1、. 博采眾長，化為自己的血肉“子夜“和“家“承受外來影響比擬 標(biāo)晶容提要 本文以茅盾的“子夜“和巴金的“家“為例，比擬分析了他們在主題和構(gòu)思、構(gòu)造、人物的設(shè)置和塑造等方面所受外來影響的不同情況，在此根底上分析歸納了茅盾和巴金在承受外來影響方面的差異及原因，并指出我們從中應(yīng)該得到的啟示。關(guān)鍵詞 茅盾 “子夜“ 巴金 “家“ 外來影響 比擬茅盾、巴金都是我國現(xiàn)實(shí)主義的大師，但兩人之間氣質(zhì)個(gè)性的差異卻是明顯的。這種差異，決定了他們對外國文學(xué)的愛好、翻譯介紹以及借鑒角度等的不同。 就像“子夜“、“家“分別代表茅盾、巴金的創(chuàng)作風(fēng)格及藝術(shù)才華一樣，它們在對外國文學(xué)的借鑒方面也堪稱得上是作家突出的代表作。本

2、文擬通過這兩部作品，比擬分析茅盾和巴金對外來影響的承受，總結(jié)他們成功的經(jīng)歷。 一1931年10月至1932年12月，茅盾創(chuàng)作了堪稱為30年代文學(xué)扛鼎之作的長篇小說“子夜“。 這部作品的成功，與作者豐富的閱歷和廣闊的視野密切相關(guān)，同時(shí)也得益于19世紀(jì)歐洲一些文學(xué)大師的經(jīng)歷。 茅盾在談到他所喜歡的外國作家時(shí)，曾屢次提到托爾斯泰的名著“戰(zhàn)爭與和平“和巴爾扎克的“人間喜劇“，以及左拉的“盧貢馬卡爾家族“，贊賞他們宏偉的構(gòu)思和為大規(guī)模表現(xiàn)自己的時(shí)代所作的努力，盡管他并不完全贊同他們所表達(dá)的思想?！叭碎g喜劇“給予“子夜“的最主要的影響是在構(gòu)思方面。作為一部史詩性的著作，巴爾扎克將他自1829年以后所寫的9

3、6部小說，都納入這一龐大的體系之中。全部作品的總主題是“社會(huì)研究。巴爾扎克的這一構(gòu)思使茅盾深受啟發(fā)。1930年，正在進(jìn)展中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)，茅盾決心深入解剖社會(huì)，“向來對社會(huì)現(xiàn)象，僅看一個(gè)輪廓，現(xiàn)在看的更清楚一點(diǎn)了。當(dāng)時(shí)我便打算用這些材料寫一本小說。1這一出發(fā)點(diǎn)與“人間喜劇“的“社會(huì)研究的宗旨是完全一致的。為了對30年代的中國社會(huì)性質(zhì)作出確切的反映，茅盾也和“人間喜劇“的構(gòu)思一樣，力圖從各方面進(jìn)展全方位、多角度的審視和表現(xiàn)。他說：“我的原定方案比現(xiàn)在寫成的還要大許多。 2這一方案雖然沒有全部實(shí)現(xiàn)，作品仍然選取了十里洋場的作為中心地點(diǎn)，并把焦距對準(zhǔn)的金融中心股票市場，從這里引發(fā)幾條線，把家族生活、

4、工廠、農(nóng)村、軍閥混戰(zhàn)統(tǒng)統(tǒng)囊括進(jìn)去。這一構(gòu)思和“人間喜劇“分為“私人生活場景、“外省生活場景、“巴黎生活場景、“政治生活場景、1“子夜是怎樣寫成的“，“茅盾論創(chuàng)作“第58頁，文藝1980年5月版。2“子夜后記“，“茅盾論創(chuàng)作“第56頁，文藝1980年5月版?！败娙松顖鼍?、“鄉(xiāng)村生活場景的總構(gòu)思很相像。 此外，茅盾也喜歡司各特、大仲馬的規(guī)模宏大、文筆恣肆的歷史小說。茅盾早期對這兩位作家是下過一番研究功夫的，他對他們的宏偉構(gòu)思與大規(guī)模地描繪歷史現(xiàn)實(shí)的氣魄是十分贊賞的?！叭碎g喜劇“的總主題對“子夜“也產(chǎn)生了深刻影響。巴爾扎克在作品中集中暴露了資本主義制度下金錢的罪惡。茅盾在“子夜“中也貫穿了對金錢力

