1、-PAGE . z.家與四世同堂中的長(zhǎng)子形象淺析 鄂托克旗棋盤井第三小學(xué) 瑾睿 引言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的眾多人物畫廊中，有兩個(gè)頗為相似的人物，這就是巴金筆下的高覺(jué)新和老舍筆下的祁瑞宣。這兩個(gè)同出于大家筆下的人物，雖都是四世同堂的長(zhǎng)，其性格特征也有*些相似，但是，他們畢竟生活在不同時(shí)代，因而在他們的思想中必然會(huì)打上不同時(shí)代的烙印。在他們身上，雖然共同凝聚著我們中華民族傳統(tǒng)的道德觀念，但也從他們的身上提醒出鮮明的不同時(shí)代特征。家與四世同堂中長(zhǎng)子的性格特征一家中高覺(jué)新的性格特征巴金在他的家里塑造了一個(gè)核心人物高覺(jué)新。這是一個(gè)矛盾的人物，一個(gè)具有雙重人格的分裂的人物，一個(gè)有著進(jìn)步思想?yún)s行為腐的人物，一個(gè)既

2、是封建秩序的幫兇又是犧牲品的人物。覺(jué)新生活的高家，是個(gè)典型的封建大家庭，它的封建綱常禮教秩序十分森嚴(yán)。作為這個(gè)大家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)，覺(jué)新的立身行事、言談舉止，都是在嚴(yán)格固定的行為準(zhǔn)則的要求下培養(yǎng)出來(lái)的。個(gè)人的愿望、意志在這套禮教綱常面前顯得則柔弱。他的全部心思，必須忠實(shí)地用于繼承封建家庭事業(yè)，履行自己對(duì)祖輩和后代的義務(wù)。在這種家庭關(guān)系、禮治秩序約束中成長(zhǎng)起來(lái)的高覺(jué)新，屈從、順應(yīng)、軟弱、依附就必然是他的主要人格特點(diǎn)。作品中的高覺(jué)新目睹了民國(guó)的成立、軍閥混戰(zhàn)的亂世局面，更重要的是在這個(gè)年代里出現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)時(shí)代里既有許多像高家還維系著封建制度、封建禮教的大家庭存在，也出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)、新勢(shì)力相對(duì)峙。

3、高覺(jué)新就在這新舊制度、新舊思想更替的時(shí)代徘徊猶豫不前，既向往著新思想，又?jǐn)[脫不了封建傳統(tǒng)文化。因此也就造就了一個(gè)看新書過(guò)舊式生活的人的矛盾個(gè)體。他受過(guò)五四新思潮的影響，他有過(guò)個(gè)性解放的要求，從此卻變成了一個(gè)不大用思想，也不敢用思想的人。他知道奪去他的幸福生活和光明前途，奪去他愛(ài)的梅和瑞玨的是全個(gè)禮教、全個(gè)傳統(tǒng)、全個(gè)迷信，也奮斗過(guò)、抗?fàn)庍^(guò)，但屢屢碰壁、屢屢受挫。他終于變成了暮氣十足的少爺。覺(jué)新的道路代表了第三種命運(yùn)：即應(yīng)該對(duì)抗而沒(méi)有對(duì)抗。1既不甘心維護(hù)舊制度,又沒(méi)有勇氣走新道路,由此成為封建制度的犧牲品。以致在五四新思潮中,他選擇無(wú)抵抗主義和作揖哲學(xué),作為行為的理論根據(jù)。他自小深受封建思想的教育

4、熏，成人之后又身為長(zhǎng)房長(zhǎng)主理家政，在家里他被人玩弄著，像一個(gè)傀儡，又被人珍愛(ài)著，像一個(gè)寶貝。2這樣特殊的處境，造成了他心與精神上的矛盾和痛苦。他從自身的痛苦遭遇中支持兄弟的叛逆行為，但從維護(hù)封建家族秩序和他在家中特殊地位的角度出發(fā)，他又得屈服于封建勢(shì)力，并且還不自覺(jué)地扮演了維護(hù)封建秩序的角色。在這種兩難境地中，一個(gè)20剛剛出頭的青年就決定永遠(yuǎn)埋葬自己的理想，做出一輩子的犧牲，他明知自己一切都完了，也不敢說(shuō)，也不愿起來(lái)改變自己的命運(yùn)。事實(shí)上，他其后的生活就是靠陪伴著上輩人打牌、閑聊、主持紅白喜事熬過(guò)的。覺(jué)新也有過(guò)抗?fàn)幒头磁眩饕憩F(xiàn)為忍讓、屈從，不抵抗和作揖。雖然他也常常自責(zé)和懺悔，但在懺悔的同

