1、導(dǎo)入新課任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？孟子齊桓晉文之事學(xué)習(xí)目標(biāo)1、初讀文章，學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式；2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；3、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式；2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。難點(diǎn)：理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)。 作者及主要思想 孟子(公元前

2、372公元前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人。戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國，先后到過齊、宋、魏、魯?shù)葒握f諸侯，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱其為“亞圣”。 孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善；他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對一切不義戰(zhàn)爭和剝

3、削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這成為封建時代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。 孟子共七章，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬 章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。 孟子散文善于運(yùn)

4、用比喻。 有人統(tǒng)計，孟子全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。 孟子的散文善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，很有說服力。 當(dāng)是之時，秦用商鞅，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 當(dāng)時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削

5、弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理詩經(jīng)、書經(jīng)，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成孟子一書，共七篇。 從春秋時代開始，中國社會進(jìn)入一個歷史性變革時期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張

6、。孟子是孔子學(xué)說的繼承人，屬于儒家學(xué)派。 孟子一生周游列國，宣傳自己實行仁政王道的政治主張。他多次到齊國，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時期霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未采納其的政治主張。孟子像 孟子故里 孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情” 。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心

7、。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞泶髮W(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。 這是先秦時代一對相對的概念。 “王道”是儒家提出的

8、以仁義治天下的政治主張； “霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。 孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”孟子名言1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、惻隱之心，人皆有之。3、天將降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，勞其筋骨 ，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為 ，所以動心忍性 ，增益其所不能 。（他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。） 4、五十步笑百步。5、老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú) ，幼而無父曰孤，此四者 ，天下之窮民而無告(靠)者。6、盡信書不如無書。7、富貴不

9、能淫(淫:使.迷惑) ，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。8、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。9 、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。1得道多助，失道寡助。2天時不如地利，地利不如人和。3民為貴，社稷次之，君為輕。 為加線字注音。 1、龁( ) 2、釁( ) 3、觳觫( )( ) 4、褊( ) 5、庖( ) 6忖度( )( ) 7、挾( ) 8、蒞( ) 9便嬖( )( ) 10、愬( ) 11、惛( ) 12、放辟( ) 13、罔（ ） 14、庠序（ ） 15、孝悌（ ） 16、彘（ ）關(guān)于孟子作者的三家之說:1.漢趙岐,宋朱熹認(rèn)為, 孟子是孟子自著;2.韓愈、蘇轍認(rèn)為是孟子之弟子萬章、公孫

10、丑等著;3.司馬遷認(rèn)為是孟子和孟子之弟子萬章、公孫丑等著.今多從司馬遷之說.孟子的體例和篇目: 語錄體. 共七篇:梁惠王, 公孫丑,滕文公,離婁,萬章,告子,盡心.凡二百六十一章，三萬四千六百馀字孟子一書的注本:宋代始列于經(jīng)書,十三經(jīng)注疏,趙岐注,孫奭sh朱熹四書集注，清焦循孟子正義，楊伯峻孟子譯注梁惠王與孟子公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。梁惠王說：“及寡人之身，東敗于齊，長子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚，寡人恥之?！?齊魏馬陵之戰(zhàn)（前341），魏割河西郡于秦（前340）楚

11、魏襄陵之戰(zhàn)（前323），這些失敗，使魏國實力銳減，梁惠王決心重振旗鼓，東山再起梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，孟子六十歲左右的率領(lǐng)門徒來到魏國。梁惠王招賢的目的是希望游說之士為魏國的利益出謀劃策，如何富國強(qiáng)兵，重振旗鼓，報仇雪恨因此提問總是圍繞著如何富國強(qiáng)兵，如何報仇雪恨 孟子游說的目的是要推行仁政因此孟子總是用仁政來回答 重點(diǎn)詞句1、仲尼之徒無道桓文之事者 稱人以字表敬,自稱以名表謙孔子,名丘,字仲尼. 丘也聞,有國有家,2、臣未之聞也.賓語前置.我沒有聽說過這事 .3、保民而王，莫之能御也。保:安,安撫 .本義:負(fù)幼兒于背.引申:養(yǎng)育、撫養(yǎng)安,安撫 保護(hù)、愛護(hù)莫之能御也:賓語前置4、何由知吾可

12、也 何由:介詞 “由”的賓語前置.5、將以釁鐘 釁鐘:上古的一種祭禮.殺牲以血涂抹鐘鼓.6、百姓皆以王為愛也 愛:小氣,吝嗇本義:慈愛,仁愛,引申憐惜,吝惜,吝嗇. 丈夫亦愛憐其少子乎7、王 無 異 于百姓之以王為愛也. 主 謂 補(bǔ)你不要對百姓認(rèn)為您吝嗇(感到)奇怪。 8、我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。 我（的確）不是吝惜錢財而拿羊交換牛，（這么看來）老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。清焦循孟子正義認(rèn)為:如此標(biāo)點(diǎn),自相矛盾.我非愛其財,而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。而:連詞,表轉(zhuǎn)折.我（的確）不是吝惜錢財,然而拿羊交換牛，（這么看來）老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。9、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。 遠(yuǎn):