5、量的揭露?！白右埂爸兴宫F(xiàn)的吳蓀甫與伯韜的矛盾、吳蓀甫與朱吟秋等的矛盾無不表現(xiàn)金錢對人的社會(huì)關(guān)系的扭曲。在“子夜“中寫到云卿唆使女兒以色相騙取伯韜的情報(bào)。在這里資產(chǎn)階級的金錢關(guān)系壓倒了封建宗法的家庭關(guān)系。這一情節(jié)與“高老頭“中高老頭讓女兒與人通奸的情節(jié)如出一轍。“子夜“中還寫到當(dāng)股票大戰(zhàn)白熱化的時(shí)候，作為吳蓀甫的姐夫的杜竹齋卻釜底抽薪，致使吳蓀甫徹底失敗。溫情脈脈的家庭面紗被赤裸裸的金錢關(guān)系撕破。這一貫穿在“人間喜劇“中的總主題，在“子夜“中得到了震憾人心的表現(xiàn)。 巴金的“家“以豐富深刻的思想容和真切飽滿的藝術(shù)形象，從一個(gè)家庭的歷史寫出了一個(gè)正在全面崩潰的社會(huì)的縮影，豪邁地宣判了不合理制度的死

6、刑。作品的主題與構(gòu)思，最主要的是得益于左拉。從“盧貢馬卡爾家族“到“崩潰“，左拉借一個(gè)家族寫出了資產(chǎn)階級的盛衰史，也寫出了資產(chǎn)階級人性的墮落。巴金在構(gòu)思包括“家“在的“激流三部曲時(shí)，對左拉的主題的深刻理解起了至關(guān)重要的作用。 “家“的思想根底在人道主義。這主要是托爾斯泰和雨果的影響。 托爾斯泰從廣義的人道主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的目的就在于使人類相愛，結(jié)成一個(gè)整體。他在給青年羅曼羅蘭的信中明確指出：“只有溝通人類的同感，去除人類的隔膜的作品，才是真有價(jià)值的藝術(shù)家。巴金讀了這封信后非常感動(dòng)，半個(gè)世紀(jì)以后的今天，他仍然回憶起這種感情：“最使我感動(dòng)的還是他寫給羅曼羅蘭的長信，當(dāng)時(shí)羅曼羅蘭只有二十一歲，而托

7、爾斯泰詳盡地為他解釋藝術(shù)的目的是為了參與人類的聯(lián)盟，這番話對我的影響很大。1。巴金利用文藝對反動(dòng)統(tǒng)治階級鞭撻，是與他的政治理想聯(lián)系在一起的。在他的理想中，人人都應(yīng)當(dāng)平等自由、相互理解，在和諧的社會(huì)環(huán)境里生活。這種社會(huì)理想的思想根源是人道主義。“家“中人道主義比階級斗爭思想更本質(zhì)和在地制約著巴金的思想。這種人道主義的表現(xiàn)，不僅有托爾斯泰，也有雨果的影響。 人道主義是雨果世界觀的核心，并貫穿于他全部作品中 。雨果的反專制的人道主義精神給巴金極大鼓舞，而他的人道主義悲憫心懷，也正契合了巴金自幼就萌發(fā)的愛一切受苦人的人道主義思想涵。“家“的主題思想也受屠格涅夫的影響。作品幾次引用屠格涅夫“前夜“里的話

