1、作為文化研究真正開端的?識字的用途?作為文化研究真正開端的?識字的用途?作為一種學術政治活動，英國的文化研究以社會文化批判為目的，以跨學科為特征，以理論為品格，以政治參與為旨趣。學界公認，英國的文化研究形成于20世紀50年代后期至60年代初期，理查德霍加特、雷蒙威廉斯和愛德華湯普森那么是其三大奠基人。作為最早關注工人階級文化問題的學者之一，理查德霍加特在文化研究形成的過程中起到了關鍵的奠基作用。不過，與威廉斯研究和湯普森的研究相比，學術界對霍加特及其作品的關注那么要少得多。這是為什么呢？基于此，本文通過分析霍加特的代表作?識字的用途?，探尋霍加特被忽略的原因，開掘他關于工人階級文化以及工人階級

2、的思想理論，并闡述他為群眾文化研究所做的奉獻。一、?識字的用途?的形成作為老牌資本主義國家之一，英國資產階級和工人階級的矛盾由來已久，資產階級不僅在經濟上剝削工人階級，還在文化上壓迫工人階級。工業(yè)革命完成后，英國工人階級的生存狀況經歷了許多變化，但長期被資產階級壓迫的現(xiàn)實并沒有得到改善，他們仍然無法在經濟消費、政治理論和文化教育等活動中獲得平等地位。文學家馬修阿諾德在1869年首次出版的?文化與無政府狀態(tài)?中這樣描繪工人階級：沒有受過教育，沒有修養(yǎng)的群眾、沒文化、愚昧的群眾，工人階級粗魯，沒有開化長期生活在貧窮和骯臟中如今從他們的藏身之處跳出來，主張建立一個他們能為所欲為的嶄新的英國人的特權天

3、堂，于是他們游行、集會、吶喊、胡鬧，開始把我們弄得惶惶不安。資產階級知識分子相信人數(shù)最多的、處于社會底層的工人階級缺乏文化與智慧的內涵，或沒有文化或與文化對立，對精英知識權威構成威脅，整個社會因此混亂并且趨于瓦解，陷入無政府狀態(tài)。那時的文化被定義為高端的、只屬于精英階層的，只能通過受過高等教育的少數(shù)知識分子加以傳承和開展。二戰(zhàn)后，英國開始向多民族、多文化的社會轉變，英國的工人階級也發(fā)生了深化變化。一方面，社會流動性的增強和英國產業(yè)構造的調整，使傳統(tǒng)工業(yè)的工人數(shù)量不斷下降；另一方面，隨著教育程度的整體進步，社會對其成員受教育程度的要求也相應進步，單純從事體力勞動的工人在社會中生存的空間越來越小，

4、他們不得不承受更多的教育增強自身的社會競爭力。工人一詞的內涵發(fā)生了許多變化，這種變化表如今文化上就是在消費的刺激下文化不斷被產業(yè)化和工業(yè)化，英國開始向文化上的無差異社會過渡。與此同時，美國的群眾文化正嚴重沖擊著英國古老純樸的工人階級社區(qū)文化。面對這樣的狀況，英國學者們不得不開始考慮：英國工人階級是否還存在？假設存在，他們是否有自己的文化？?識字的用途?便是霍加特對這個問題做出的嘗試性答復。理查德霍加特1918年出生在英國利茲漢斯萊特的一個普通工人階級家庭，在利茲大學獲得文學學士學位。他一生的大部分時間都在從事教育事業(yè)，并于1964年成立伯明翰大學當代文化研究中心?；艏犹亻L期關注英國的平民文化，

5、特別是工人階級文化。平民文化本質上是一種反叛性文化，這種激進傳統(tǒng)在習慣環(huán)境中緩慢變化并代代相傳，最終開展成為英國工人階級革命傳統(tǒng)的一個來源，并在將來工人階級的形成過程中發(fā)揮了積極作用。在文學傳統(tǒng)上，霍加特受到新批評主義尤其是利維斯文本分析的批評方法和對文學作品的政治社會意義關注的影響。他本人曾經說過：當我開始寫作?識字的用途?時，我受f.r.利維斯和q.d.利維斯的影響很深。他們認為，英國在工業(yè)革命發(fā)生之前曾經存在著一種富有活力的共同文化，在這種共同文化中精英的興趣和普通人的興趣可以得到良好的結合。工業(yè)革命使得兩者的興趣逐漸別離，將共同文化分化為精英文化和通俗文化。他相信，精英文化是受過良好教