5、時(shí)，又以和侍女姊妹們的打鬧嬉戲來(lái)自我麻醉，求得一時(shí)的解脫。他極盡周旋和敷衍之能事，在屈辱中茍活。他被長(zhǎng)輩們逼得毫無(wú)主見(jiàn)，主體意識(shí)近乎泯滅。作者通過(guò)描繪一個(gè)優(yōu)秀的年輕人的個(gè)性被消滅的悲劇，批判了覺(jué)新的作揖哲學(xué)、無(wú)抵抗主義以及妥協(xié)、懦弱的性格特征。犧牲精神是這種性格賴以支撐的根底，或者說(shuō)是寄希望于未來(lái)。覺(jué)新深深感到:我不對(duì)抗，因?yàn)槲也辉敢鈱?duì)抗，我自己愿作一個(gè)犧牲者，。2他認(rèn)為:我們生在這個(gè)時(shí)代，就只有做犧牲品的資格。他愿意犧牲自己，以為這是對(duì)自己處境與地位最好的詮釋，但心仍不免矛盾和痛苦。他自己做了犧牲品，卻把希望寄托于兄弟和兒子。他想:我們這個(gè)家庭需要一個(gè)叛逆，我一定要幫助三弟成功，他也可以替我

6、出一口氣。 2他差不多把全部的愛(ài)傾注在兒子身上，甚至對(duì)兒子寄予厚望:我所想做而不能做到的，應(yīng)當(dāng)由他來(lái)替我完成。然而，他想做什么呢這只是渺茫的希望而已。最終兒子的死，使他僅存的一絲絲夢(mèng)想也如肥皂泡一樣破滅了。二四世同堂中祁瑞宣的性格特征如果說(shuō)家中的高覺(jué)新代表了20世紀(jì)20年代在劇烈的社會(huì)動(dòng)亂不安背景下封建大家庭長(zhǎng)子的命運(yùn)的話，則四世同堂中的祁瑞宣則可以看作是20世紀(jì)40年代在嚴(yán)重劇烈的民族矛盾沖突下長(zhǎng)子的典型，他是典型的北平文化熏出來(lái)的一個(gè)市民知識(shí)者。祁瑞宣的家可以說(shuō)既是有著中國(guó)社會(huì)所獨(dú)具的親情血緣關(guān)系組織，同時(shí)也是多少帶有近代城市家庭意味的社會(huì)細(xì)胞。3在這里，祁瑞宣受到的主要不是長(zhǎng)輩的嚴(yán)格管教

7、和約束，而是經(jīng)濟(jì)上的拖累。他的自我犧牲主要不是來(lái)自封建綱常禮教的外在扼殺，而是自己在家庭意識(shí)的制約3。他為了家而自覺(jué)熄滅自我追求，是出自對(duì)長(zhǎng)輩及家庭的心理解和體諒。這樣的家庭環(huán)境造就了祁瑞宣思想的深刻而斂，首先他作為一名中學(xué)教師，他靠真平學(xué)識(shí)吃飯而不攀巖附會(huì)任何人;作為一個(gè)賢、孝子、慈父，他心甘情愿為十口之家的溫飽和安定奔波勞碌；他受過(guò)良好的教育，但又不得不在40年代激蕩的政治風(fēng)云中仍然按照舊的封建倫理觀念辦事;他恨極了日本侵略者，深知只有奮起還擊才能使民族獲得新生，因而渴望站出來(lái)，挺起胸膛，參加到轟轟烈烈的抗戰(zhàn)中去，承當(dāng)起時(shí)代所賦予的特殊使命，但主客觀因素決定了他卻只能在五色旗下茍且偷生;他