8、，特別是“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來！這句話，可以說是“家“的主旨的總提示。1轉(zhuǎn)引自思和、輝“巴金與俄國文學(xué)“，“文學(xué)評論叢刊“第11輯第18頁。 二 茅盾認(rèn)為：“讀托翁的大作至少要做三種功夫：一是研究他如何布局構(gòu)造，二是研究他如何寫人物，三是研究他如何寫熱鬧的大場面。1這三方面正是茅盾從托爾斯泰那里得益最多的地方。 在“戰(zhàn)爭與和平“中，大如歷史進(jìn)程、民族存亡、戰(zhàn)爭風(fēng)云、制度改革，小至家庭盛衰、鄉(xiāng)村習(xí)俗、節(jié)慶禮宴、個(gè)人悲歡，都納入統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)造之中，從而到達(dá)既宏偉開放又渾然一體的藝術(shù)效果。這種藝術(shù)處理使茅盾感到一種心靈的吻合。他直言不諱地成認(rèn)，他的那部震動(dòng)中國文壇的

9、“子夜“尤其得益于托爾斯泰的“戰(zhàn)爭與和平“。2“子夜“的視野相當(dāng)開闊，但由于作者對構(gòu)造布局的精心構(gòu)制，這部場面宏大的小說在整體上顯得脈絡(luò)清晰，和諧統(tǒng)一。在“戰(zhàn)爭與和平“中，托爾斯泰創(chuàng)造了新穎的雙層復(fù)疊式網(wǎng)狀構(gòu)造，在外層形式上，以俄法戰(zhàn)爭為主要情節(jié)線索，交織出大大小小的戰(zhàn)爭場面及人們在戰(zhàn)爭影響下的種種活動(dòng)；在層構(gòu)造形式上，又以彼爾、安德烈、娜塔莎等“一代新人的思想成長為線索，寫下了他們波浪式前進(jìn)的心理開展歷程。這些人物的心世界與廣闊的外在情節(jié)相結(jié)合，織成了一個(gè)縱橫交織、能夠表現(xiàn)廣闊社會(huì)生活和復(fù)雜心世界的宏大構(gòu)造網(wǎng)。 “戰(zhàn)爭與和平“的構(gòu)造焦點(diǎn)，是在戰(zhàn)亂年代、社會(huì)動(dòng)亂之際人們是怎樣思考的，尤其是青年

10、一代的思考和追求。這是當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的核心問題。所有的情節(jié)線都往這里集中，或者從這里放射出去，形成了在情節(jié)線比擬集中，外在情節(jié)線比擬開放松散的格局。茅盾的“子夜“學(xué)習(xí)了這種構(gòu)造技巧。它也寫了同時(shí)活動(dòng)著的許多人物和紛繁的社會(huì)生活事件。但在在情節(jié)線上，他以吳蓀甫想當(dāng)法蘭西工業(yè)王子的美夢的破產(chǎn)為焦點(diǎn)，一切往這里聚集，反映了具有時(shí)代特點(diǎn)的重大主題。而在外在情節(jié)線上則相比照擬松散。在小說具體場景的處理上，茅盾也受到托爾斯泰的啟迪。“子夜“第二章，作者借給吳老太爺治喪的靈堂這一熱鬧場面的安排，不僅讓小說中的人物一一亮相，而且把吳蓀甫與伯韜的矛盾沖突的主線，以及其它幾條次要線索的線頭，都提出來了，從而使第二章

11、成為全書的總樞紐，而且為小說情節(jié)自然、嚴(yán)謹(jǐn)而又開闊的展開鋪平了道路。“戰(zhàn)爭與和平“第一章，通過俄國皇太后的親信安娜巴芙洛芙娜家里的一次熱鬧的聚會(huì)，讓小說中的主要人物與情節(jié)線索都露了頭。使這場舞會(huì)成了全書構(gòu)造的“綱。 此外，“子夜“在構(gòu)造布局上還可見司各特“艾凡赫“的啟示。“艾凡赫“的開頭局部也著意描寫一個(gè)由約翰親王主持的熱鬧壯觀的比武大會(huì)，幾乎所有的主要人物也都出了場。茅盾曾稱“這比武大會(huì)就成為全書的總構(gòu)造。3 巴金“家“的構(gòu)造比“子夜“來說，沒有則嚴(yán)謹(jǐn)，它是一種散文式的松散化構(gòu)造?！凹摇暗臉?gòu)造不是網(wǎng)狀或放射狀的構(gòu)造而是鏈條式的構(gòu)造。在“家“中寫了這樣幾件事：歡慶大年夜，鳴鳳之死，躲兵災(zāi)及梅表