6、育的少數(shù)人創(chuàng)造的美妙文化，通俗文化那么是未受過良好教育的大多數(shù)人所創(chuàng)造的帶有商業(yè)色彩的文化。與精英文化相比，通俗文化平庸且缺乏特色，磨滅了人類純潔美妙的自然本性，消解了人對世界的深度考慮。只有普及精英教育抵抗通俗文化，人類的珍貴傳統(tǒng)才可以傳遞下去。依靠少數(shù)人，我們才擁有從過去人類最珍貴的經歷中獲得好處的努力；他們保存了傳統(tǒng)中最微妙、最容易遭到破壞的部分。依靠他們，才有了安排一個時代人類美妙生活的內在標準，才有了不是那邊而是這邊才是前進方向的意識，才有了中心在這比在那更好的意識。盡管深受利維斯的影響，但霍加特并沒有一味復制老師的觀點，而是順應了二戰(zhàn)后英國文化開展的新形勢，研究當時頗具活力的新興群

7、眾傳媒、工人階級的文化興趣等群眾文化現(xiàn)象。在學術態(tài)度上，霍加特不是一味地批評和貶斥而是認真地對待研究對象，強調要在廣泛的社會歷史背景中研究群眾文化的起源與開展，考察文學作品這種藝術形式所表達的群眾信仰、態(tài)度和傾向。同時，他進一步擴大了文化的內涵，使文化和廣泛的社區(qū)生活形式、人民鮮活的生活經歷和所處時代建立起聯(lián)絡，使之直接深化當代英國的社會、福利、教育等與工人階級息息相關的一系列現(xiàn)實問題之中，并進展深化的文化反思和批判分析，使廣闊人民更加深化地理解當今社會。二、?識字的用途?內容及其被忽略的原因?識字的用途?試圖對以下幾個問題提供一個綜合性的答案：群眾報紙雜志與它們針對的工人階級讀者的各種態(tài)度之

8、間是什么關系？更為緊迫的是，新興而又更受商業(yè)驅動的群眾交往形式正如何改變著舊的工人階級態(tài)度及價值觀？簡而言之，這種新的識字才能是在被用于什么用途？。在這部作品中，霍加特沒有采用以往的傳統(tǒng)寫法，即僅靠單純地記述工人運動斗爭史，進展客觀宏大的政治史和經濟史敘事，而是記述了自己對工人階級的文化觀察?；艏犹貙と穗A級文化中的個人力量有非常濃重的興趣，而對工人階級組織的公共領域或政治含義的關注相對較少。正是這種對過去英雄敘事體的消解，對日常生活經歷和文化的新穎解讀推動了文化研究這一新的學術領域的形成。?識字的用途?一書分為兩個部分：第一部分描寫霍加特青少年時代20世紀30年代英國工人階級的文化生活；第二

9、部分描繪他中年時代20世紀50年代美國式的群眾文化對處在自身傳統(tǒng)中的英國工人階級文化的沖擊。在書中，霍加特向讀者展示了自己心目中的最美妙的時代20世紀30年代的工人階級文化，他以贊賞的口吻談到在工人階級中流行的通俗故事所表現(xiàn)出的淳樸和美妙：這些故事描寫的是一個有限的純樸的世界，以幾種公認并信奉已久的價值為根底，它往往是一個幼稚而華美的世界，感情的進發(fā)形成宏大的熱情，但這些感情進發(fā)確實在起作用，這不是一個腐敗或虛偽的世界。這些通俗故事不是鼓勵人們去逃避日常生活，而是強化人們對日常生活的熱愛和興趣?；艏犹卣J為，20世紀二三十年代的英國工人階級文化是自然、純樸、美妙的，那時的工人階級社區(qū)是一個傳統(tǒng)且

10、充滿人情味的社會。與之形成鮮明比照的是，?識字的用途?第二部分所表述的是20世紀四五十年代工人階級的文化?；艏犹赜X得，那時的英國缺乏在普遍民眾生動鮮活的文化經歷中的結實根基，他批評美國式的電視節(jié)目、流行音樂、犯罪小說等都只是一種文化贗品，其效果千篇一律，不能提供任何可以真正抓住人心的東西，反而使積極、富足的集體生活變得沒有生命力。他對工人階級的將來憂心忡忡不是因為工人階級中的道德淪喪，而是他看到了提供給工人階級的文化中道德嚴肅性的喪失。出身于工人階級的霍加特對工人階級的才能充滿信心，他相信在商業(yè)文化完全侵蝕英國群眾文化之前，工人階級完全有才能、有條件創(chuàng)造出自己的流行文化形式，自主地選擇群眾文化