8、一度將勝利的希望寄托于政府，而結(jié)果卻是加劇了自己的惶恐和苦悶;他嚴(yán)守師德，渴求做好傳道授業(yè)的本職工作，以一顆熱誠(chéng)之心對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，但他卻只能眼睜睜看著純潔的青年變成亡國(guó)奴;他并不甘愿吃英國(guó)使館的洋飯，但他長(zhǎng)子長(zhǎng)的特殊地位決定了他為了老人、兄弟、妻室、孩子不挨餓受凍，不得不去上班;他為一些被征服者缺乏民族氣節(jié)而痛心疾首，但自己在北平淪陷后，又得留在老人膝前陪笑度日?？傊?，祁瑞宣是一個(gè)有文化、有正義、有抱負(fù)、有氣節(jié)的知識(shí)分子，國(guó)難當(dāng)頭他知道自己應(yīng)該怎么做，卻身不由己。他身處的地位環(huán)境、他的個(gè)性，逼著他痛苦地選擇了一條茍安偷生的道路。誠(chéng)然，祁瑞宣經(jīng)過(guò)惶恐、偷生，最后還是發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。但是，這種轉(zhuǎn)

9、變是極其緩慢、微弱的。從小說(shuō)中，我們看到，八一三抗戰(zhàn)，曾使淪陷的北平為之一振，瑞宣也興奮起來(lái)。他聽(tīng)到繼續(xù)抗戰(zhàn)的播送，眼睛又亮了，在他心中升起了希望，他確信中國(guó)不會(huì)亡，并更深地譴責(zé)自己的無(wú)所作為。不久，他被捕入獄了，在監(jiān)獄里受到了更嚴(yán)酷的考驗(yàn)，終于覺(jué)悟到，再這樣的偷生就等于死亡，把所有的血都流凈也比被征服強(qiáng)。于是在過(guò)了四年隱忍、屈辱的亡國(guó)奴生活后，他開(kāi)場(chǎng)投入抗日斗爭(zhēng);與從事地下抗日工作的錢默吟取得聯(lián)系，以教書為名，對(duì)學(xué)生進(jìn)展愛(ài)國(guó)主義教育。當(dāng)錢默吟先生再次被捕后，他毅然接編了抗日地下刊物，成為一名抗日積極分子。他經(jīng)歷了被捕、坐牢，父親的慘死，錢詩(shī)人的遭遇，二弟的墮落等一系列變故，終于逐漸拋棄了過(guò)去

10、信仰的崇高和人道，最終有了令人欣喜的微弱的戰(zhàn)斗行動(dòng)。作為四世同堂中堅(jiān)環(huán)節(jié)的瑞宣，他的悲劇說(shuō)明:沒(méi)有四世同堂的鎖鏈，他必會(huì)將他一點(diǎn)點(diǎn)血灑在最偉大的時(shí)代中，夠多么體面呢可是，人事不是想象的產(chǎn)物，骨肉之情是最無(wú)情的鎖鏈，把大家緊緊穿在同一命運(yùn)上。 4三二者的異同當(dāng)我們看四世同堂時(shí)，會(huì)驚喜的在祁瑞宣的身上看到高覺(jué)新的影子，他們?cè)谛愿褚约靶袨樯洗嬖诤芏嗟南嗨浦?他們都是時(shí)代病的患者5，根本病癥都是憂郁和痛苦，在我們國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程中，他們是現(xiàn)代化起始階段中具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)而又受到西方文化強(qiáng)力沖擊的一代人，在根深蒂固的家本位文化與閃爍微弱的人本位文化劇烈交鋒的一代人5。在時(shí)代的變遷中，道德、倫理、

11、文化等方面不同的價(jià)值觀念、思維方式在他們心沖突激蕩，從而使他們具有了一種迷惑、猶豫、彷徨等極為矛盾的性格特征。他們都是四世同堂的長(zhǎng)，溫文爾雅，甚至都帶有一些女性性格。他們都承受過(guò)良好的教育；他們自覺(jué)地將全家族的平安和溫飽的沉重負(fù)擔(dān)，放在自己的肩上；他們的性情都在行動(dòng)上力求以自我犧牲為寬慰;他們都無(wú)法擺脫封建傳統(tǒng)規(guī)濫調(diào)，去實(shí)現(xiàn)屬于自己的理想與追求，只能在父慈子孝、庸庸碌碌的生活中倍受煎熬;他們都將自己的抱負(fù)寄托在弟弟身上，鼓勵(lì)并幫助他們出走，投入時(shí)代的炙熱熔爐，而自己卻留在家中遵守職責(zé);他們常常感到自己是知書達(dá)理的廢物，是一個(gè)無(wú)用的人，但只有也只能也只好認(rèn)命；高覺(jué)新和祁瑞宣還有一個(gè)驚人相似的特殊

