1、彩陶的紋樣組織形式馮鈺淇08藝設(shè)4班20080502416彩陶的紋樣組織形式陶器的發(fā)明是人類一次偉大的創(chuàng)舉也是人變?yōu)橹侨说拈_(kāi)端。是人類從單純的加工自然 界已有的物質(zhì)以來(lái)第一次利用火改變自然界事物的化學(xué)性質(zhì)。正如恩格斯在家庭私有制和 國(guó)家的起源中所說(shuō)的人類從蒙昧?xí)r期進(jìn)入野蠻時(shí)代的低級(jí)階段是從陶器的應(yīng)用開(kāi)始的，由 于人類長(zhǎng)期使用火了解到火能使土變硬這一特征后，陶器才得以發(fā)明。之后便出現(xiàn)了 “編織” 說(shuō)的理論。此理論建立在“審美裝飾”的基礎(chǔ)之上?！把b飾”的解說(shuō)，產(chǎn)生于陶器制作的需 要。西安半坡出土陶器席紋的印痕，被認(rèn)為是彩陶網(wǎng)紋的形式基礎(chǔ)。但有些地區(qū)出土的最早 的陶器上并沒(méi)有編織器的紋路！由此可以推

2、測(cè)并非所有的陶器都是貼敷而成因此！最初陶器紋樣的起源應(yīng)該是有兩種途徑：一、即捏塑與貼敷在貼敷制作陶器的過(guò)程中，陶器的表面便會(huì)附帶出現(xiàn)竹制或木制器 物的泥印。這是因?yàn)橘N敷的陶土經(jīng)過(guò)燒制，原來(lái)編制的容器被燒燼，而留下陶器表面的印痕。 這種印痕經(jīng)過(guò)火變得堅(jiān)硬。最早的陶器的紋飾 就這樣偶然得來(lái)。二、除此之外，那些只經(jīng)過(guò)捏塑的陶器便是素面，而無(wú)任何裝飾。早期人類在發(fā)現(xiàn)了 顏料之后，便知道顏料可以改變?cè)S多物質(zhì)的色彩，于是就用顏料涂抹器物的表面。彩陶上的紋飾題材和樣式多含有一定的意義，這是目前公認(rèn)的意見(jiàn)，這種意義常常被 認(rèn)為是一個(gè)部族或地區(qū)推崇的紋樣，以圖騰或符號(hào)的形式表現(xiàn)在彩陶紋飾上，除了表達(dá)遠(yuǎn)古 時(shí)期人

3、們對(duì)天、地、植物、動(dòng)物、生殖、生產(chǎn)等各方面崇拜以外，還有人們想象并加以神化 的樣式符號(hào)，表現(xiàn)了人們奔放不羈的想象力與創(chuàng)造力。這些意義使得一種紋飾具有了特殊性， 而有別于一般的標(biāo)記。具體來(lái)說(shuō)，原始彩陶紋飾大體都是從現(xiàn)實(shí)生活中的常見(jiàn)物發(fā)展而來(lái)的，繩紋、水紋、 網(wǎng)格紋、鳥(niǎo)、魚(yú)、昆蟲(chóng)、花卉、人面、蛙紋等，從最初的繩印紋到具有復(fù)雜形式的綜合紋飾 （人、鳥(niǎo)、魚(yú)的結(jié)合體），說(shuō)明了這種紋飾代表某種意義或文化是一個(gè)發(fā)展?jié)u變的過(guò)程。例 如：彩陶紋飾中的鳥(niǎo)，象征太陽(yáng)，而魚(yú)則象征著豐饒和多產(chǎn)，這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng) 時(shí)良好的自然環(huán)境狀況，才使得人類有機(jī)會(huì)將這種可以被賴以生存的動(dòng)物看作是生命之源。 這種最初代表豐產(chǎn)的魚(yú)

