1、 歡迎來到 禮 儀 課 堂1社 交 禮 儀 主講：李靜2相 鼠相鼠有皮， 人而無儀。人而無儀， 不死何為？ 相鼠有齒， 人而無止。 人而無止， 不死何俟？ 相鼠有體， 人而無禮。 人而無禮， 胡不遄死？3 “中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華?！?左傳4第一章 禮 儀 概 述 第一節(jié)禮儀的起源與內(nèi)涵一、中華禮儀的起源與內(nèi)涵 1、禮儀起源于人類最原始的兩大信仰： 一是天地信仰；二是祖先信仰。5 “禮儀”是原始人為祭祀天地神明，保佑風調(diào)雨順；祈禱祖先顯靈、拜求降福免災而舉行的一項敬神拜祖的儀式?！岸Y之名，起于事神?！?新石器時代巖畫佤族先民的祭祀儀式7 原始社會，社會生產(chǎn)力低下，人類處于原

2、始、愚昧的狀態(tài)，對日月星辰、電閃雷鳴等很多自然現(xiàn)象無法解釋，從而產(chǎn)生神秘感和敬畏感，形成了最初的對天地的崇拜。 同時，由于原始人對自身的夢幻現(xiàn)象無法解釋，產(chǎn)生了“靈魂不死”的觀念，進而產(chǎn)生了對民族祖先的崇拜。8 由此，天地和祖先一直成為原始社會，甚至至后來的奴隸社會、封建社會最主要的兩個崇拜對象。 對這兩者的崇拜，主要是通過祭祀的方式表現(xiàn)出來的。通過祭祀，人類表達了對神靈和祖先的敬意，期望能夠得到神靈和祖先的庇護，多賜福少降災，在這樣的過程中，原始的“禮儀”就產(chǎn)生了。9 封禪的起源多與當時社會的生產(chǎn)力和人們對自然現(xiàn)象的認識有很大的聯(lián)系，人們對自然界的各種現(xiàn)象不能準確地把握，因此產(chǎn)生原始崇拜，特

3、別是在恐懼的狀態(tài)下，對日月山川、風雨雷電更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就應運而生，從最開始的郊野之祭，逐漸發(fā)展到對名山大川的祭祀，而對名山大川的祭祀則以“泰山封禪”最具代表。 10“登封報天，降禪除地”。 史記封禪書 “此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。” 唐代張守節(jié) 11 封禪儀式在“五岳”中的兩岳舉行過，即泰山、嵩山。河南登封縣名就與此有關(guān)。 695年，武則天在嵩山的峻極峰修筑一座登封壇，進行祭祀活動。 696年，武則天在嵩山的登封壇上，奉嵩山為天下五岳之首，并在嵩山封禪、封岳神。隨后，武則天下了一道詔書，改年號為“萬歲登封”。并把當時的嵩陽

4、縣改為登封縣（登封之名始于此），把陽城改為告成，以表示她“登嵩封岳大功告成”之意。后來，告成并入登封縣。12 700年月，武則天不顧自己70多歲的年紀，再次來到登封，在嵩山玉女臺下的平洛澗石淙河旁邊，大宴群臣。歷史上稱此為“石淙會飲”，并留下了武則天、李顯、張易之、武三思等十七人的詩刻摩崖碑，還有武則天住過的娘娘洞以及觀魚洞等遺跡。不料，在這次到登封嵩山會飲之后，武則天忽然患了一場重病。朝中的大臣紛紛來到登封，上嵩山祭祀“神岳天中皇帝” （武則天給嵩山的封號），為她祈禱，企盼能除病消災。 過了一個月，武則天的病竟然好了，她非常高興，以為是登封嵩山的保佑，立即大赦天下，并派太監(jiān)專程到中岳嵩山祭祀

5、。同時，派人把一枚金簡投進嵩山的山溝里。這枚金簡一直在嵩山被塵封了1000多年，直到1982年，才被一位登封農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，并上交文物部門。這枚金簡是迄今為止發(fā)現(xiàn)的為數(shù)極少的和武則天直接有關(guān)的歷史文物之一，堪稱稀世珍寶，價值極高。 13武則天除罪金簡為長方形，長36.5厘米，寬8厘米，厚不足0.1厘米，重233.5克。金簡黃金純度在98以上，此片雖經(jīng)千年以上，仍金黃耀眼。金簡正面鐫刻雙鉤銘文三行共63字（其中5個為武則天的自創(chuàng)字）：“上言大周國主武曌好樂真道長生神仙”14 “廟之言貌也，宗廟者，先祖之尊貌也。” 禮記祭法15禮記祭法中有以下一套復雜的制度：(1)天子七廟（五廟二祧tio ）： 考廟（

