1、前赤壁賦中第四段蘇軾思想的探討方式文中蘇軾儒釋道思想運(yùn)用的探討吉林一中慧無待1、先把最后兩段（第四段、第五段）整體翻譯和知識(shí)點(diǎn)落實(shí)完成。在翻譯中不必分析內(nèi)在思想。過渡：蘇軾一生深受儒釋道思想的影響，他集儒釋道思想于一身，經(jīng)歷“烏臺(tái)詩案”和被貶黃州的坎坷后，他在前赤壁賦中是如何運(yùn)用這些思想開解客人（自己），從而獲得心靈的突圍的呢？2、向?qū)W生整體概括介紹中國傳統(tǒng)的儒釋道思想的核心。3、給學(xué)生三至五分鐘時(shí)間討論：在第四段的內(nèi)容中，蘇軾運(yùn)用了儒釋道當(dāng)中的那些方面的思想進(jìn)行闡釋的？請(qǐng)結(jié)合具體語句進(jìn)行分析?！靖健咳遽尩浪枷牒诵母爬ń榻B（1）儒家：核心為“入世”，有入世思想的文人“達(dá)”則濟(jì)天下，“窮”則悶不

2、平。入世為官濟(jì)天下，得志則悅于以天下為己任，懷才不遇則苦悶不平或獨(dú)善其身。（2）釋家（佛）：中國禪宗的核心“萬法皆空”，“空”即“變無恒、莫執(zhí)著、要放忘”。（從外在講）佛教認(rèn)為，現(xiàn)象不是本體。一切現(xiàn)象都是因緣和合而成的，不是永恒的“物自體”，而是隨境遷流、變化無常的、不恒長的。不論山河大地、太陽宇宙，還是生、老、病、死都是變化無常的，是暫有的、不實(shí)在的、假有的，故說是“空”。（從內(nèi)在講）佛教認(rèn)為“空”不是“斷滅”，不是空無所有，不是虛無消極。而是要人放下成見、偏見，放下執(zhí)著（鉆牛角尖、固執(zhí)），放下對(duì)別人的譴責(zé)，放下憎恨與不滿，放下貪婪、嗔怒、癡迷等。從而讓心靈獲得自由、寧靜、平和。也就是消除（

3、空掉）種種不良的心理刺激因素，減少（空掉）大腦的內(nèi)噪音，使大腦處于放松寧靜的良好功能狀態(tài)。悅納自己的一切遭遇，肯定自己的生活價(jià)值，使你有自己的生活空間，有性靈的自由（即心性不被境困），有醒覺的智慧?！翱铡笔鼓愕玫綒g樂自在，得到圓滿成功。（3）道家：核心為“出世”，即順其自然、無為不爭(zhēng)、超然物外、看淡一切、平和處世（以上是從內(nèi)在講）、浪跡山林、潛隱人世（從外在講）。莊子齊物論相對(duì)主義思想核心為“萬物與我為一”，即萬物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面，而且萬物都在變化之中，并且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。任何事物的好壞貴賤是沒有規(guī)定的，它的價(jià)值的大小都是外在人為的反映，事物的貴賤、大小、有無、是非、同異、利害，所有這些對(duì)具體事物存在狀態(tài)和價(jià)值的認(rèn)知、判斷都是相對(duì)的，隨著觀察的的立場(chǎng)不同而不同，視角的變化而變化。從大的角度去看，萬物皆大；從小的方面去看，萬物皆小。因此，一切事物，無論美丑、是非、有無、異同、利害等等，都是沒有區(qū)別的，榮藏于一體，到最后都?xì)w于大同。這啟迪人們看待問題必須靈活，不要局限于平面，要換位思