1、理解古代文化 把握作品內(nèi)涵理解古代文化把握作品內(nèi)涵歷史開展到今天，我們的文化在傳承的過(guò)程中有了很多變化，古代文化與現(xiàn)代文化之間已經(jīng)有了很大差異，現(xiàn)代社會(huì)的家庭形態(tài)、社會(huì)組織、民俗、價(jià)值、道德、哲學(xué)等等許多方面的觀念都已和古人相去甚遠(yuǎn)了。假設(shè)人們對(duì)相關(guān)古代文化知識(shí)沒(méi)有必要的理解，在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)，就很容易以今天的標(biāo)準(zhǔn)去想當(dāng)然地理解，對(duì)文中一些關(guān)鍵字句的理解就只能停留在外表，無(wú)法理解其深層含義，甚至?xí)?duì)一些字詞的理解產(chǎn)生誤解。所以要真正把握一篇古典文學(xué)作品，就必須先理解其中相關(guān)的古代文化知識(shí)，才能真正領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，進(jìn)而領(lǐng)略到我國(guó)古代文化的博大精深。在?孔雀東南飛?一詩(shī)中，就會(huì)涉及到一些相關(guān)的古代

2、文化學(xué)知識(shí)。首先，詩(shī)的開篇為什么要寫孔雀東南飛，而不寫孔雀西北飛呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題曾有人戲言說(shuō)因?yàn)?古詩(shī)十九首?中說(shuō)西北有高樓，擋住了去路。這固然是戲言，但為什么會(huì)選取東南向，這實(shí)際上就是一個(gè)古代文化學(xué)的知識(shí)了。讀一下同為?樂(lè)府民歌?的?陌上桑?，首句即為日出東南隅，可見(jiàn)那時(shí)的人認(rèn)為太陽(yáng)是從東南方升起來(lái)的。對(duì)古代文化稍有理解的人都知道，我們的祖先對(duì)太陽(yáng)是非常崇拜的，因?yàn)樘?yáng)給了人們光和熱，對(duì)于他們而言，太陽(yáng)升起的地方自然是神圣、美麗論文聯(lián)盟.Ll.、充滿了光明、希望的地方。由此看來(lái)，寫為孔雀東南飛也就缺乏為奇了。其次，在詩(shī)中提到了幾個(gè)時(shí)間概念：雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，奄奄黃昏后，寂寂人定初。假設(shè)

3、不理解相關(guān)的古代文化學(xué)知識(shí)，就很可能將這三個(gè)時(shí)間概念誤解為雞叫時(shí)，黃昏時(shí)，人安定下來(lái)時(shí)，這樣的理解就不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)情了?？疾煲幌孪嚓P(guān)的古代文化知識(shí)，這實(shí)際上是三個(gè)時(shí)段，古人把一天分為十二時(shí)，相對(duì)于后來(lái)的十二時(shí)辰和我們今天的鐘點(diǎn)，即為：夜半子時(shí)23：001：00雞鳴丑時(shí)1：003：00昧旦寅時(shí)3：005：00平旦卯時(shí)5：007：00朝食辰時(shí)7：009：00隅中巳時(shí)9：0011：00日中午時(shí)11：0013：00日仄未時(shí)13：0015：00哺食申時(shí)15：0017：00日入酉時(shí)17：0019：00黃昏戌時(shí)19：0021：00人定亥時(shí)21：0023：00掌握了這些時(shí)間概念，我們就不會(huì)理解錯(cuò)了，雞鳴并不是

4、指如今的黎明雞叫時(shí)，而是指午夜1點(diǎn)，這時(shí)候劉蘭芝就必須起床織布了，而與之相對(duì)應(yīng)的卻是三日斷五匹，大人故嫌遲，兩相對(duì)照之下，劉蘭芝的勤勞仁慈、婆婆的刁蠻無(wú)理就更加清楚了。假設(shè)沒(méi)有詳細(xì)理解這一時(shí)間概念，只是單純地理解為：雞叫時(shí)就開始織布，那么：夜夜不得息就無(wú)從理解了，而且黎明時(shí)起床織布似乎也算正常，劉蘭芝的辛勞就缺乏以表達(dá)了。再看劉蘭芝自殺的時(shí)間，奄奄黃昏后，寂寂人定初。黃昏和人定同樣也是兩個(gè)時(shí)間概念，即我們今天的19：00到23：00這一時(shí)段。那么劉蘭芝為什么會(huì)在這一時(shí)段自殺呢？理解了古代文化學(xué)中的民俗知識(shí)便可知道，我們祖先最早實(shí)行的是搶婚制，搶婚要想成功，那么必須在19：00到21：00這一時(shí)

