1、【學(xué)習(xí)指引】 憐憫是人的天性是部編版高中語文選擇性必修中冊第一單元的第四課的第二篇課文，這篇文章在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。 閱讀這篇文章的時候，我們首先要理解其中的關(guān)鍵概念，仔細(xì)梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念。在把握文章觀點(diǎn)的同時，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義。辯證的思考，人作為“一切社會關(guān)系的總和”（馬克思），其天性究竟是“自然

2、本性”還是社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物？部編版高中語文選擇性必修中冊-第一單元第04課 憐憫是人的天性 “人之初，性本善”，關(guān)于人性的底色的探討，歷來為哲學(xué)家、思想家們所熱議。今天，我們一起學(xué)習(xí)憐憫是人的天性，領(lǐng)略盧梭的思想智慧。激趣導(dǎo)入素養(yǎng)目標(biāo)1.了解盧梭及其作品,了解本文寫作的相關(guān)背景。2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。4.領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。目 錄知人論世01初讀課文02文本研讀03技巧點(diǎn)撥04知人論世第一部分了解作者 盧梭(17121778),法國思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國大革命的

3、思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動的代表人物之一。著有論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)社會契約論愛彌兒懺悔錄等。 學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價值很高的一種文體,它的寫作不是一時的有感而發(fā),不是簡單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。 一般情況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文。 學(xué)術(shù)論文主要有四個方面的特點(diǎn):學(xué)術(shù)性;科學(xué)性;理論性;創(chuàng)造性。 了解“學(xué)術(shù)論文” 相關(guān)背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1

4、753年，第戎學(xué)院公布了論人類不平等的起源的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)，后結(jié)集出版。憐憫是人的天性即節(jié)選自該部書。解題憐憫是人的天性 “憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。 啟蒙運(yùn)動，指發(fā)生在1718世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運(yùn)動。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命作

5、了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。 這個時期的啟蒙運(yùn)動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動同時為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。了解“啟蒙運(yùn)動” 演繹推理（Deductive Reasoning）是由一般到特殊的推理方法。與“歸納法”相對。推論前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實(shí)性推理。 運(yùn)用此法研究問題，首先要正確掌握作為指導(dǎo)思想或依據(jù)的一般原理、原則；其次要全面了解所要研究的課題、問題的實(shí)際情況和特殊性；然后才能推導(dǎo)出一般原理用于特定事

6、物的結(jié)論。 演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等。在教育工作中， 依據(jù)一定的科學(xué)原理設(shè)計和進(jìn)行教育與教學(xué)實(shí)驗(yàn)等，均離不開此法。了解“演繹推理”初讀課文第二部分1.明確字音捐棄(jun)妨礙（i） 汲汲(j) 摒棄(bng) 預(yù)習(xí)檢查2.解釋詞語恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄?，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。嗜血成性：意思是愛好吸血成了?xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。無動于衷：指心里一點(diǎn)不受感動；一點(diǎn)也不動心。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。明目張膽：現(xiàn)指無所顧忌，膽大妄為。若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不

7、動聲色或漠不關(guān)心的樣子。一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。動蕩不安：動蕩搖擺，不安定；形容局勢不穩(wěn)定，不平靜。避而遠(yuǎn)之：指對某事或某人不喜,厭惡或恐懼,所以避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開。充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。預(yù)習(xí)檢查（二）初讀課文?！舅伎?】文章的核心論點(diǎn)是什么？明確 憐憫是人的天性【思考2】梳理文章的論證脈絡(luò)?明確 首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。然后，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),擺出觀點(diǎn)。最后指出“憐心”的作用。文本研讀第三部分【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)1.盧梭所說的“憐憫”指的是什么？明確 盧梭認(rèn)為在人的善

8、良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。問題探究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)2.請分條概括憐憫是人的天性所表達(dá)的觀點(diǎn)。明確 自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系,既無邪惡之心,也無為善的美德。欲望是社會造成的,也才使法律成為必需的東西。憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。問題探究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)3.從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？

9、他是怎樣得出結(jié)論的？明確 霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對他的同類效勞，人總是以為自己是整個宇宙的主人。問題探究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)4.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動，是先于思維的心靈的運(yùn)動”這句話的含意？明確 這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識，而不是理性思維。問題探究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)5.作者寫蜜蜂的寓言中的故事,有什么作用?明確 故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩

10、子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本。問題探究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)6.從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？明確 作者認(rèn)為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人

11、，關(guān)愛世界。問題探究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)7.文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？明確 能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相依存。不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人”的原則。問題探究【思考2】分析論證1.簡述第一段的行文思路。明確 首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的

12、人。然后通過層層設(shè)問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動狀態(tài)中,哪一種更幸福。問題探究【思考2】分析論證2.盧梭是如何評價霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對他的看法進(jìn)行了批駁？明確 盧梭認(rèn)為，霍布斯對人性的解釋著眼點(diǎn)是錯誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評霍布斯觀點(diǎn)時主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法。問題探究【思考2】分析論證3.試分析第二段的破立結(jié)合。明確 前半部分是對霍布斯理論的批評,“我們尤其不可像霍布斯那樣唯一的主人”

13、，首先樹立批駁的靶子;進(jìn)而指出其錯誤認(rèn)識的實(shí)質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;隨后進(jìn)行逐級批駁,“霍布斯沒有看出”“霍布斯還忽略了這樣一個事實(shí)”。這是“破”。然后,在這些批評的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。問題探究【思考2】分析論證4.作者在談?wù)搼z憫心會派生出許許多多的社會美德時，主要運(yùn)用了什么論證方法？明確 文中以“在旁邊觀看的動物”為例，運(yùn)用類比的方法，指出愈是對受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強(qiáng)烈。問題探究【思考3】鑒賞語句，

14、品味語言1.我們尤其不可像霍布斯那樣,因?yàn)槿藳]有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?便認(rèn)為人是邪惡的明確 先亮出觀點(diǎn):不可像霍布斯那樣;接著運(yùn)用兩個相同的句式“因?yàn)槿吮阏J(rèn)為”,列舉霍布斯的錯誤認(rèn)識,用簡約的文字表達(dá)了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語言簡潔、有力。 問題探究【思考3】鑒賞語句，品味語言2.他看到的這件事情雖與他個人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?明確 援引事例,發(fā)揮想象,由一個事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取奔础岸嗝础?表示程度之深;“難道不難過嗎?”反問句式,表示難過

15、之極。問題探究【思考4】盧梭認(rèn)為,憐憫是人的天性;在中國,最著名的莫過于孟子的“性善論”。請結(jié)合相關(guān)知識,談?wù)勀銓Α皯z憫是人的天性”的理解。明確 盧梭認(rèn)為,“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德,這同孟子所講的“惻隱之心,人皆有之”如出一轍?，F(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是換位思考、共情,是站在對方立場思考,從而能夠體會并為對方著想的心理,也就是人們通常所說的將心比心。孟子有時也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人之心”,從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”,孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動地對外物秉持的“仁”的觀念,成為人的外在善行的心理動力,進(jìn)而

16、以“性善論”作為根據(jù),主張在政治上實(shí)行“仁政”,對人民有深切的同情和愛心,“保民而王”?？梢?這種“同理心”,或者說“憐憫心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每個人卻不盡相同。只有通過個人不斷的努力和社會的弘揚(yáng),甚至有賴于良好的社會環(huán)境,才能使它發(fā)揮出最大效能。問題探究【思考5】閱讀思考閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一： 中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的訖述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友

17、。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。問題探究 那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴(kuò)展和深化；對道德行為而言，

18、側(cè)隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。 在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人

19、之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（選自何懷宏道德情感，有刪改）問題探究材料二： 人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機(jī)。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機(jī)理論所能解釋的道德

20、現(xiàn)象。 為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端

21、也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。 在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。（選自人為什么要有道德，有刪改）問題探究材料三： “善”與神學(xué)中的德行，“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險。在這種“善

22、”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円?，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實(shí)的人的。 世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于

23、造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲。一個人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。（選自培根論善與性善，有刪改）問題探究問題：培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＣ鞔_ 培根認(rèn)為性善不會過度，但會犯錯誤，孟子沒有提出這種看法；培

