1、第五節(jié) 德國漢學1一、概況十九世紀以前德國漢學同歐洲的法、英相比，較為落后。直到1909年德國第一個漢學學科才在漢堡大學的前身漢堡殖民學院誕生。其后，1912年、1922年、1925年柏林大學、萊比錫大學和法蘭克福大學建立了漢學專業(yè)，從此德國德國漢學從業(yè)余走向專業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)中，德國漢學受到重創(chuàng)，一些漢學家離開德國，“當時在國外的漢學家比在德國境內的還要多” 。二戰(zhàn)后，德國治學重整旗鼓，達到了很高的水平。2二、二戰(zhàn)前主要漢學家和成果1、衛(wèi)禮賢他曾在中國青島擔任過傳教士，1929年任北京大學名譽教授。他翻譯了論語、孟子、禮記、易經及道德經、呂氏春秋等，是著名的中國經典歐譯的三大家之一。另外，

2、他還有中國文學、中國心、等著作。32、福蘭閣他是德國第一位專職的漢學教授，以研究中國歷史而著名。其最負盛名的是五卷本中國通史，主要從儒家文化的角度解讀中國歷史，被稱為“整個歐洲罕有倫比的著作”，“西方漢學界對中國古代史學思想精確理解的象征。”43、佛爾克主要從事中國哲學史研究，有三卷本中國哲學史。劉正，海外漢學研究稱：“如果說法國的沙畹博士是當時西方漢學界中國古代史研究的頂峰的話，那么在中國思想史研究上，這一權頂峰級的人物就是佛爾克博士?！逼渌€有中國人的世界觀、中國文化的思想世界等著作。54、孔拉迪他的主要貢獻有兩個。一是建立了萊比錫學派，在萊比錫大學培養(yǎng)了艾克斯等一大批漢學家。二是以研究上

3、古中國語言文化為主，用世界通史和普通民族學的研究方法和學術角度，從社會、宗教和歷史方面綜合研究了中國古代史，從而奠定了萊比錫學派的特點。65、韋伯他是一位文化社會學家、思想史家和哲學家。蘇國勛稱之為與馬克思、涂爾干齊名的社會學古典理論三大奠基人之一（學術與政治序），又被稱為百科全書式的學者。他不懂漢語，卻寫出了儒教與道教這樣的漢學名著。在書中，他不僅比較了儒、道（重點在儒），而且探討了中國為什么沒有出現(xiàn)西方那樣的資本主義的問題。他的結論是：儒家阻礙了中國資本主義的發(fā)展。同他的其它著作一樣，韋伯從上層建筑（文化宗教）而不是經濟基礎入手探討社會制度的形成，與馬克思主義的思路相左。由于意識形態(tài)的原因

4、，他的學說在中國曾經長期無人問津。隨著八十年代中國的改革開放和亞洲四小龍的騰飛，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題成為世界漢學的觀注點，于是中國出現(xiàn)了“韋伯熱”。7三、二戰(zhàn)后德國主要漢學家和成果1、三大學派2、80年代以來的德國漢學8（1）傅吾康與漢堡學派傅吾康的福蘭閣的學生，曾任教于輔仁大學、四川大學和北京大學，并與畢業(yè)于南開大學的華人胡雋吟成婚。他主要研究明清史、中國近現(xiàn)代史和東南亞華人碑刻史。有明代史籍匯考、中國百年革命史（18511949）、馬來西亞的華人碑文。其中中國百年革命史（18511949）很有見地，他認為在中國文化中“革命”一直作為一種合理的手段存在（近年來劉小楓有類似的著作）。他視中國

5、革命為近代現(xiàn)代為一個不斷上升的過程；對國、共兩黨進行了比較客觀的比較，肯定了中國共產黨。他在漢堡大學從教27年，培養(yǎng)了22位漢學博士，從而形成了漢堡學派。9（2）福赫伯與慕尼黑學派他以研究中國古史見長。主要著作有蒙古人統(tǒng)治下的中國貨幣與經濟、南宋戰(zhàn)爭年代史的研究與文獻。擔任了“劍橋中國史”第六卷“遼夏金元卷”的主編。長期主持慕尼黑大學的漢學講座，在他的影響下形成了慕尼黑學派。10（3）艾克斯與萊比錫學派他是戰(zhàn)后德國最著名的漢學家。重點研究先秦語言文學，尤其是詩經和楚辭。他對中國奴隸制頗有研究，其特點是運用了馬克思學說為指導。112、80年代以來的德國漢學80年代以來，德國形成了“中國熱，漢學研究全面展開。