5、段，此時(shí)太陽(yáng)已落山，光線漸暗，視物不清，搶婚后便于逃脫，待到天明被發(fā)現(xiàn)時(shí)那么婚禮已成，因此成功性很大。漸漸地演化下來(lái)，后來(lái)的人們結(jié)婚行婚禮的時(shí)間就定在了黃昏這一時(shí)段。從詩(shī)中前文其日牛馬嘶，新婦入青廬可以知道，劉蘭芝此時(shí)剛剛行完婚禮，在剛?cè)胍箷r(shí)就決然決然地舉身赴清池了。經(jīng)過(guò)這樣一分析，我們對(duì)劉蘭芝殉情的詳細(xì)時(shí)間、環(huán)境就有了更進(jìn)一步的理解，對(duì)劉蘭芝在封建家長(zhǎng)制的壓迫下，為了爭(zhēng)取愛(ài)情的自由，決然選擇自殺殉情的行為有了更深化的認(rèn)識(shí)。在?鴻門宴?一文中，也涉及到了不少古代文化學(xué)方面的知識(shí)。項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍坐。讀到此處時(shí)，假設(shè)缺少對(duì)

6、宴會(huì)上坐位安排的古代文化知識(shí)儲(chǔ)藏，一掃而過(guò)，就失去了把握項(xiàng)羽這一人物形象的大好時(shí)機(jī)。其實(shí)作者這樣詳細(xì)地描繪座次的安排，是有其深意的。古人對(duì)座位和方向非常講究，按古代禮儀：帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北：賓主相對(duì)時(shí)，那么賓東向，主西向；長(zhǎng)幼之間相對(duì)時(shí)，長(zhǎng)者東向，幼者西向。宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套?。?xiàng)羽宴請(qǐng)劉邦，按照禮儀，應(yīng)將賓客尊為上位，劉邦為賓，自然應(yīng)坐最尊的東向，但項(xiàng)羽不僅自己坐了最尊的東向，而且連次尊的南向位也讓亞父范增坐了，僅讓劉邦北向坐。這顯然是對(duì)劉邦極大的不恭敬，未把劉邦放在眼中。雖然當(dāng)時(shí)項(xiàng)、劉雙方的軍事力量懸殊很大，但作為主人的項(xiàng)羽，其輕敵

7、、自高自大的性格特點(diǎn)已從這一坐次的安排中暴露無(wú)遺。其性格的這一致命弱點(diǎn)也決定了其后來(lái)慘敗的必然性，最終落得被圍垓下、自刎烏江的悲劇性結(jié)局。再看樊噲帶劍擁盾闖入宴會(huì)時(shí)，項(xiàng)王按劍而跽曰：客何為者？假設(shè)只是簡(jiǎn)單地將按劍而跽解釋為握著劍柄跪直身子，就會(huì)把人弄糊涂了：怎么前面還是東向坐的項(xiàng)王這里會(huì)一下子跪下去了呢？其實(shí)這就是要求我們要理解有關(guān)古人坐姿的古代文化學(xué)知識(shí)。古人的坐，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的跪。跪于席上，雙膝觸地，臀部坐于腳后跟上，即為古人的坐，這是較為輕松、休閑的坐姿。而跽那么是指直起身子，臀局部開腳后跟的坐姿，往往表示對(duì)人的恭敬。在很緊張的突發(fā)狀況下，那么由坐一下子改為跽，項(xiàng)王此時(shí)就是這種狀態(tài)。本來(lái)是很悠閑地跪坐著喝酒、欣賞舞蹈的，一下子闖入一個(gè)帶劍擁盾的武士，于是馬上握著劍，跪直身子，變?yōu)橐环N隨時(shí)準(zhǔn)備起立戰(zhàn)斗的警備姿勢(shì)。項(xiàng)羽那種由悠閑一下子變?yōu)榫o張的神態(tài)、姿勢(shì)的變化便明晰地展如今了讀者的眼前。假設(shè)不理解以上的知識(shí)，就無(wú)法體會(huì)到項(xiàng)羽那種條件反射式的緊張情緒了。在閱讀古代文學(xué)作品的過(guò)程中，往往會(huì)涉及到方方面面的古代文化知識(shí)，假設(shè)我們對(duì)相關(guān)的古代文化知識(shí)沒(méi)有一定的理解，那么對(duì)作品的理解就會(huì)大打折扣，