12、妹之死，因難產(chǎn)瑞玨之死，覺慧出走這和屠格涅夫小說的構(gòu)造特點(diǎn)很相近。 1“愛讀的書“，“茅盾文藝雜論集“下第1005頁文藝1981年6月版。 2珊娜貝爾納“走訪茅盾“，“新文學(xué)史料“1979年第3期。 3茅盾“司各特的薩克遜劫后英雄略“，“世界文學(xué)名著雜談“第307頁，百花文藝1980年8月版。 三在人物設(shè)置上，茅盾的“子夜“和托爾斯泰的作品一樣，都是把具有廣泛社會(huì)聯(lián)系、思想性格復(fù)雜、又富于行動(dòng)的各色人物作為主人公。托爾斯泰筆下的聶赫留朵夫、列文等是富于行動(dòng)的“懺悔貴族，他們與社會(huì)發(fā)生著極其廣泛的聯(lián)系，寫他們的思想和行動(dòng)，就可以描繪出廣闊的社會(huì)面貌。“子夜“中的吳蓀甫作為民族資本家的典型，他在3

13、0年代與封建階級、官僚買辦階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，選擇他作主人公有利于展現(xiàn)廣闊的社會(huì)生 活。 茅盾和托爾斯泰作品中的人物，不僅外在行動(dòng)上成為各種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，而且在心理活動(dòng)也具有錯(cuò)綜復(fù)雜的性質(zhì)。這些人物的思想矛盾與心理沖突，往往典型地表達(dá)了他們所處時(shí)代的思想意識(shí)的矛盾與沖突。列文、聶赫留朵夫是這樣，吳蓀甫也是這樣。 在人物塑造及典型化的方法上，茅盾向巴爾扎克的“人間喜劇“學(xué)習(xí)了很多經(jīng)歷 “人間喜劇“展現(xiàn)了法國的真正“主人們資產(chǎn)階級的群像。“子夜“也把刻畫的重點(diǎn)放在“金錢騎士吳蓀甫的身上，并圍繞著他刻畫了眾多的十里洋場的“主人們的資產(chǎn)階級的群像。 巴爾扎克在刻畫人物時(shí)，十分注重物質(zhì)環(huán)境的變化

14、對人物心理產(chǎn)生的反作用。茅盾在“子夜“中也借鑒于此，在環(huán)境刻畫上也十分出色。如作品寫吳老太爺?shù)綖┑那榫?，寫大的夜景給予吳老太爺?shù)母泄俅碳ず托睦頉_撞是如此巨大，以致人還沒有到吳公館，就一命嗚呼了。 而在人物心理刻畫方面，茅盾學(xué)習(xí)了托爾斯泰的以“心靈辯證法展示人們心極其曲折復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)的技巧。 就是在事變的演進(jìn)中寫出了人物心理的開展變化，又在人物心理的開展變化中看出了對事變的影響。這方面最有說服力的例子是吳蓀甫招見屠維岳的那個(gè)場面。作者有意識(shí)地運(yùn)用“心靈辯證法，使人物的刻畫入木三分。“家“在人物的設(shè)置和塑造方面受影響最大的則是托爾斯泰的“復(fù)活“。在寫作“家“之前，巴金仔細(xì)地研究了“復(fù)活“，并有意