4、形，最終只被要求豐產(chǎn)意義的傳遞，而不是魚(yú)形的傳遞，這 也許就是產(chǎn)生這一系列象征物的外形被簡(jiǎn)化而其意義卻被進(jìn)一步發(fā)展流傳的原因之一，同時(shí) 這種發(fā)展導(dǎo)致了意義不再拘泥于外在形式，而產(chǎn)生了大部分彩陶紋飾被逐漸提煉成簡(jiǎn)明的 幾何化紋樣或符號(hào)的結(jié)果，并且，這種符號(hào)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)具有著共同遵循的規(guī)范、格式，成 為區(qū)別不同的類型文化的重要標(biāo)志。隨著各群族或部落之間不斷來(lái)往活動(dòng)的頻繁，導(dǎo)致人們的觀念意識(shí)、審美意識(shí)等文化、 習(xí)俗、生產(chǎn)等發(fā)生相互碰撞與影響，因此產(chǎn)生了一種彩陶紋飾的分布常常大于該類型文化的 分布范圍的情況，尤其要注意的是，這種地域上的擴(kuò)大更加強(qiáng)了一種紋飾的象征意義的傳播， 并擴(kuò)大了其影響范圍，使這種

5、象征進(jìn)一步發(fā)展并穩(wěn)固了起來(lái)。我國(guó)彩陶最早的起源之一老官臺(tái)文化是主要以甘肅秦安縣大地灣一期為代表的，據(jù)文獻(xiàn) 記載這一時(shí)期彩陶數(shù)量較少，有寬帶紋和網(wǎng)狀繩紋，還有、|、|、+、？等劃痕，專家們認(rèn) 為這些劃痕是具有一定意義的記號(hào)。做一個(gè)假設(shè):這些劃痕可能是陶器的制作者的一種標(biāo)記， 以用來(lái)與其它作者進(jìn)行區(qū)別。美國(guó)哲學(xué)家蘇珊.卡納斯.朗格認(rèn)為： 一個(gè)姓名，是最簡(jiǎn)單的 符號(hào)類型，它是直接與一個(gè)概念相聯(lián)結(jié)的，那么如果這種假設(shè)成立，這些劃痕就具有符號(hào)的意義，而隨后發(fā)展的眾多具有象征意義的紋飾，也使得彩陶紋飾的表象性符號(hào)性質(zhì)愈加明 確。這種意義常常被認(rèn)為是一個(gè)部族或地區(qū)推崇的紋樣，以圖騰或符號(hào)的形式表現(xiàn)在彩陶紋

6、飾上，除了表達(dá)遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)天、地、植物、動(dòng)物、生殖、生產(chǎn)等各方面崇拜以外，還有 人們想象并加以神化的樣式符號(hào)，表現(xiàn)了人們奔放不羈的想象力與創(chuàng)造力。這些意義使得一 種紋飾具有了特殊性，而有別于一般的標(biāo)記。接下來(lái)說(shuō)說(shuō)彩陶三種主要紋飾的演變，作為所有其他紋飾的代表，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明上文 的結(jié)論。1、彩陶紋飾之魚(yú)紋演變：在詩(shī)經(jīng)中有潛寫(xiě)道： 猗與漆沮，潛有多魚(yú)，有 有鮪，有鰭艘鯉，以享以祀，以介景福。這是周王專用魚(yú)作為祝福祭品時(shí)所唱之樂(lè)歌。另 據(jù)詩(shī)經(jīng)辯義中，舊俗以魚(yú)為祝福祭品。表現(xiàn)了歷代人對(duì)魚(yú)這種生物的獨(dú)特意義的崇拜， 是圖騰藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。魚(yú)紋是仰韶文化渭水流域彩陶上的一種主要紋飾，尤其 在半坡