24、根認(rèn)為有人性本善，有人性本惡，孟子認(rèn)為人性本善；培根提出性“善”是著眼于宗教；孟子提出“性善論”是著眼于政治，是為了推行“仁政”。問題探究 本文在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,用事實(shí)指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。明晰主旨技巧點(diǎn)撥第四部分分析本文的寫作特色【任務(wù)引導(dǎo)】文章在選擇和運(yùn)用材料方面以及論證風(fēng)格上有其獨(dú)特之處，不光蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，還體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣。 【任務(wù)活動】探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。（一）破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時,及時

25、闡述自己的結(jié)論邊破邊立。比如,作者在指出“霍布斯沒有看出時,作結(jié)說,“因此,我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人,其原因恰恰在于”（二）舉例論證。依托大量翔實(shí)的事例,充分論證自己的觀點(diǎn)。（三）演繹推理。比如:“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子他就會咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過分的事,從而駁斥了霍布斯觀點(diǎn)的錯誤。分析本文的寫作特色盧梭銅像前的思索 我獨(dú)自去游日內(nèi)瓦湖，為了上盧梭島。 盧梭島的面積不足兩畝，數(shù)株高大的白楊，茂盛的枝葉幾乎將小島遮了個嚴(yán)實(shí)。綠影間的一塊小小的草地上，高高地聳立著十八世紀(jì)激進(jìn)的資產(chǎn)階級理論家、著名文學(xué)家、偉大的思想家盧梭的銅像。 凡是讀過一些外國書

26、的中國人，誰不知道盧梭的民約論物競天擇愛彌爾和懺悔錄呢？誰沒有聽說過他極富傳奇色彩的人生呢？微風(fēng)從遠(yuǎn)處亮晶晶的湖面上吹來，片片被秋色染黃的楊樹葉，輕輕飄落在碧綠的草坪上，黃黃綠綠，重疊相間，編織著我異鄉(xiāng)的夢幻和靈魂的追求。 1712年6月28日，盧梭誕生在日內(nèi)瓦一個貧苦的鐘表匠的家里。后來，他在這座湖濱城市受過苦，逃過難，著過書。因此，后人為他在此塑造了這座銅像。 像底座呈四方型，盧梭坐在一把舊木椅上。他將厚厚的一疊書稿置于左膝上，身體稍微前傾；右手擎筆，正陷入沉思。他赤著一雙大腳丫，兩只補(bǔ)過的拖鞋閑置一邊，左腳蹺放在一個小凳上。那神態(tài)和造型，表現(xiàn)出這位思想家不接受任何拘束的本性。這尊銅像，顯

27、然頗費(fèi)雕塑家們的匠心：他既像個流浪者，又像個作家、不屈的斗士和思想家。拓展閱讀 盧梭的幾部名著發(fā)表后，曾受到巴黎最高法院的通緝和周圍一些人甚至朋友們的圍攻，他不得不倉皇逃到瑞士的圣皮埃爾島上。使人難以相信的是，小島上的植物竟然使他喜出望外：“我動手寫起圣皮埃爾島植物志，我一樣不漏地去描寫島上的各種植物我手拿放大鏡，挾著自然的體系，在島上考察。我將小島劃分成若干方塊，以便按不同季節(jié)，逐片將這些方塊走完?！?這就是大師與常人的區(qū)別，盡管條件極其有限，他可以讓整個心思從一個領(lǐng)域進(jìn)入另一個領(lǐng)域，用全部精力去進(jìn)行新的研究與思索，而且“一不注意”，就會有新的偉大的成果產(chǎn)生。他發(fā)現(xiàn)“夏枯草兩只長長的雄蕊是如何分叉的；蕁麻和墻草的雄蕊是怎樣具有彈性的” 這些細(xì)微的變化，只有在專業(yè)的植物學(xué)家眼中才可能被注意，然而竟被一位逃難的思想家和大作家發(fā)現(xiàn)了。 盧梭也喜歡找一處綠樹與碧水相間的細(xì)膩的沙灘，看那一波一波的湖水怎樣拍擊堤岸，聽那湖里的濤聲與樹上的蟬聲如何交織共鳴。在這寂靜美妙的時刻，他那不安分的思維的觸角又開始了運(yùn)動：“它們?nèi)〈?/p>