12、境遇早年喪父。這樣一來(lái)，長(zhǎng)兄如父這一倫理信條，對(duì)于他們成了具有實(shí)際容的義務(wù)。他們既無(wú)父的權(quán)威，可又必須盡父親一般的義務(wù)。這也從*種程度上注定了他們除了犧牲自我而別無(wú)他路的悲劇命運(yùn)。家庭的腐朽和崩潰，給他們的弟妹們帶來(lái)的可能是生命解放、青春勃發(fā)的良好時(shí)機(jī)，而給這些大哥帶來(lái)的就不僅是時(shí)機(jī)，而更多的還有沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神債務(wù)。他們依稀看到了希望的光環(huán)，而在走向希望的跋涉途中，卻有著重重的障礙和荊棘。從*種意義上說(shuō)，覺(jué)新與瑞宣的自我犧牲，也是傳統(tǒng)的中國(guó)人向現(xiàn)代人進(jìn)化所必須付出的代價(jià)。這些萎而不頓的長(zhǎng)子們?yōu)榱思彝ズ蛡€(gè)人的生存，在人格的天平上為把握平衡而困難地度量著。覺(jué)新與瑞宣雖有很多相似之處，但仔細(xì)閱

13、讀會(huì)發(fā)現(xiàn)二者又不盡一樣。他們是不同歷史時(shí)代的產(chǎn)物，覺(jué)新生活在中國(guó)社會(huì)的二十年代初期，當(dāng)時(shí)人民群眾與帝國(guó)主義、封建主義的矛盾是社會(huì)最根本、最主要的矛盾。我們從家中，從高家的許多下層人的悲慘命運(yùn)可以看出，封建勢(shì)力的統(tǒng)治和壓迫是很普遍的。覺(jué)新在封建勢(shì)力的迫害下，終沒(méi)能走上幸福自由的道路，最后只能成為封建禮教的犧牲品。而瑞宣生活在中國(guó)社會(huì)四十年代，日本帝國(guó)主義侵華，民族矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，所以二者所走的道路是不同的。他們又是不同階層的四世同堂的長(zhǎng)，祁家與高家的家族類型不同，所以在對(duì)長(zhǎng)輩的服從上表現(xiàn)為不同的形式，甚至有人將這倆種家族模式形象的稱為下里巴人和陽(yáng)春白雪，下里巴人的家族模式是以沒(méi)有被不合理

14、的等級(jí)觀念污染過(guò)的自然純真為根底，家長(zhǎng)頭上沒(méi)有顯貴的桂冠，肩上卻挑著為全家人著想的重?fù)?dān)，人與人之間連接的紐帶是關(guān)心和愛(ài)戴，具有古樸的風(fēng)貌，5相比擬而言，高家的禮教模式讓人望而生畏、甚至令人難以喘息。瑞宣和覺(jué)新對(duì)長(zhǎng)輩安排的婚事都沒(méi)有進(jìn)展對(duì)抗，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，瑞宣的選擇包含了更多的感情親情成分在里面，有太多的不忍，而覺(jué)新則是迫于長(zhǎng)輩威不可言的壓力。巴金塑造高覺(jué)新時(shí)，時(shí)代、社會(huì)的裂變只是作為背景而存在的，人物活動(dòng)的舞臺(tái)是自身所在的封建大家庭，家庭的部關(guān)系更為緊些。而祁瑞宣處于國(guó)家動(dòng)亂不安的時(shí)期，國(guó)家的安危迫在眉睫，沒(méi)有國(guó)哪有家，民族自尊心與強(qiáng)烈的國(guó)家責(zé)任意識(shí)促使他應(yīng)該奔赴國(guó)難，但血肉親情緊緊地將他捆綁在