15、識(shí)地學(xué)習(xí)這位藝術(shù)大師的經(jīng)歷。巴金的興趣集中在瑪斯洛娃和聶赫留道夫身上，集中在托爾斯泰塑造人物的經(jīng)歷上。“家“中引用一段覺慧的日記，暗示了作家靈感的源泉。日記寫道：“飯后我回到房里把二哥新買來的英文本“復(fù)活“翻開讀了幾十頁。我突然害怕起來。我不能夠再讀下去了。我怕這本書將來會(huì)變成我底寫照，雖然我和主人公賴克留道甫底環(huán)境差得則遠(yuǎn)。1。這段文字把覺慧、鳴鳳與聶赫留道夫、瑪斯洛娃聯(lián)系起來了。“家“中鳴鳳與覺慧單獨(dú)見面的描寫并不多，其中至少有兩次是從聶赫留道夫與瑪斯洛娃的會(huì)見中獲取靈感的。一次是大年夜祝福時(shí)的會(huì)見，鳴鳳臉上的表情與覺慧的心情，與“復(fù)活“中復(fù)活節(jié)的祝福異常相像。另一次是鳴鳳害怕地成認(rèn)了心中

16、隱秘的愛情時(shí)，一個(gè)人默默地坐在屋，而覺慧正站在窗外的描寫，與“復(fù)活“中聶赫留道夫站在窗外的那段描寫也相似的。兩邊的主人公都做著相似的動(dòng)1巴金“家“第88頁，人民文學(xué)，人民重印，1978年4月。作、帶著相似的神態(tài)，并懷著同樣的被愛情的烈火煎熬得痛苦的心。鳴鳳承受愛情的方式與瑪斯洛娃也是完全一樣的，這就是心與外表的鋒利矛盾：熾熱的愛常常要不顧一切地沖出來，然而從行動(dòng)上卻是處處竭力壓抑以至表現(xiàn)為回避拒絕。正是因?yàn)閷Μ斔孤逋薜膭?dòng)人描寫被巴金合理地吸收進(jìn)來，才給予鳴鳳以高度的藝術(shù)魅力。覺慧的良心自我懺悔，在*種程度上也和聶赫留道夫的自我譴責(zé)相類似，覺慧的最后出走也包含著聶赫留道夫拋棄家產(chǎn)離家外出的心情。

17、 當(dāng)然，覺慧、鳴鳳更重要的是來自巴金的生活體驗(yàn)，是在尊重生活的真實(shí)的根底上的典型化提煉的結(jié)果。在此不作深入論述。 在人物的心理描寫方面，屠格涅夫注重心理描寫特別是注重對少女心靈的刻畫的特點(diǎn)，對巴金有啟發(fā)并表現(xiàn)在“家“的創(chuàng)作中。這只要讀一讀“家“中關(guān)于女性心理描寫的段落就不難理解。屠格涅夫喜歡塑造一些具有哈姆雷特氣質(zhì)的優(yōu)柔寡斷的性格，“家“中覺新就是這樣一個(gè)典型的哈姆雷特式的人物。在屠格涅夫的作品中常常讓軟弱、動(dòng)搖的男子與精力充分、意志堅(jiān)強(qiáng)的女子結(jié)婚?！凹摇爸袔缀跛械呐远荚谏推犯裆线h(yuǎn)遠(yuǎn)超過她們所愛的男人，無論是瑞玨與覺新、琴與覺民、鳴鳳與覺慧都表達(dá)出一樣的規(guī)律。 四 以上，我們從主題、

18、構(gòu)造、人物塑造等方面分別論述了茅盾和巴金在創(chuàng)作他們的代表作時(shí)所承受的外來影響的情況。不難看出他們在承受外來影響時(shí)的差異。這主要表現(xiàn)在：茅盾很注重技巧的借鑒，他在寫作前都有周密的思考、擬詳細(xì)的提綱的習(xí)慣，這和托爾斯泰極為相似。在“創(chuàng)作的準(zhǔn)備“第六節(jié)“寫大綱“里，茅盾詳細(xì)地介紹了左拉、巴爾扎克寫大綱和托爾斯泰七次修改“戰(zhàn)爭與和平“的經(jīng)歷。 茅盾在創(chuàng)作“子夜“前，先后寫過三個(gè)“大綱和“提要，采用的就是巴爾扎克的方法，同時(shí)也學(xué)習(xí)了托爾斯泰那種反復(fù)修改，精益求精的精神。 而巴金與茅盾不同，他對外國文學(xué)的借鑒主要不是在技巧方面，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)他們始終把思想、生活與創(chuàng)作三者嚴(yán)密聯(lián)系的品質(zhì)。對他來說，作品的最高準(zhǔn)

