在語(yǔ)序上有變化，從語(yǔ)言表達(dá)的角度作賞析。（3分） 8第段畫(huà)線句在文中的含義和結(jié)構(gòu)上的作用分別是 （3分）9對(duì)文中“中年人”的“動(dòng)作和心理”理解、分析不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分）A第段，“邁”腿“縮”腿的動(dòng)作，表明中年人想嘗試又害怕的心理 B第段，“當(dāng)心啊”，善意的提醒給中年人過(guò)馬路予極大的鼓勵(lì)和勇氣 C第、段，被推后再挨罵，讓中年人對(duì)這個(gè)城市有了些絕望的情緒 D第段，中年人被罵后將怨恨遷怒于“我”，轉(zhuǎn)身“盯了我一眼”E第段，姑娘的道歉讓中年人有些意外，一時(shí)間不知該說(shuō)什么10閱讀第段畫(huà)線句的人物描寫(xiě)，辨析“圍觀的人”與“我”的心理差異。（3分）

14、 11結(jié)合整理的所見(jiàn)和所感，簡(jiǎn)析本文結(jié)尾句的多重內(nèi)涵。（5分） （三）默寫(xiě)。（任選6空填寫(xiě)，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分）(6分) 12(1)多情自古傷離別，_ _。（柳永雨霖鈴） (2)_ _，官盛則近諛。（韓愈師說(shuō)） (3)人有悲歡離合，_ _ 。（蘇軾水調(diào)歌頭） (4) _ _ ，未解憶長(zhǎng)安。（杜甫月夜） (5)復(fù)行數(shù)十步，_ _ 。（陶淵明桃花源記） (6) _ _ ，奉命于危難之間。（諸葛亮出師表） (7)此情無(wú)計(jì)可消除，_ _ ，卻上心頭。（李清照一剪梅）(8) _ _ ，決勝千里之外（司馬遷史記·高祖本紀(jì)）（四）閱讀下面詩(shī)歌，完成第1315題。（8分）南 鄰 杜甫錦里先生烏角

15、巾，園收芋栗未全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥(niǎo)雀馴。秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新。13本詩(shī)與 一文中“僮仆歡迎，稚子候門(mén)”意思相近的句子是 （2分）14結(jié)合詩(shī)意，對(duì)“南鄰”相關(guān)內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（ ）(2分) A“南鄰”錦里先生是個(gè)頭戴“烏角巾”的鄉(xiāng)里人 B“南鄰”一家人辛勤勞作，家庭不富卻和樂(lè)知足 C鳥(niǎo)雀臺(tái)階啄食不怕人，表明“南鄰”家少有訪客D江村、野渡、翠竹，“南鄰”家周邊環(huán)境如世外桃源15請(qǐng)從“虛實(shí)相生的意境結(jié)構(gòu)”角度賞析本詩(shī)畫(huà)線句。(4分)（注）虛實(shí)相生：逼真描寫(xiě)的“景、形、境”為“實(shí)境”，由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間為“虛境”。出自文學(xué)意境的特

16、征 （五）閱讀下文，完成第1620題。(18分)律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝，羝乳乃得歸。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，今復(fù)十余年，存亡不可知。陵始降時(shí)，自痛負(fù)漢；加以老母系保宮

17、。予卿不欲降，何以過(guò)陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知。子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？愿聽(tīng)陵計(jì)，勿復(fù)有云！”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿無(wú)復(fù)再言?！绷昱c武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽(tīng)陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”陵見(jiàn)其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟呼！義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下沾衿，與武決去。節(jié)選自漢書(shū)·蘇武傳16寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分） 律知武終不可脅，白單于 ( ) 置大窖中，絕不飲食 ( ) 加

18、以老母系保宮 ( ) 自分已死久矣 ( )17.下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是( ) （2分） A羝乳乃得歸 今其智乃反不能及 B何久自苦如此 泣下沾襟，何其衰也C大臣亡罪夷滅者數(shù)十家 今者項(xiàng)者舞劍，其意常在沛公也 D子為父死，亡所恨 豈敢盤(pán)桓，有所希冀 E且陛下春秋高 不者，若屬皆且為所虜18.用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋下列句子。（6分）武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。 今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。 19根據(jù)文意，概述李陵勸降蘇武的幾點(diǎn)理由。（3分） 20文章在敘述衛(wèi)律勸降失敗后，為何還詳寫(xiě)李陵勸降蘇武的片斷？（3分） （六）閱讀下文，完成第21-24題。（12分） 萬(wàn)木圖