6、父）、王考廟（祖父）、皇考廟（曾祖）、顯考廟（高祖）、祖考廟（始祖），此五廟一月一祭；另有二祧廟（一昭一穆）即文王武王，高祖以上遠祖入祧廟。 祧廟不受月祭，只在冬至時接受一次祭祀，稱為“嘗”。(2)諸侯五廟：考廟、王考廟、皇考廟，此三廟受月祭；另有顯考廟、祖考廟，受嘗祭。16(3)大夫三廟：考廟、王考廟、皇考廟，都只受嘗祭。顯考和祖考不另設廟。(4)上士二廟：考廟、王考廟，只受嘗祭?；士家陨隙疾涣碓O廟。(5)中士一廟：考廟，王考無廟。(6)庶人無廟。戰(zhàn)國以后，隨著政治等級制度的進一步深化，人們開始將宗廟專歸于祭祀歷代帝王，而對帝王以下各階層宗族祭祀本族祖先的場所，則出現(xiàn)了“祠堂”的稱呼。172

7、、中 華 禮 儀 的 發(fā) 展 時 期1）起源時期：夏朝以前(公元前21世紀前) 2）形成時期：夏、商、西周三代(公元前21 世紀前771年)3）變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771 前221年)4）強化時期：秦漢到清末(公元前221公 元1911年)5）現(xiàn)代禮儀的發(fā)展時期：(公元1911年以后)181）起源時期：夏朝以前 (公元前21世紀前)制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些相互交往中表示禮節(jié)、恭敬的動作192）形成時期：夏、商、西周三代第一次形成較完整的國家禮儀制度周公制禮周禮五禮：吉、兇、軍、賓、嘉20吉禮用于對天地山川和祖先

8、先賢的禮拜；兇禮用于喪葬事宜；軍禮用于征伐、狩獵；賓禮用于朝覲、聘使和君臣朝會；嘉禮用于成人、婚配等儀式以及貴族官員的服飾、儀仗等。 軍、賓之禮多為行為舉止上的規(guī)定，嘉禮除行為外，主要是服飾、儀仗及裝飾上的規(guī)定。 兇禮和吉禮則需要依托特定的建筑才能進行，前者對應著墓葬形制，后者則需要在各種壇廟中舉行。 21 西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。 承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。3）變革時期：春秋戰(zhàn)國時期 (公元前771 前221年)22 春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟

9、子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。23 孔子（公元前551公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家。 他首開私人講學之風，打破貴族壟斷教育的局面。他刪詩、書，定禮、樂，贊周易，修春秋，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。24 孔子編訂的儀禮，詳細記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。 儀禮與前述周禮和孔門后學編的禮記，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作。25 孔子認為，“不學禮，無以立”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！背珜А叭收邜廴恕?，強調(diào)人與人之間要有同情心，要互

10、相關(guān)心，彼此尊重。 總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。26 孟子（約公元前372公元前 289年）是戰(zhàn)國時期儒家主要 代表人物。 在政治思想上，孟子把孔子 的“仁”思想加以發(fā)展，提出 了“王道”、“仁政”的學說和 “ 民貴君輕”說，主張“以德服人”。在道德修養(yǎng)方面，他主張 “舍生而取義” 。（孟子告子上），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。27 荀子（約公元前298公元前238年）是戰(zhàn)國末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。他說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ㄜ髯痈粐┸髯又赋觯?“禮之于正國家也，如權(quán)衡之 于輕

11、重也，如繩墨之于曲直也。28 “故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！保ㄜ髯哟舐裕?荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響，倡導學而至善。29 4）禮儀的強化時期 （公元前221年公元1911年） 公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”(人們的日常行為要遵從統(tǒng)一的道德與規(guī)范) 。 秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎。 30 西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)。 “吾乃今

12、日知為皇帝之貴也” 劉邦 “乃拜為太常，賜金五百斤” 。31 西漢思想家董仲舒（公元前179公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應”之說。32 他把儒家禮儀具體概況為“三綱五?！薄?“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信。 漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。33 漢代時，孔門后學編撰的禮記問世。禮記共計49篇，包羅宏富。有講述古代風俗的曲禮（第1篇）；有談論古代飲食居住進化概況的禮運（第9篇）有記錄家庭禮儀的內(nèi)則（第12篇）；有記載服飾制度的玉澡（第13篇）；有論述師

13、生關(guān)系的學記（第18篇）；還有教導人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的大學（第42篇）等。34 總之，禮記堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。 盛唐時期，禮記由 “記”上升為“經(jīng)”，成為 “禮經(jīng)”三書之一（另外 兩本為周禮和儀 禮）。35周禮偏重政治制度，儀禮偏重行為規(guī)范，禮記則偏重對禮的各個分支作出符合統(tǒng)治階級需要的理論說明。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是禮的全部內(nèi)涵。 36 宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎，兼容道學、佛學思想的理學，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。 二程認為，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地

