1、第 PAGE17 頁 共 NUMPAGES17 頁文化節(jié)目典籍里中國觀后感悟扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類創(chuàng)新節(jié)目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。以下是整理的文化節(jié)目典籍里的中國觀后感悟資料，提供參閱，歡迎你的閱讀。文化節(jié)目典籍里的中國觀后感悟一小時(shí)候?qū)懽魑?，但凡是遇上以“傳統(tǒng)文化”為主題，用上的素材無非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年?duì)N爛的中國文化中，還有史書典籍在歷史長河里熠熠發(fā)光。走進(jìn)尚書、論語、史記等史書典籍，作為后來者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷

2、史。事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創(chuàng)新節(jié)目-“講好中國故事系列”的最新力作典籍里的中國邀請實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當(dāng)代主持人古今對話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺(tái)詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。典籍里的中國選的第一部典籍是尚書，扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類創(chuàng)新節(jié)目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。如此重要的出場順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。事實(shí)上，倪大紅的確不負(fù)眾望，一生讀書護(hù)書傳書的伏生，本就是白發(fā)

3、蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無論是拄拐還是作揖，無論是對話還是獨(dú)白，形體和語氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。說出來你可能不信，誰能想到一個(gè)講中國古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?倪大紅沒有一句多余的臺(tái)詞，簡單的自言自語足以讓人淚奔-“說來不是我舍命護(hù)書，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)書!他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為尚書奔波，堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)書在亂世之中未能保全時(shí)，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。典籍里的中國，倪大紅完美開場，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對傳承文化的追求。是的，這并非是倪大紅第一次演繹

4、有深度的角色，早在北平無戰(zhàn)事、正陽門下、情滿四合院等優(yōu)秀劇目中，他便通過塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。過往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。文化節(jié)目典籍里的中國觀后感悟二典籍里的中國是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話的形式營造了“故事講

5、述場”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的遠(yuǎn)流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導(dǎo)性。節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在尚書禹貢一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。尚書禹貢作為中國古代地理學(xué)的典范之作，他的問世、留存對后世產(chǎn)生了什么影響?尚書是怎樣一部書?尚書，最早書名為書，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍， “尚”即“上”，尚書就是上古的書，傳統(tǒng)尚書(又稱今文尚書)由伏生傳下來。傳說是上古文化三墳五典遺留著作。1900年，敦煌莫高窟的藏

6、經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，尚書文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，尚書便是其中一部分，世代傳承。尚書是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍。其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄。尚書記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。尚書按時(shí)代先后，分為虞書夏書商書周書四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做尚書。

7、尚書也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之尚書?！?王充論衡正說篇)關(guān)于尚書的編纂者，歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的?？鬃邮侵袊糯幕猩蠁⑾碌募蟪烧?，他生活的年代是禮、樂廢，詩書缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂詩書禮樂易春秋六經(jīng)上面，還為尚書寫了序。司馬遷說，孔子“追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！?史記孔子世家)因此，尚書被儒家列為經(jīng)典之一?？鬃邮胀街v學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠(yuǎn)，書教也;廣博易良，樂教也;潔靜精微，易

8、教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也?！?禮記經(jīng)解)這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡，為古文尚書。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文尚書互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文尚書一直沒有被漢朝所重視，也沒有列于學(xué)官，又沒有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文尚書列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文尚書相比較，還是不如今文尚書被人重視。后來，它就逐漸散失了。東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾

9、經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文尚書(它與漢代的古文尚書也不同)，還有偽造的孔安國尚書傳。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作尚書正義和陸德明寫經(jīng)典釋文時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入十三經(jīng)注疏中，廣為流行。由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文尚書早已散失，東晉梅的古文尚書雖被認(rèn)為是偽書，但它仍被收入十三經(jīng)注疏中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的十三經(jīng)注疏本尚書，即今文尚書與梅氏所獻(xiàn)的古文尚書的合編本，共58篇，即虞書五篇、夏書四篇、商書十七篇、周書三十二篇。尚書為我們研究我國原始社會(huì)

10、末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如堯典記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況。禹貢是我國最早的歷史地理文獻(xiàn)。盤庚記述商朝遷都情況。尚書是難讀的。司馬遷寫史記時(shí)，采用了尚書的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把尚書的原文翻譯了一遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語言文字。例如尚書堯典中有“欽若昊天”的話，史記五帝本紀(jì)便寫為“敬順昊天”。又如堯典中的“馨子”，五帝本紀(jì)中改作“盲者”。所以我們可以把尚書和史記中的五帝本紀(jì)夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)等對照來讀。什么是禹貢?尚書中的禹貢是中國古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中

11、國古代地理的典范之作，全書共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。禹貢所說的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對土壤的記述尤詳。導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。水功總括九州水土經(jīng)過治理以后，河川皆與四海相通，再無壅塞潰決之患。五服敘述在國力所及范圍，以京都為

12、中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。后世司馬遷的史記夏本紀(jì)，班固的漢書地理志都將禹貢的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過來。今天的我們再來看禹貢，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩問題，第一它太簡略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫得再糟糕，也至少比沒有好，特別是針對水患而言，尚書剛重見天日那段時(shí)間，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇禹貢作

13、為指導(dǎo)。從中國古代地理學(xué)的發(fā)展角度來看，禹貢提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國區(qū)域地理最古老的典范。文化節(jié)目典籍里的中國觀后感悟三近日，大型文化節(jié)目典籍里的中國開播，首期通過演繹漢代伏生傳尚書的感人故事，在古今對話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓尚書這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)尚書中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。讓尚書的奧義可感可知“說來不是我舍命護(hù)書，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)書!”節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州

14、的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。選擇尚書作為節(jié)目的開篇，是因?yàn)樯袝赜小罢?，史書之”之稱，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的頭。尚書共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，虞書夏書商書周書。中國的傳統(tǒng)啟蒙教材三字經(jīng)在介紹尚書時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即書的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說的是尚書的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。典是先王們用來治國的典章制度，如尚書的第一篇叫堯典，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國方略的言論，如皋陶謨篇就主要記載了舜和大臣們討論

15、國家大計(jì)的對話。訓(xùn)即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)前君主對將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。荀子勸學(xué)中說“書者，政事之紀(jì)也”，四庫全書總目提要也說“書以道政事，儒者不能異說也”?？梢姽湃苏J(rèn)為，尚書所記載的就是上古時(shí)期治國理政的大經(jīng)大法，尚書和蘊(yùn)含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量泉。打開尚書，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備

16、，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”這些出自尚書的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。如何把尚書這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?典籍里的中國戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔(dān)任典籍里的中國藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國國家話劇院責(zé)無旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正

17、創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢，對蘊(yùn)含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國文化的傳承力量。禹定九州 華夏一體節(jié)目中，反復(fù)誦讀了禹貢開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治

18、理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域?？梢哉f，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自左傳，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系九州是對禹跡

19、的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這

20、些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體?”“自古就是一體?！敝腥A民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史

21、，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。民心即天命“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”伏生講解的第二個(gè)故事來自牧誓，說的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量。牧誓不僅描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。典籍里的中國的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主

22、題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于尚書。除了節(jié)目中提到的五子之歌禹貢牧誓等，在尚書多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實(shí)踐中篤行之。翻開尚書首篇堯典，文中對堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！边@是說，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家?！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊郑玖x是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光?！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于堯典，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民?！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了。