11、提供的文化產品，這不僅僅是消極抵抗的才能，而是積極主動的才能，雖然不是很有力。工人階級天生有強大的才能，通過適應或吸收新秩序的需要，無視其他，在變化中生存下來。這恰恰表達了工人階級文化的獨立性和創(chuàng)造性，堅持了工人階級文化的合法性和有機整體性，說明了工人階級不應該被視為被動承受文化灌輸?shù)膶ο?，而應該作為新時代的文化主體選擇并創(chuàng)造代表自身特點的新文化形式。長期以來，霍加特和?識字的用途?一直處于一個為難的位置。一方面，霍加特因為?識字的用途?被公認為文化研究的三大奠基人之一，但是相較于其他兩位，關于霍加特及其作品的研究要少得多。另一方面，?識字的用途?一直被當做文化研究領域的標示之作，無論是雷蒙威

12、廉斯還是斯圖亞特-霍爾都曾肯定和贊揚過?識字的用途?的價值，但真正詳盡理解該書內容和思想的學者有限?？梢赃@么說，長期以來霍加特和?識字的用途?的真正價值被學術界忽略了。論及其原因，主要可以歸納為以下三個方面：第一，霍加特所處的時代給他的思想帶來一定的局限性，導致?識字的用途?批判力缺乏?；艏犹氐拿謽酥局粋€重要的視角轉移，因為?識字的用途?可以說是一種左翼的文化悲觀論，它同時既是老譜系晚期的文獻，又是一種新譜系早期的隨筆?；艏犹貙懽?識字的用途?的時代正是被斯圖亞特霍爾稱為文化轉向在英國愈演愈烈的時代，在這個時代里文化對社會及經濟生活各個方面不斷增長的重要性；它對不同批評、理性話語及學科的調

13、整作用；它作為一種重要的建構性分析范疇和方法的出現(xiàn)，這個方法是一種文化滲入當代社會生活每一個角落，創(chuàng)造出一種次生環(huán)境的擴散，并調停一切事物的方法。當時的英國工人階級在得到衣食住行和文化教育的保障之后，開始要求自己的文化聲音可以被其他階級聽到，于是一部分工人采取了極端的方式發(fā)聲：酗酒、吸毒、推崇搖滾樂。面對工人階級文化如此混亂和衰敗的場面，人們不禁思念起曾經和諧安寧的工人階級社區(qū)文化，同時也開始考慮英國是否存在獨立的工人階級文化？擁有工人階級背景的霍加特希望可以幫助人們解除疑惑并為工人階級及其文化正名，開始寫作?識字的用途?。但他沒有可以將自己對20世紀30年代通俗文化的見解發(fā)揚光大到對20世紀

14、50年代通俗文化的認識中，沒有認真剖析群眾美學的閃光點，而是強調了舊與新之間的劃分，淡化了兩者之間大量的延續(xù)。作為第一批研究工人階級文化的學者，霍加特更多承擔的是發(fā)現(xiàn)問題的責任，他單純地去批判20世紀四五十年代群眾文化的腐敗現(xiàn)象，而沒有分析現(xiàn)象背后的原因，沒有看到20世紀二三十年代的工人階級文化是如何開展的。綜觀全書，?識字的用途?更像是一部帶有濃濃懷舊風格的傳記，批判力有所缺乏。第二，霍加特采用了新批評主義的研究方法去分析工人階級文化，研究方法和研究內容的矛盾造成理論深度有所缺乏。在霍加特之前的英國文化一直推崇精英文化，阿諾德曾指出：受高等教育的少數(shù)人，而不是受初等教育的多數(shù)人，將成為人類知

15、識與真理的載體。利維斯將這種教育觀念付諸理論，他試圖將教育與刻板的學院化道路脫離，進展通俗文化的教育理論，但是在教育內容上仍然注重經典，以教育作為普及經典的有效方式，使人們可以通過教育來接近偉大的傳統(tǒng)，可這種教學理論也同樣帶有強烈的精英意識。到了霍加特這里情況有所不同，霍加特出生于工人階級家庭，他對工人階級天生的親近感是后天經歷無法改變的。在?識字的用途?中，霍加特采用了利維斯提供的術語如安康、嚴肅等來評價群眾文化，并力圖建立一種系統(tǒng)地鑒別群眾文化的可行標準。這樣一來，我們便發(fā)現(xiàn)一個內在矛盾：一方面，霍加特仍然沿用了英國精英主義文化所建立的價值尺度和意識形態(tài)假定；另一方面，他又強調工人階級文化

16、與其政治傳統(tǒng)的統(tǒng)一性，這使得他在書中常常從對群眾文化社會功能的肯定中不知不覺地滑向對文本形式的批評。與此同時，他也忽略了群眾文化內在的復雜性與多樣性，單純站在自身的角度言說群眾文化，沒有深化挖掘當下社會的現(xiàn)實基矗正如斯圖亞特霍爾指出的一樣，雖然霍加特回絕承受利維斯的許多內在的文化評價，但他是在運用利維斯主義的文化方法論，繼續(xù)了一種傳統(tǒng)，同時企圖在理論中改變該傳統(tǒng)。這樣的矛盾必然造成霍加特的思想理論說服力缺乏。第三，霍加特在?識字的用途?中提出的解決方案帶有復古主義傾向，既不現(xiàn)實也難以操作。在?識字的用途?中，霍加特通過比照工人階級文化在兩個不同時代的詳細表象，肯定了20世紀二三十年代的工人階級