15、家庭的責(zé)任與重?fù)?dān)上，他一直陷在家與國(guó)的矛盾中無(wú)法自拔，作者把人物放到了一個(gè)更加宏大的舞臺(tái)中去展現(xiàn)，這種更為緊的抗戰(zhàn)背景下的四世同堂，也決定了祁瑞宣的心矛盾和痛苦，要比高覺(jué)新更為憂憤深廣。長(zhǎng)子性格形成原因一家族文化對(duì)長(zhǎng)子性格的影響 中國(guó)社會(huì)與其他社會(huì)相比擬而言，最為突出的一點(diǎn)就在于家族觀念根深蒂固，個(gè)人在家族中的地位無(wú)足輕重。6這種家庭本位的社會(huì)特征，造成了社會(huì)上的一切人與人之間的關(guān)系都是以家庭為軸心展開(kāi)的這樣一個(gè)既定事實(shí)。家族作為傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織，不僅為個(gè)人提供了安身立命之所，同時(shí)作為精神與情感的寄托，它更是個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)所在。龐大的傳統(tǒng)中國(guó)家庭具有異常強(qiáng)大的凝固作用，是中

16、國(guó)社會(huì)的恒定細(xì)胞?；橐鼍喸炝思彝?、親緣關(guān)系，也締造了社會(huì)。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明孕育了這種家族制度，也孕育了，一種以家族為中心容的社會(huì)倫理體系。一個(gè)家庭無(wú)異于一個(gè)小社會(huì)。中國(guó)人要想以獨(dú)立的個(gè)體身分走向社會(huì)、解放自身，第一步便是沖破家的禁錮。也就是說(shuō)個(gè)性解放的首要一關(guān)是割斷血緣親情的臍帶，真正從精神上、心理上斷乳，成為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。與這種家族文化相對(duì)應(yīng)的是在中國(guó)延續(xù)了幾千年的宗法制，所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗族部區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，并規(guī)定繼承順序以及家族成員之間各自不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。6作為家國(guó)一體的文化形態(tài)，宗法制度以儒家思想作為其精神支柱，強(qiáng)調(diào)三綱五常下的尊卑有

17、序、長(zhǎng)幼有倫和夫妻有別，試圖通過(guò)上對(duì)下的絕對(duì)權(quán)力和下對(duì)上的絕對(duì)服從，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。而宗法制度的核心就是嫡長(zhǎng)子繼承制。和其他子弟相比，長(zhǎng)子必須以身作則，成為孝悌的典：所謂孝便是以子的義務(wù)祭祀祖先、孝敬父母；所謂悌，便是以父親的責(zé)任幫助和管教弟妹、承當(dāng)起家庭的生計(jì)。6由于歷代封建統(tǒng)治者的長(zhǎng)期灌輸以及儒家價(jià)值觀念的長(zhǎng)期熏染，這種以血緣為紐帶的，以宗法為核心的封建宗法家庭最終得以延續(xù)了數(shù)千年。這種狀況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才有所改觀。正是這樣的文化傳統(tǒng)才造就了高覺(jué)新的人生，根深蒂固的封建家族倫理思想對(duì)他而言是神圣不可侵犯的，受到新思潮的影響后，夾在兩種文化與思想中的他備受煎熬即使腦袋里裝

18、的是新思想行為依舊是腐的。社會(huì)和家庭教育的主要目的是把他馴服成封建家庭事業(yè)的接班人，也即封建制度的維護(hù)者和繼承者。而按照封建道德倫理自覺(jué)修身是齊家進(jìn)而治國(guó)平天下的人格根底。在這種家庭關(guān)系、禮治秩序約束中成長(zhǎng)起來(lái)的長(zhǎng)子，屈從、順應(yīng)、軟弱、依附就必然是他的主要人格特點(diǎn)。整個(gè)家族家庭的命運(yùn)與責(zé)任沉重的落到他的肩上，封建的家族文化具有絕對(duì)的權(quán)威性，他在做每件事的時(shí)候都身不由己，天然的血緣關(guān)系把祖父、父親、子連為一體，家庭責(zé)任對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是骨肉血親，逃避責(zé)任也就意味著拋棄了親情。祁瑞宣的家可以說(shuō)既是有著中國(guó)社會(huì)所獨(dú)具的親情血緣關(guān)系組織，同時(shí)也是多少帶有近代城市家庭意味的社會(huì)細(xì)胞。3在這里，祁瑞宣受到的主