7、型早期彩陶紋飾中所占比例極大，大多是單獨(dú)紋樣，另外也有魚(yú)紋與人紋、蛙紋相結(jié) 合的紋飾。魚(yú)紋表現(xiàn)比較注重對(duì)物象的真實(shí)描寫(xiě)，當(dāng)然這種描寫(xiě)不是現(xiàn)代人傳統(tǒng)意義上的寫(xiě) 真、超寫(xiě)實(shí)，而是具有一定初步概括性的造型，主要是以細(xì)直線與三角形來(lái)勾勒魚(yú)的側(cè)面形 狀，或者是圓弧線構(gòu)成的不規(guī)則自然形勾勒魚(yú)的側(cè)面，雖然這類紋飾象是現(xiàn)在的兒童畫(huà)，但 其實(shí)不然，這類紋飾已經(jīng)很好地表現(xiàn)出了魚(yú)的基本結(jié)構(gòu)與形態(tài)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)的確是非常寫(xiě) 實(shí)的。仰韶文化中期的彩陶魚(yú)紋開(kāi)始向簡(jiǎn)易幾何化發(fā)展，如：魚(yú)頭由不規(guī)則的自然形逐步 變化為幾何似梯形，眼睛最終消失，嘴部變形成弧線邊的三角形，魚(yú)頭整體轉(zhuǎn)化象一個(gè)橫放 的梯形。仰韶文化半坡型晚期彩陶上的魚(yú)

8、紋圖案多表現(xiàn)為分割發(fā)展或與其他紋飾重組而成。一 種變化是魚(yú)頭和魚(yú)身各自變形發(fā)展，魚(yú)頭被抽象為橢圓形、三角形紋飾，這種紋飾既可看作 是魚(yú)的正面也可理解為兩個(gè)相對(duì)的魚(yú)；而魚(yú)身的則演化成各種幾何形花紋，這時(shí)的魚(yú)身多演 化為直角三角形、弧邊三角形，而這兩種幾何紋又衍生出連續(xù)相接的葉形紋、花形紋或梭形 紋，主要由黑白兩色相間得陰陽(yáng)圖案，已經(jīng)具備了虛實(shí)相生的藝術(shù)意境。另外一種變化是將 魚(yú)的數(shù)目增多，通常是兩條魚(yú)形上下并連構(gòu)圖，在不斷變化過(guò)程中，這種并連結(jié)構(gòu)從由直線 構(gòu)成的稍寫(xiě)實(shí)的魚(yú)形，逐漸變化為直線構(gòu)成的三角形或弧線橢圓形。最后一種復(fù)合形還表現(xiàn) 在魚(yú)、鳥(niǎo)、人三種圖案的結(jié)合應(yīng)用上，如寫(xiě)實(shí)的鳥(niǎo)銜魚(yú)或魚(yú)銜?shū)B(niǎo)圖案

9、，和魚(yú)與人面、鳥(niǎo)相復(fù) 合的紋飾。這類復(fù)合紋飾的初現(xiàn)更加說(shuō)明了紋飾作為符號(hào)意義的象征作用已經(jīng)跨越基本的自 然物象，而發(fā)展為人類想象力的產(chǎn)物。2、彩陶紋飾之鳥(niǎo)紋演變：與鳥(niǎo)有關(guān)的記述如：詩(shī).大雅.生民： 誕宣之寒冰，鳥(niǎo) 復(fù)翼之，鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。另外在仰韶文化晚期還有一種鳥(niǎo)紋與太陽(yáng)紋相結(jié)合的紋飾， 這不由聯(lián)想起后羿射日的傳說(shuō)，在山海經(jīng).大荒東經(jīng)中記載：羿仰射十日，中其九日。 日中九烏皆死，墮其羽翼。”而后的漢代帛畫(huà)中也有將鳥(niǎo)繪于日中的，那么這也可以理解為 一種對(duì)太陽(yáng)的崇拜，或氏族圖騰的鳥(niǎo)紋。在原始圖騰中，、鳥(niǎo)常被認(rèn)為是靈魂的象征，而鳥(niǎo) 與太陽(yáng)的結(jié)合則是鳥(niǎo)能夠飛上天空，天空與太陽(yáng)是遙遠(yuǎn)而且高高在上的