17、文化本質是純樸、安康、積極的，贊揚那個時代是最美妙的時代；批評了20世紀四五十年代的工人階級文化本質是商業(yè)的、復制的、有害的，甚至嚴厲指責這種文化給群眾尤其是青少年帶來的思想腐蝕作用。雖然霍加特并沒有在?識字的用途?中明確給出阻止這種美國式的群眾文化繼續(xù)侵蝕工人階級文化的詳細方法，但是從他的表述中不難看出霍加特希望工人階級可以回到二三十年代的狀態(tài)。而歷史是無法倒退的，工人階級在四五十年代的外在生活環(huán)境和生活狀況相較于二三十年代已經產生了許多變化，工人階級內心也更喜歡自己本身的文化而不是先輩們的文化，所以霍加特的解決方案暗含著一絲一廂情愿的味道。因此，威廉斯在肯定?識字的用途?的同時也頗有微詞，

18、他認為霍加特批判的那種商業(yè)文化本質特點是傳播技術的改變，實際上它已經滲入所有階級這些變化只是改變了私人物品的使用，與工人階級要轉變?yōu)橘Y產階級無關。所以相較于雷蒙-威廉斯和愛德華湯普森，霍加特的影響稍弱也是可以想象的。三、?識字的用途?的學術價值?識字的用途?對英國文化研究事業(yè)具有創(chuàng)始性作用，它的學術創(chuàng)新意義不容無視。在全球文化工業(yè)開展的前期，和諧安寧的傳統(tǒng)工人階級文化和新興的群眾傳媒文化發(fā)生了劇烈的碰撞，霍加特試圖通過自己的研究保護工人階級文化，將一直受精英歧視的工人階級文化提升到嚴肅的學術領域中，并將群眾文化現(xiàn)象納入正規(guī)學術研究的課題中，他強調文化的平常性和普遍性，這改變了英國傳統(tǒng)學術的狹隘

19、場面。同時，?識字的用途?緊跟二戰(zhàn)后社會開展和文化更新的現(xiàn)實狀況，用細膩的筆觸描繪了一個個生動形象的故事，這些故事為學術研究翻開了一個全新的領域并且賦予這本書生命力和影響力。第一，霍加特跳出了傳統(tǒng)的精英知識分子定義的文化研究范圍文學文本的研究，將工人階級文化作為自己的研究對象，擴大了文化的內涵。在霍加特之前的大多數(shù)知識分子推崇精英知識，他們認為只有擁有道德感的優(yōu)秀文學作品才能稱之為文化，而文化這種高貴東西是底層的工人階級無法體會領悟的，更不用說擁有。利維斯使得這種情況有所好轉，他雖然照舊堅持文化只屬于精英知識分子，但是他認為通過學習優(yōu)秀文學作品的平民群眾也是可以接近文化的，所以利維斯堅持推廣精

20、英教育，并且希望通過這種方式讓平民群眾特別是工人階級受到英國傳統(tǒng)文化的熏陶以提升他們的素質?？梢钥闯觯S斯的觀點也具有精英主義色彩。作為英國第一代出身于工人階級家庭的知識分子，霍加特比利維斯又邁出了一大步。在?識字的用途?中，霍加特直接將工人階級文化作為整部作品討論的中心，將20世紀二三十年代的工人階級社區(qū)生活和四五十年代的流行音樂、通俗等群眾文化現(xiàn)象作為一個獨立的文本加以分析，擴大了文化的內涵，可以說，?識字的用途?是文化研究的真正開端。第二，霍加特首次運用了跨學科的多維視角來梳理群眾文化現(xiàn)象。在?識字的用途?中，霍加特同時采用了社會學、歷史學和文學等批評視角來梳理工人階級生活中的文化現(xiàn)象?；艏犹卣J為，作者、讀者和外部世界是一個有機聯(lián)絡的整體，作者必須給讀者展現(xiàn)一個真實的世界，而真實的世界是多維的，涉及社會生活的方方面面，所以好的作品應該可以跨越邊界并且構建有意義的關系網(wǎng)?；艏犹赜纱舜_立了英國早期文化研究方法論的根本原那么，即文化研究是跨學科的。跨學科方法的充分應用能有效答復廣泛的社會問題并且更好地理解當下的現(xiàn)實生活?；艏犹氐目鐚W科研究方法隨后在