19、序楊士奇萬(wàn)木圖者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達(dá)卿先生之德，示其后之人也。 元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無(wú)食，至相食以茍活，雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時(shí)先生藏谷甚富，將發(fā)廩賑之，指某山號(hào)于眾曰：“有能相吾力樹(shù)木者乎？樹(shù)一木，予谷若干?！庇谑菭?zhēng)愿出力，來(lái)請(qǐng)谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹(shù)木者不籍識(shí)其姓名，卒亦不視其功，予之谷，而所活不可勝計(jì)矣。夫施于人，而使其恒有愧恥為辱之心，猶不施也。先生之樂(lè)施，何其忠厚委曲而周備歟！居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子若孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋茍自為利，將有為學(xué)宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒(méi)欲為棺而不得材者，

20、給之。毋茍自利也！”于是所施利益多矣。嗚呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計(jì)樹(shù)之木后當(dāng)何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時(shí)得一命，為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心，而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來(lái)者。21第段介紹了萬(wàn)木圖的由來(lái)是 （用自己的語(yǔ)言表述）（2分）22對(duì)第段文意分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A元末戰(zhàn)亂饑荒，導(dǎo)致親人間“相食”勉強(qiáng)活命 B“種樹(shù)換糧”是為了不讓被救濟(jì)人有“愧恥為辱之心” C“不登記姓名”表現(xiàn)了楊先生

21、樂(lè)施的“忠厚委曲”D本段交待了萬(wàn)木圖中“萬(wàn)木”的由來(lái)23第(3)段引用楊達(dá)卿先生告誡子孫的話有什么作用？（3分） 24本文與伶官傳序都是“序”，在寫(xiě)作意圖上有什么不同？（4分） 二 寫(xiě)作 70分25閱讀“記者柴靜采訪周云蓬的摘要”，選取一個(gè)角度立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（詩(shī)歌除外）。 采訪對(duì)象介紹：周云蓬，1970年生于遼寧，中國(guó)民謠音樂(lè)代表。9歲失明，23歲大學(xué)畢業(yè)，其后游歷十余城市，彈琴，寫(xiě)詩(shī)，獻(xiàn)藝，出版詩(shī)集和民謠專輯。 柴靜：你9歲徹底失明，這是否從精神上摧垮了你？ 周云蓬：不會(huì)的，那時(shí)我還沒(méi)有精神。災(zāi)難來(lái)的太早，它撲了個(gè)空。你是不是以為我活得很沉重？其實(shí)，能看見(jiàn)或不能看

22、見(jiàn)，那是每個(gè)人的宿命。我熱愛(ài)自己的命運(yùn)，她跟我最親，她是專為我關(guān)、專為我開(kāi)的獨(dú)一無(wú)二的門(mén)。 柴靜：你是不是用流浪考驗(yàn)自己的意志，證明你的“身殘志堅(jiān)”？ 周云蓬：這種考驗(yàn)有意義么？為什么人們都以為像我這樣的人“應(yīng)該”身殘志堅(jiān)？我很怕被這樣“類(lèi)型化”。我喜歡走，并非想證明什么，只是我喜歡這種生活。我活在路上，民謠在路上。徐匯（松江）區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷·參考答案一、閱讀 80分（一）（16分）1（2分）老舍 市民階層（或“大眾”）2（3分）為更好地區(qū)別“京派”與“海派”文化，照應(yīng)上文；在對(duì)比中更明晰地解說(shuō)“海派文化”包容改造各種亞文化，形成“沒(méi)有特點(diǎn)”的地域特色。3（2分）