19、要不是長(zhǎng)輩的嚴(yán)格管教和約束，而是經(jīng)濟(jì)上的拖累。他的自我犧牲主要不是來(lái)自封建綱常禮教的外在扼殺，而是自己在家庭意識(shí)的制約。他為了家而自覺(jué)熄滅自我追求，是出自對(duì)長(zhǎng)輩及家庭的心理解和體諒。經(jīng)濟(jì)地位的低下(相對(duì)于高覺(jué)新)，雖然使他不得不竭盡所能為一家老小的衣食去奔波勞碌，但從另一種意義上說(shuō)，他精神上的盤旋余地又大大超過(guò)高覺(jué)新。他的心理機(jī)制的萎縮和自我追求的受阻主要不是像覺(jué)新那樣由于外在壓力，而是在的自我抑制。傳統(tǒng)文化在高覺(jué)新的家庭中表現(xiàn)為兇惡、腐朽和吃人，而到了祁瑞宣的家里則表現(xiàn)為和諧、互愛(ài)和天倫之樂(lè)。社會(huì)階層的差異，家庭環(huán)境的不同，使瑞宣與覺(jué)新具有了不同的文化心理構(gòu)造。覺(jué)新主要表現(xiàn)為成人兒童化的人格

20、特點(diǎn):依順和服從，而瑞宣則表現(xiàn)為成熟和深沉。高覺(jué)新的敷衍和屈從中帶有軟弱和病態(tài)，祁瑞宣的溫文爾雅中含有堅(jiān)強(qiáng)的韌性。二特定時(shí)代環(huán)境對(duì)長(zhǎng)子性格的影響關(guān)于環(huán)境對(duì)人物性格形成的影響，馬克思曾經(jīng)明確說(shuō)道:人的性格是由環(huán)境造成的。狄德羅也說(shuō):人物的性格要根據(jù)他們的環(huán)境來(lái)決定。 7典型環(huán)境決定典型人物，這是由社會(huì)的存在決定社會(huì)意識(shí)的根本原理所決定的。從宏大的歷史文化背景看，高覺(jué)新所處的時(shí)代正是五四以后新、舊文化大沖突、大融匯的20一30年代之交；而祁瑞宣處于民族文明面臨外族踐踏，瀕臨滅絕的40年代，所處的正是兩個(gè)非常關(guān)鍵的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)。在20世紀(jì)中華民族走向現(xiàn)代化的、充滿悲歡哀樂(lè)、曲折坎坷的歷史行程中，作為中

21、國(guó)特定歷史環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系中的長(zhǎng)子，既有歷史賦予他們的優(yōu)良品質(zhì)，又背負(fù)著歷史沉積在他們身上的沉重包袱。這種為客觀條件和歷史傳統(tǒng)所綁定了的主體系列，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)換期，身不由己地處于一個(gè)相當(dāng)為難的地位。他們成了逐漸解體過(guò)程中的宗法家族制度外上下種種矛盾沖突的中介，成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化碰撞、交融的載體，生動(dòng)地凸現(xiàn)出我們民族精神在沉重歷史負(fù)載下的困難蛻變，展示了個(gè)性解放與社會(huì)現(xiàn)狀、自我追求意識(shí)與傳統(tǒng)觀念抑制的雙重悲劇。高覺(jué)新是20世紀(jì)20年代青年知識(shí)分子的典型代表，20年代正處于中西文化劇烈碰撞的時(shí)期，巴金的家真實(shí)地反映了經(jīng)過(guò)五四精神召喚的，出身剝削階級(jí)的一代青年的逐步覺(jué)醒。我們看到，覺(jué)

22、新生活的那個(gè)時(shí)代，正是新時(shí)期的曙光與舊時(shí)代黑暗相搏擊的時(shí)期，所以高覺(jué)新身上就有了區(qū)別于他之前與他之后的其他長(zhǎng)子形象所不具備的獨(dú)特的社會(huì)、文學(xué)意義。他既沒(méi)有古老中國(guó)長(zhǎng)子們?cè)谒麄兡莻€(gè)時(shí)代所具有的強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗法的支撐，也沒(méi)有當(dāng)代長(zhǎng)子們先進(jìn)的西方社會(huì)與文化支撐。所以在他的身體中兩種不同的文化不斷的進(jìn)展著劇烈的斗爭(zhēng)，心里搖擺不定。對(duì)于兩種文化他都無(wú)法完全承受又無(wú)法完全割舍其中的任意一種，固有的傳統(tǒng)思想根深蒂固，但他所承受的新思想又告訴他不能這樣或那樣做。雖說(shuō)兩種文化都支配著他的思想和行動(dòng)，但顯而易見(jiàn)其中一種占領(lǐng)了高地，具有權(quán)威性的封建傳統(tǒng)文化支配著他的行為，然而，時(shí)代的新聲也時(shí)時(shí)震撼著他的