10、，是神化的代表，而 鳥(niǎo)此時(shí)成了神與人之間的媒介。那么在彩陶花紋中，鳥(niǎo)紋也有其完整的發(fā)展過(guò)程，首先是正 面和側(cè)面兩種單獨(dú)鳥(niǎo)紋，例如廟底溝類型彩陶上的鳥(niǎo)紋經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，成為一種高度概括的 形象，由圓點(diǎn)與弧形三角形以及短豎線，分別代表正面飛翔鳥(niǎo)的頭、身、足；而用圓點(diǎn)、斜 線、月牙形代表側(cè)面飛翔的鳥(niǎo)。廟底溝類型晚期彩陶鳥(niǎo)紋，還常出現(xiàn)各種角度的變體鳥(niǎo)紋復(fù)合組成的圖案，如正面鳥(niǎo) 紋演變成圓點(diǎn)、弧邊三角紋；側(cè)面鳥(niǎo)紋演變成圓點(diǎn)、弧線紋；飛鳥(niǎo)展翅紋演變出的鉤羽圓點(diǎn) 紋，復(fù)合成為斜排的圖案帶，其中的紋飾元素又使用不對(duì)稱式的散點(diǎn)式排列方式，而又通過(guò) 有機(jī)的骨骼約束，使得圖案統(tǒng)一而多變，不顯凌亂。另外還有一種在大河村

11、、秦王寨類型彩 陶上也有一支單獨(dú)發(fā)展的鳥(niǎo)紋，這種紋飾與廟底溝類型不同，主要是以夸張表現(xiàn)鳥(niǎo)的某一部 分，如：增加鳥(niǎo)足的數(shù)量，或拉長(zhǎng)鳥(niǎo)翼等，還有鳥(niǎo)與太陽(yáng)結(jié)合并拉長(zhǎng)、旋轉(zhuǎn)鳥(niǎo)翼，使整個(gè)圖 案以代表太陽(yáng)的圓為中心，鳥(niǎo)翼成回旋的 柘狀圍繞圓心。馬家窯類型的彩陶?qǐng)D案中鳥(niǎo)紋也同樣分為正面和側(cè)面兩大類，其共同特點(diǎn)是夸張鳥(niǎo)翼， 成旋轉(zhuǎn)狀。馬家窯早期正面鳥(niǎo)紋，描繪比較客觀，多以鳥(niǎo)的基本外形為基準(zhǔn)，繪制成相對(duì)的 兩只，羽翼多是以三條竹葉形紋表現(xiàn)，到馬家窯中期以后，頭、身逐漸消失，而只有鳥(niǎo)翼的 反向旋轉(zhuǎn)來(lái)代表鳥(niǎo)紋。馬家窯早期側(cè)面鳥(niǎo)紋，以圓點(diǎn)、直、弧竹葉形紋表示鳥(niǎo)頭、身、翼， 中期以后竹葉形紋則演變成旋轉(zhuǎn)式的弧線紋，并且

12、成對(duì)的出現(xiàn)，后期則漸漸省略了代表頭部 的圓點(diǎn)，弧線紋數(shù)量也減少成為兩條相對(duì)旋轉(zhuǎn)的弧線。這種旋轉(zhuǎn)式弧線最后發(fā)展成為半山時(shí)期的主要花紋，這種旋紋完全脫離了自然形，成 為逐漸擴(kuò)大了旋心的幾何圖案，并且在旋心內(nèi)又加以其他幾何狀紋飾，如：圓點(diǎn)、十字、對(duì) 三角等，到了半山晚期，旋心成為大圓圈，圈內(nèi)花紋復(fù)雜，有網(wǎng)紋、葉形紋、十字、米字等， 發(fā)展到馬廠類型時(shí)，這種大圈之間的連接縮小，又演變成馬廠類型的代表花紋：四大圈。3、彩陶紋飾之人面紋和人形紋演變：人是改造世界的最基本的生產(chǎn)力，遠(yuǎn)古時(shí)代的人 常常用各種自然材料裝飾自己，一方面表現(xiàn)人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，另一方面裝飾表現(xiàn)了人類的 一種精神寄托，而人類自身也被描繪在