23、一是表強(qiáng)調(diào)，肯定上海能抓住時(shí)機(jī)求變求新謀發(fā)展；二是表輕微的否定，只顧與時(shí)“接軌”使上海文化流質(zhì)易變，定力不足。（兩個(gè)要點(diǎn)各1分）4(4分)C D5（5分）獨(dú)特的城市發(fā)展中各種相互對(duì)立、沖突和滲透的元素；江南文化中士大夫文化與市民文化的互相交融；包容并改造各種亞文化并逐漸趨同；在城市發(fā)展中求變求新；中國(guó)傳繞文化的中庸性格和中道哲學(xué)的淘洗。（五個(gè)要點(diǎn)各1分）（二）(20分)6（2分）強(qiáng)化城市快速的生活節(jié)奏，人們無(wú)暇關(guān)注身邊的人。7（3分）“找死”二字前置，強(qiáng)調(diào)罵的“內(nèi)容”極端傷人（1分）；將“罵”用標(biāo)點(diǎn)隔開(kāi)，強(qiáng)化了罵人者的強(qiáng)悍和聽(tīng)者被羞辱的感受（2分）。8（3分）含義：“蛇皮袋”體積大增加了中年人

24、穿越馬路的困難；“蛇皮袋”猶如貼上“鄉(xiāng)下人”的標(biāo)識(shí)成為他被城市接納的阻力。作用：成為下文兩次“擦肩”事件發(fā)生的道具（或緣由）。（含義2分，作用1分）9（4分）B D10（3分）“圍觀的人”為事態(tài)結(jié)束過(guò)快，看熱鬧不過(guò)癮而遺憾（1分）；“我”為自己成了一個(gè)無(wú)聊的“看客”而后悔，也為偶然目睹此事并由此有所思有所悟而慶幸（2分）。11（5分）在快節(jié)奏的城市生活中要關(guān)注身邊的人；必須以一種平等、尊重的態(tài)度去對(duì)待身邊的人；每個(gè)人的生命歷程中無(wú)法逃避面對(duì)突發(fā)事件和身邊的人；你應(yīng)對(duì)身邊人的態(tài)度會(huì)影響自己和他人；問(wèn)句作結(jié)引發(fā)讀者對(duì)自己行為的反思。（前三點(diǎn)4分，后兩點(diǎn)1分）（三）（6分）（任選6空填寫(xiě)，超過(guò)6空，

25、按前6空評(píng)分）12(1)更那堪冷落清秋節(jié) (2)位卑則足羞 (3)月有陰晴圓缺 (4)遙憐小兒女(5)豁然開(kāi)朗 (6)受任于敗軍之際 (7)才下眉頭 (8)運(yùn)籌帷幄之中（四）（8分）13（2分）歸去來(lái)兮辭 慣看賓客兒童喜14（2分）C（“慣看賓客”句表明南鄰家常有訪客。） 15（4分）畫(huà)線句描繪了一幅江村月下送別圖：月色、村落、白沙、翠竹、渡口，營(yíng)造了如夢(mèng)幻般恬靜的意境（2分），此景此境不由讓人聯(lián)想：“南鄰”熱誠(chéng)好客，主客相談甚歡，客人竟日淹留，人之情之神韻“見(jiàn)于言外”（2分）。（五）（18分）16（4分）報(bào)告、稟報(bào)、上報(bào) 隔絕、與世隔絕 拘禁、關(guān)押、拘押 料想、料定17（2分）D18（6分）

26、蘇武到北海后，糧食運(yùn)不到，只能掘取野鼠所藏的野果來(lái)吃。 現(xiàn)在能夠犧牲自己來(lái)效忠國(guó)家，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，（我）實(shí)在是心甘情愿。19（3分）久困荒僻之地，無(wú)法報(bào)國(guó)盡忠；母死家人離散，無(wú)孝可盡；漢的法令無(wú)常，（即使歸漢也）自身難保。（三個(gè)要點(diǎn)各1分）20（3分）衛(wèi)律以財(cái)富誘降無(wú)果，李陵憑老朋友身份以“不降也無(wú)法盡忠孝”（精神層面）勸降無(wú)果，更能襯托蘇武的忠君愛(ài)國(guó)（2分）；表明了蘇武愿以死守節(jié)來(lái)報(bào)答漢帝之恩的原因和決心（1分）。參考譯文衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報(bào)告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地窖里面，讓他與外界隔絕不給他喝的吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛

27、一起吞下充饑，幾天不死。匈奴認(rèn)為他是神，就把蘇武流放到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊，說(shuō)等到公羊生了小羊才能歸漢。蘇武到北海后，糧食運(yùn)不到，只能掘取野鼠所儲(chǔ)藏的野果來(lái)吃。他拄著漢延的符節(jié)放羊，睡覺(jué)、起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。當(dāng)初，蘇武與李陵都任侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢訪求蘇武。時(shí)間一久，單干派遣李陵去北海，為蘇武安排了酒宴和歌舞。李陵趁機(jī)對(duì)蘇武說(shuō)：“單于聽(tīng)說(shuō)我與你交情一向深厚，所以派我來(lái)勸說(shuō)你，愿謙誠(chéng)地相待你。你終究不能回歸漢朝了，白白地在荒無(wú)人煙的地方受苦，你對(duì)漢廷的信義又怎能有所表現(xiàn)呢？我離開(kāi)長(zhǎng)安的時(shí)候，你的母親已去世，我送葬到陽(yáng)陵。你的夫人年紀(jì)還

28、輕，聽(tīng)說(shuō)已改嫁了。家中只有兩個(gè)妹妹，如今又過(guò)了十多年，生死不知。我剛投降時(shí)，自己痛心對(duì)不起漢廷；加上老母拘禁在保宮。你不想投降的心情，怎能超過(guò)當(dāng)時(shí)我李陵呢！況且皇上年紀(jì)大了，法令隨時(shí)變更，大臣無(wú)罪而全家被殺的有十幾家，（你即使歸漢也）安危不可預(yù)料。你還打算為誰(shuí)守節(jié)呢？希望你聽(tīng)從我的勸告，不要再說(shuō)什么了！”蘇武說(shuō)：“我蘇武父子無(wú)功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來(lái)的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟幾人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷奉獻(xiàn)生命。現(xiàn)在能夠犧牲自己來(lái)效忠國(guó)家，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，（我）實(shí)在是心甘情愿。大臣效忠君王，就像兒子效忠父親，兒子為父親而死，沒(méi)有什么遺憾的，希望你不要再

29、說(shuō)什么了。”李陵與蘇武一起喝了幾天酒，又說(shuō)：“你一定要聽(tīng)從我的勸告?！碧K武說(shuō)：“我料定自己已經(jīng)是死去的人很久了！單于一定要逼迫我投降，那么就請(qǐng)結(jié)束今天的歡樂(lè)，讓我死在你的面前！”李陵見(jiàn)蘇武對(duì)漢如此忠誠(chéng)，慨然長(zhǎng)嘆道：“?。×x士！我李陵與衛(wèi)律的罪惡，上能達(dá)天！”說(shuō)著眼淚直流，浸濕了衣襟，告別蘇武而去。（六）（12分）21（2分）楊榮為彰顯祖父楊達(dá)卿的美德，（將萬(wàn)木）畫(huà)出來(lái)留給后代看而創(chuàng)作。22（3分）A（文段中敘述了饑民“人吃人”的情況，沒(méi)有親人之間相食的信息。）23（3分）表明了楊先生種樹(shù)救災(zāi)的用意在保護(hù)饑民的自尊而不在樹(shù)；真實(shí)地表現(xiàn)了楊先生的善良、不自私且注重教育子孫；引發(fā)下文“天理之在人心”

30、之說(shuō)。（前兩個(gè)要 點(diǎn)答對(duì)一個(gè)2分，答對(duì)兩個(gè)3分；后一個(gè)要點(diǎn)不作要求。）24（4分）伶官傳序以莊宗“盛衰得失”的史實(shí)來(lái)論證“盛衰之理，在于人事”之理，告誡宋當(dāng)政者居安思危（2分）；本文敘述楊先生行善之事以倡導(dǎo)后人，銘記先生教誨，傳承善心，踐行善舉（2分）。參考譯文萬(wàn)木圖這幅畫(huà)，是翰林侍講建安人楊榮勉仁先生，為了彰顯（顯揚(yáng)）其祖父楊達(dá)卿的美德，（將萬(wàn)木）畫(huà)出來(lái)留給后代看而創(chuàng)作。元末，戰(zhàn)亂饑荒，老百姓饑寒交迫衣食無(wú)著，到了人吃人勉強(qiáng)活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當(dāng)時(shí)，楊達(dá)卿先生家儲(chǔ)藏了很多稻谷，打算開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)饑民，（他）指著某座山對(duì)饑民大聲地喊話：“有愿出力幫我種樹(shù)的人嗎？種一棵樹(shù)，我給他一些