19、則是真情實(shí)感。他讀外國文學(xué)作品是以情相融，其間熱烘烘的感情激流，自然而然地在他的創(chuàng)作中得到了反映。 “激流三部曲“的創(chuàng)作回憶中，巴金提到過一封曾給他“勇氣和信心的信按他大哥給他的信，其中談到狄更斯的“大衛(wèi)科波菲爾“對他創(chuàng)作的影響：“春夢“你要寫，我很贊成；并且以我家人物為主人翁，尤其贊成。實(shí)在的，我家的歷史可以代表一切家族的歷史。 “塊肉余生述“害怕，就寫不出了。1后來，“春夢“終于以“激流“的名字問世。在這里，“我的感情、“家族的歷史、“塊肉余生述“，形成了一個(gè)各不可缺的有機(jī)整體。三種因素構(gòu)成了他創(chuàng)作的強(qiáng)大動(dòng)因。那股奔騰不息的“激流使他創(chuàng)作時(shí)差不多不1巴金“關(guān)于激流創(chuàng)作回憶錄之十“，“文匯報(bào)

20、“1981年1月10日。能自主。所以，巴金的作品給人一氣呵成、天衣無縫之感，取決于“真情實(shí)感的表露。至于對技巧的學(xué)習(xí)，巴金是放在附屬地位的。 他寫作一般不擬大綱，他曾把自己和茅盾作過比擬：“我不像茅盾那樣寫過詳細(xì)的提綱，當(dāng)然各個(gè)作家的習(xí)慣不一樣，我是按照自己的生活積累和感情寫出來。1茅盾喜歡意在提醒規(guī)律的作家和規(guī)模宏大、文筆恣肆絢爛的作品。他所喜歡的大多是擅長寫宏篇巨制的作家。他說：“ 我更喜歡大仲馬，甚于莫泊桑和迭更斯，也喜歡斯各德，我讀過不少巴爾扎克的作品，可我更喜歡托爾斯泰。我喜歡“神曲“，甚于莎士比亞。2很顯然，大仲馬作品離奇跌宕的情節(jié)，斯各特作品對英格蘭歷史的絕妙鋪，“神曲“的完美無

21、缺的構(gòu)造，托爾斯泰“生活鏡子式的博大精深，都使茅盾心醉，都給予他創(chuàng)作以豐富的營養(yǎng)。而巴金喜歡激情奔放，婉轉(zhuǎn)旖旎，以親身感發(fā)見長的作家和作品。比方同是契可夫，巴金就非常喜愛。此外，巴金喜歡狄更斯、屠格涅夫，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大仲馬。他特別喜歡狄更斯的“塊肉余生述“、盧梭的“懺悔錄“、羅曼羅蘭的“約翰克利斯朵夫“。這些作品與巴金的作品有驚人的相似之處親身經(jīng)歷、真情實(shí)感、激情奔涌、語言率直。 作家之間的藝術(shù)影響是復(fù)雜的。這不僅表現(xiàn)在影響源的各個(gè)不同或一個(gè)作家可能同時(shí)受到許多外國作家的綜合影響，而且表現(xiàn)在即使同樣對*個(gè)外國作家感興趣，其承受影響的角度和深度往往也是大相徑庭的。比方托爾斯泰是茅盾和巴金都喜歡的作

22、家。但兩人借鑒的角度不同。茅盾主要推崇的是托爾斯泰作品中廣闊的現(xiàn)實(shí)，蔚為大觀的宏大場面，和龐大完整的構(gòu)造。巴金側(cè)重的，則是托爾斯泰對真善美的追求以及他的人道主義精神和懺悔意識(shí)。正如前述，巴金對托爾斯泰寫給羅曼羅蘭的長信所表現(xiàn)的純真感情曾使他感動(dòng)不已?？傊┒軓耐袪査固┠抢飵煶辛恕安┐缶?；巴金則從托翁那里獲得了孩子般的純真。 為什么會(huì)有這樣的不同呢？ 作家之間的影響在很大程度上取決于他們在審美趣味、藝術(shù)追求、創(chuàng)作個(gè)性和精神氣質(zhì)上的接近 。如巴金與屠格涅夫。 早在少年時(shí)代，他們就對下層人民懷有深切的同情，并都對摧殘人性的封建專制作過抗?fàn)?。因此，反映在屠格涅夫筆下的深厚的人道主義思想和劇烈的反農(nóng)