13、彩陶上以表達(dá)一種初始的描畫(huà)或象征，這種象征是人 類自我意識(shí)初現(xiàn)的具體表現(xiàn)。其代表作是仰韶早期半坡類型彩陶：人面魚(yú)紋盆，被認(rèn)為是一 種用于兒童的棺蓋，這件陶盆上畫(huà)有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚(yú)附于人的耳部，有學(xué)者根 據(jù)山海經(jīng)中某些地方的巫師、珥兩蛇說(shuō)法認(rèn)為人面魚(yú)紋寓意為巫師請(qǐng)魚(yú)附體，進(jìn)入冥界 為夭折的兒童招魂。另有說(shuō)法認(rèn)為是具有象征祈求豐收或是氏族保護(hù)意義的類似徽號(hào)的紋 樣。這幅畫(huà)面表現(xiàn)的人面是比較真實(shí)的描寫(xiě)，當(dāng)然這種描寫(xiě)不是現(xiàn)代意義上的寫(xiě)真、超寫(xiě) 實(shí)，而是具有一定初步概括性的造型，主要是以圓形細(xì)線與直線結(jié)合來(lái)勾勒人的圓形頭部和 線形的眼睛。雖然這類紋飾好似現(xiàn)在的兒童畫(huà)，但從當(dāng)時(shí)人類發(fā)展階段來(lái)看，

14、它已經(jīng)很具體 地表現(xiàn)出了人頭部的基本結(jié)構(gòu)與形態(tài)，的確是非常寫(xiě)實(shí)的。仰韶文化半坡型彩陶晚期，人面紋常出現(xiàn)在葫蘆形瓶或細(xì)頸瓶上，紋飾夸張變形，有 幾何化趨勢(shì)，還有寓人面于魚(yú)頭中的圖案和人面紋魚(yú)紋重置在一起的圖案。馬家窯文化的馬 家窯類型彩陶紋樣中，有人面魚(yú)身組合成旋轉(zhuǎn)式的紋樣，主要是以三個(gè)人面紋樣平分占據(jù)盆 內(nèi)壁，周圍配以旋轉(zhuǎn)水波紋，與中心的圓圈紋或圓形花紋相旋連，造成不斷旋動(dòng)的動(dòng)態(tài)意境， 造型活潑，構(gòu)圖豐滿。此時(shí)的人面紋也有從具象到抽象的變化過(guò)程，從有具體的眉眼到僅留 有鼻嘴部，再到幾何化弧線，最后簡(jiǎn)化成圓形。而在馬家窯文化的半山型和馬廠型彩陶紋樣 中，人形紋常常以谷物種子樣的小點(diǎn)進(jìn)行裝飾，人物

15、形態(tài)雙手舉起、頂天立地，產(chǎn)生出一種 人力戰(zhàn)勝自然的勢(shì)態(tài)，這種紋飾也顯示了從描畫(huà)具體到幾何化發(fā)展的過(guò)程。早期的人形紋是 分腿直立，逐步變化為四肢肢節(jié)增多并漸漸省略頭部，又在四肢關(guān)節(jié)處增加了枝杈，最終成 為像某種樹(shù)木的枝丫形狀，而這種枝丫則是后來(lái)的幾何折線的雛形。從上文彩陶紋飾中幾個(gè)代表性的符號(hào)演變方式來(lái)看，彩陶紋飾具有幾個(gè)類似的符號(hào)化 特點(diǎn)：1、彩陶的主要紋樣，大自然中的動(dòng)物、植物作為主要描繪對(duì)象。這是一種人與自然 和諧相處的表現(xiàn)，環(huán)境造就生存，人類改造環(huán)境，兩者不可分割的關(guān)系被淋漓盡致地表現(xiàn)在 彩陶紋飾中。2、大多數(shù)彩陶紋樣具有象征意義，發(fā)展趨于幾何化發(fā)展，并逐步提煉為一種 符號(hào)。這種符號(hào)化發(fā)展雖然具有一定的幾何化趨勢(shì)，但不是籠統(tǒng)地說(shuō)所有紋飾演變都是幾 何化的，也有少數(shù)紋樣具有繁化特征，主要如增加對(duì)象的肢節(jié)、足爪數(shù)量等，具有神化象征， 如：半山和馬廠型彩陶上，有一種人形紋，經(jīng)過(guò)發(fā)展變化后期在人的每個(gè)關(guān)節(jié)處增加了爪指， 但從這種人形的總體變化來(lái)看，最終是演變?yōu)榱苏劬€紋，也是一種幾何化。3、彩陶紋樣具 有重組特征，如人、魚(yú)、鳥(niǎo)的組合；單獨(dú)紋