23、靈魂，他渴望自由幸福的美滿婚姻，尋求新的生活，但他終沒(méi)有勇氣，沒(méi)有力量，只是想用支持弟弟的叛逆，來(lái)寬慰自己的靈魂，解脫自己的幽悶與煩郁，新思想給他帶來(lái)的影響是微弱的。少年時(shí)代的覺(jué)新懷揣著對(duì)未來(lái)的美好期望：娶梅為妻，出國(guó)留學(xué)。但父親輕描淡寫的一席話就決定了他的命運(yùn)，他沒(méi)有起來(lái)對(duì)抗只是沉默并無(wú)條件的承受了父親安排的工作以及一個(gè)完全陌生的妻子，理想與愛(ài)情雙雙破滅。祁瑞宣是20世紀(jì)40年代那個(gè)畸形社會(huì)的產(chǎn)兒，他所面臨的不僅是歐風(fēng)美雨的熏更重要的是國(guó)家、民族的危亡， 七七事變后，日本侵略者的鐵蹄遍踏中國(guó)，中華民族處于水深熾熱之中，國(guó)破家亡的奇恥大辱不能不激起富有民族正義感的知識(shí)分子的義憤，瑞宣作為一個(gè)知

24、識(shí)分子，心異常苦悶，是盡孝還是盡忠，傳統(tǒng)的義務(wù)的宗族觀念使他缺乏勇氣甩手出走抗日，但他所承受的新教育、新思想?yún)s催促著他作為一個(gè)堂堂正正的和知識(shí)、有能力的公民應(yīng)當(dāng)為國(guó)盡力。這種矛盾使他象個(gè)熱鍋上的螞蟻，出來(lái)進(jìn)去，不知道要作什么好。他渴望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只身赴國(guó)難，國(guó)家危亡的每條消息都牽動(dòng)著他的神經(jīng)。當(dāng)家與國(guó)在他的體碰撞、摩擦?xí)r，無(wú)論是西方化的個(gè)人獨(dú)立、自由所演變到的民族自尊還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下興亡匹夫有責(zé)的社會(huì)意識(shí)都使他覺(jué)得自己應(yīng)該奔赴國(guó)難，去爭(zhēng)取民族、個(gè)人的獨(dú)立自由，實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值，然而根深蒂固的家族意識(shí)又使他囹圄一隅，寸步難行。瑞宣的苦悶和傍徨決不是覺(jué)新那種為兩種勢(shì)力逼迫下的矛盾

25、心理，而是在家庭與民族利益發(fā)生鋒利矛盾時(shí)的一種感受。他想到的是國(guó)家的興亡緊緊相連著個(gè)人的幸福，只有趕走日本侵略者，民族才能生存，個(gè)人的理想才能實(shí)現(xiàn)，因此，瑞宣是把個(gè)人的憂樂(lè)與國(guó)家和民族的榮辱聯(lián)系在一起的，這恰好說(shuō)明了不同時(shí)代，不同歷史環(huán)境對(duì)同樣地位的人卻有不同的影響，造就他們獨(dú)特的心理狀態(tài)。三、長(zhǎng)子形象的悲劇性長(zhǎng)子,曾經(jīng)是封建時(shí)代家庭中的家督、儲(chǔ)君,傳統(tǒng)文化的載體和承繼傳播者, 3但在二十世紀(jì)上半葉新舊之交的歷史轉(zhuǎn)換期,突然被推上一個(gè)相當(dāng)為難的地位他們成了封建家庭中的末代子,成為處于解體過(guò)程中的宗法家族制度上下外種種矛盾沖突的集點(diǎn)。長(zhǎng)期的長(zhǎng)子繼承制和傳統(tǒng)文化賦予他們的文化品格,使他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地