23、奴制傾向，與具有反封建的主義思想的青年巴金才會(huì)一拍即合，巴金才會(huì)在讀到屠格涅夫帶自傳性的小說“普寧與巴布林“時(shí)，引起像掘開自己記憶的墳?zāi)鼓菢拥膹?qiáng)烈共鳴。同時(shí)，兩位作家都善于體察知識(shí)分子的復(fù)雜心理，善于把自己的熱情化作或熾烈或抒情的文字傾瀉出來。同樣，茅盾之所以在博采眾長時(shí)，又一再表示對托爾斯泰的藝術(shù)經(jīng)歷的傾慕，這也與兩位作家在創(chuàng)作個(gè)性上的接近不無關(guān)系。托爾斯泰認(rèn)為：“史詩的體裁對我是最適宜。3茅盾則表示：“我喜歡規(guī)模宏大、文筆恣肆絢爛的作品。4 正因如此，茅盾才會(huì)對托爾斯泰的長篇小說的經(jīng)歷產(chǎn)生一種自覺追求的強(qiáng)烈愿望。茅盾和巴金創(chuàng)作“子夜“和“家“，為我們提供了承受外來影響的成1“巴金談創(chuàng)作“，

24、“文學(xué)報(bào)“1982年第52期。 24茅盾“我閱讀的中外文學(xué)作品“，“文學(xué)“1981年第8期。 3拉克申“列夫托爾斯泰“簡明文學(xué)百科全書“，轉(zhuǎn)引自建華“20世紀(jì)中俄文學(xué)關(guān)系“第174頁，學(xué)林1998年版。功例。 一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，在創(chuàng)作中總是頑強(qiáng)地表現(xiàn)出別人所不能代替的，打上他自己印記的容。茅盾的獨(dú)特性表現(xiàn)在他對中國社會(huì)分析的透辟并以宏大的規(guī)模反映不斷變化著的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他對中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的廣闊和完整，沒有那個(gè)中國作家可比。巴金的獨(dú)特性表現(xiàn)在他始終是站在中國現(xiàn)實(shí)生活土壤里，大都是以當(dāng)時(shí)中國社會(huì)萬人注目的事件為背景，概括了一局部中國小資產(chǎn)階級知識(shí)青年的思想狀況，因之，茅盾、巴金“子夜“、“家“創(chuàng)作的成功，不僅因?yàn)樗麄兂晒Φ亟梃b了外國文學(xué)精華，而且也由于他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)是與中國人民近半個(gè)世紀(jì)以來所進(jìn)展的不懈的反帝反封建的斗爭嚴(yán)密聯(lián)系在一起。 從藝術(shù)上講，作為一個(gè)優(yōu)秀作家，他承受外來影響是將其完全融化到創(chuàng)作境界中去，成為他獨(dú)特風(fēng)格的一個(gè)有機(jī)組成局部。盡管茅盾在藝術(shù)技巧上受到托爾斯泰、巴爾扎克的影響，他汲取托爾斯泰善于概括極其紛繁的社會(huì)現(xiàn)象，提醒出各種復(fù)雜現(xiàn)象之間的在聯(lián)系，提出許多重大的社會(huì)問題的史詩風(fēng)格的精華，但他的“子夜“并沒有大到“戰(zhàn)爭與和平“的規(guī)模，它的時(shí)間長度不過兩個(gè)月。茅盾卻從這些錯(cuò)綜復(fù)雜的、相互影響的矛盾斗爭中，形象而真實(shí)地提醒出中國社會(huì)的性質(zhì)及其必然