14、間?！薄岸Y即是理也。” 朱熹進一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃于天地間?！?朱熹的論述使二程“天理”說更加嚴密、精致。37 “三從四德”成為婦女的道德禮儀標準。 “三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子； “四德”是婦德、婦言、 婦容、婦功。 38 家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點。 在大量家庭禮儀著作中，以撰資治通鑒而名垂青史的北宋史學家司馬光的涑水家儀和以四書集注名揚天下的南宋理學家朱熹的朱子家禮最著名 明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。39 清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴

15、隨著西學東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。40 5）現(xiàn)代禮儀時期 （公元1911年以后） 1911年末，清王朝土崩瓦解，當時遠在美國的孫中山先生（公元18661925年）火速趕回祖國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，改變稱呼、廢止跪拜禮、采用新禮儀，如鞠躬、握手、鼓掌等。從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。41 民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會，后逐漸普及民間。 本世紀三四十年代，

16、中國共產(chǎn)黨領導的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風易俗，進而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。42 1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設從此進入一個嶄新的歷史時期。尤其是1978年黨的十一屆三中全會以來，改革開放的春風吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設進入新的全面復興時期。 從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風，從開展“18歲成人儀式教育活動”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，崗位培訓、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風。43 世界是多元的，因此禮儀也是豐富多彩的。西方社會的禮儀也經(jīng)歷十分復雜漫長的歷史過程。 西方的“禮儀”一詞最早見于法語的“Etiquette

17、”,原意指“法庭上的通行證”。 作為法庭，無論是在古代還是現(xiàn)代，為了展示司法活動的威嚴性，保證審判活動能夠合法有序的進行，總是既安排得莊嚴肅穆，有要求進入法庭的人員必須十分嚴格地遵守法庭紀律。44 如在我國，法庭在開庭之前都應由書記員當庭宣讀法庭紀律。 在古代的法國法庭，也有類似的規(guī)定，但不是當庭宣讀，而是將其印在一張“Etiquette”，即通行證上。 當這個詞進入英語詞匯中后，其含義便演變?yōu)椤叭穗H交往的通行證”。45 二、西方禮儀的起源 西方的文明史，同樣在很大程度上表現(xiàn)著人類對禮儀追求及其演進的歷史。人類為了維持與發(fā)展血緣親情以外的各種人際關(guān)系，避免“格斗”或“戰(zhàn)爭”，逐步形成了各種與“

18、格斗”、“戰(zhàn)爭”有關(guān)的動態(tài)禮儀如為了表示自己手里沒有武器，讓對方感覺到自己沒有惡意而創(chuàng)造了舉手禮，后來演進為握手禮。為了表示自己的友好與尊重，愿在對方面前“丟盔棄甲”，于是創(chuàng)造了脫帽禮等。 在古希臘的文獻典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關(guān)于禮儀的論述。46 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀有著本質(zhì)的區(qū)別，古代禮儀帶有強烈的迷信色彩，封建禮儀是一種愚民政策，現(xiàn)代禮儀吸收繼承了古代禮儀中的文明成果，更多的是體現(xiàn)人們的高尚道德情操、文明素養(yǎng)、自由平等、相互尊重。 47第二節(jié)禮儀的基礎知識一、禮儀的含義：禮儀包括“禮”和“儀”兩部分。48 據(jù)辭海注釋：“禮”的本意是敬神。 “禮”（禮）

19、字的造字結(jié)構(gòu)： 左邊是“示”字旁，意為祭祀神靈，右邊上方為祭物，下方是祭祀的容器。 “禮”就是把盛滿祭物的祭具擺放在祭臺上，獻給神靈以求保佑。49禮貌 指人們在相互交往中表示敬重和友好的行為準則和精神風貌，是待人接物的外在表現(xiàn)。它通過儀表及言談舉止來表示對他人的敬重。 包括禮貌行為和禮貌語言兩部分。 禮貌行為是一種無聲的語言，需要通過人們的儀表、儀容、儀態(tài)來體現(xiàn)。 禮貌語言是一種有聲的語言，要求人們說話和氣，言談得體，不講臟話和粗話。50 禮節(jié) 是人們在社會交往過程中表示敬意、問候、致謝、祝頌、慰問等意愿的必須遵循的表示禮儀的慣用形式，它是待人接物的行為規(guī)則，是禮貌的具體表現(xiàn)形式。 如：握手、擁抱、跪拜、作揖、雙手合十等。 51儀，本意：直立的木柱 引申：法度標準、禮節(jié)規(guī)矩、儀式典禮、容貌舉止、體態(tài)風度。 它包含了儀容、儀表、儀態(tài)和儀