26、履行長(zhǎng)子的家庭角色義務(wù),知其不可而為之:挽救那明明不可挽的,阻遏那明明不愿阻遏的。他們似乎生而處于無(wú)法解脫的矛盾糾之中,終身徘徊于兩難情境之間。這便是現(xiàn)代文學(xué)中的長(zhǎng)子所處的悲劇境地。延宕于矛盾漩渦中的長(zhǎng)子們,身上表達(dá)出來(lái)的悲劇性是多方面的:首當(dāng)其沖的莫過(guò)于思想與行動(dòng)始終無(wú)法保持一致。家中的高覺(jué)新,相貌清秀,自小就很聰明,在家里得著雙親的鐘愛(ài),在私塾得到先生的贊美?？匆?jiàn)他的人都說(shuō)他日后會(huì)有很大的成就。在中學(xué)里他是一個(gè)成績(jī)優(yōu)良的學(xué)生,四年課程修滿畢業(yè)的時(shí)候又名列第一。他對(duì)于化學(xué)很感興趣,打算畢業(yè)以后再到或的有名的大學(xué)里去繼續(xù)研究,他還想到德國(guó)去留學(xué)。他的腦子里充滿了美麗的夢(mèng)想?？删褪沁@樣聰穎好學(xué)有

27、遠(yuǎn)想的寧馨兒,封建家長(zhǎng)們?yōu)榱俗约旱囊粋€(gè)小小愿望,也不放過(guò)他們。覺(jué)新父親的一句話,高老太爺希望早日抱重的一個(gè)念頭,便打破了他對(duì)美妙未來(lái)的夢(mèng)想,斷送了他如錦的前程。他的聰明才智僅僅被強(qiáng)迫用來(lái)管理錢財(cái)、操持家務(wù),這不能不令人扼腕嘆息。同樣四世同堂中的祁瑞宣，他才華橫溢、學(xué)富五車，總想著要將自己的一腔熱血力所能及的拋灑在自己所熱愛(ài)的這方土地，可是世事總不能如愿，在民族危亡之時(shí)他都不能站出來(lái)、走出去奔赴國(guó)難，理想與現(xiàn)實(shí)之間總是橫著無(wú)法逾越的鴻溝，使他舉步難行，心苦苦的煎熬著。其次特殊的時(shí)代背景也給長(zhǎng)子帶來(lái)了特殊的悲劇。對(duì)歷史轉(zhuǎn)型期的覺(jué)新來(lái)說(shuō),作為長(zhǎng)房長(zhǎng),他應(yīng)關(guān)注并維持大家庭部的和諧安寧,然而作為社會(huì)公民

28、,他理當(dāng)順應(yīng)潮流,打破這種倫理秩序。而服膺于前者,他也無(wú)法做到孝悌兩全:他聽(tīng)從頑固守舊的長(zhǎng)輩之命壓制弟妹,這是不悌;默許支持弟妹的對(duì)抗言行,則忤逆了長(zhǎng)輩意志,又是不孝了。處于戰(zhàn)爭(zhēng)期的瑞宣同樣如此:他有報(bào)效國(guó)家抗日殺敵的公民的神圣義務(wù),也有贍養(yǎng)長(zhǎng)幼、支撐門庭的長(zhǎng)子的重大責(zé)任。因此,他也不免陷入矛盾的泥淖而無(wú)力自拔。在長(zhǎng)子認(rèn)真執(zhí)著的意識(shí)中,他們就是這樣努力地按照這一矛盾原則,幾乎毫無(wú)勝利希望地去實(shí)現(xiàn)生活的目的的。由此可知,長(zhǎng)子心承受著巨大的痛苦無(wú)處宣泄。長(zhǎng)子理想的幻滅,愛(ài)情、家庭幸福的喪失以及輾轉(zhuǎn)于心復(fù)雜的痛苦是其悲劇性的集中表達(dá)。長(zhǎng)子悲劇,在實(shí)質(zhì)意義上,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇,是具有濃厚傳統(tǒng)思想文化意識(shí)的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的悲劇。他們的悲慘命運(yùn)是必然的，犧牲也是無(wú)法防止的，但是他們的犧牲默默地推進(jìn)了時(shí)代的進(jìn)步，