13、形容詞的使動用法,使(讓)遠(yuǎn) 所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的. （所以君子遠(yuǎn)離廚房。）10、此心之所以合于王者，何也？所以:固定詞組, 的原因這種心理符合稱王天下的原因，是為什么呢？11、明足以察秋毫之末，而不見輿薪。 明:視力,眼力眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看 不到整車的柴草。 12、百姓之不見保，為不用恩焉。見:表被動老百姓沒有被安撫，是因為不肯布施恩德(的緣故)。13、不為者與不能者之 形，何以 異？ 定 主 狀 謂不肯干與不能干的情形(具體表現(xiàn)),憑什么區(qū)別？14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 老1:名詞的意動用法,把看作老人 尊敬自己的老人，把這種思想推廣到(尊敬)別

14、人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，把這種思想推廣到(愛護(hù))別人家的孩子。15、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已.刑:通型:模子,引申為榜樣.名詞活用為動詞,做榜樣.（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，再推廣到兄弟之間，進(jìn)而用來治理好一家一國。說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。 16、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與? 興,危:動詞的使動用法,使興,危構(gòu):從木,本義,架屋.引申,交合,連結(jié),結(jié)成,結(jié).17、為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？ 為:介詞,因為因為肥美的食物不夠吃呢？輕暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種

15、色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？親幸 的人不夠用在您面前聽從使喚呢？ 18、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國,而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。朝:動詞動詞的使動用法,使朝若:如此,這樣.緣:本義,衣邊上的花飾攀緣.想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，占據(jù)整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。19、若是其甚與？謂語倒裝其 甚 若 是 與它的厲害像緣木而求魚這樣嗎？ （像緣木而求魚這樣厲害嗎？）20、明以教我.以:連詞,連接狀語和中心詞.明白地教導(dǎo)我 21、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。刑:名詞活用為動詞,用刑.對用刑.為動用法

16、.罔:名詞活用為動詞,張羅網(wǎng).對張羅網(wǎng)等到（他們）犯了罪，隨后對他們用刑,這樣做是對人民張羅網(wǎng)。 （等到他們犯了罪，隨后用刑法去罰處他們，這樣做是陷害人民。） 22、樂歲終身飽，兇年免于死亡. 終:常豐收的年成常常吃得飽,饑荒的年成也不致于餓死.23、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！贍:shan4,本義，供給，供養(yǎng)充足奚：何，哪里這樣只怕是把自己從死亡中救出來還來不及，哪里還有閑暇從事禮義呢？ 中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖 具體措施迂回曲折 氣勢磅礴樸素真誠比喻貼切1、詞類活用(1)無以，則王乎（名詞活用作動詞，“行王道以統(tǒng)一 天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動用法，

17、“使朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動詞，“穿”。)1、詞類活用（1）無以，則王乎（名詞活用作動詞，“行王道以統(tǒng)一 天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動用法，“使朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動詞，“穿”。)2通假字。(1)無以，則王乎(“以”同“已”)(2)王悅，曰：“詩云”(“說”通“悅)(3)為長者折枝(“枝”通“肢”)(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“訴”)(7)是罔民也（

18、“罔”通“網(wǎng)”）(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”同“斑”)3特殊句式。(1)臣未之聞也(賓語前置句)(2)莫之能御也(賓語前置句)(3)牛何之(賓語前置句)(4)百姓之不見保(被動句)(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣(狀語后置)(6)然而不王者，未之有也(賓語前置)4名言名句。(1)君子遠(yuǎn)庖廚。(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。 (5)緣木求魚。5、重點(diǎn)虛詞句末語氣詞（1）乎：表疑問語氣 齊桓晉文之事可得聞乎？ 無以，則王乎？（2）焉：表陳述語氣 是以后世無傳焉 表疑問語氣 則牛羊何擇焉？（3）也：表判斷語氣 無傷

19、也，是乃仁術(shù)也 表陳述語氣 莫之能御也 表疑問語氣 何由知吾可也？（4）哉：表疑問語氣 是誠何心哉？（5）矣：表疑問語氣 德何如，則可以王矣？ 表陳述語氣 吾惛，不能進(jìn)于是矣。（6）與：相當(dāng)于“歟”，表疑問語氣 聲音不足聽于耳與？吾何愛一牛 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然則小固不可以敵大 然后從而刑之古今異義明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng) 明足以察秋毫之末 愿夫子輔吾志，明以教我 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母 愛 齊國雖褊小，吾何愛一牛 吳廣素愛人 予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無道桓文之事者 不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn) 吝

20、惜。 愛護(hù)。 喜愛、喜歡明亮視力清楚、明白 賢明的述說、談?wù)?說、講道義、道理 路、道路一詞多義 惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡w 哪里，怎么 不好w 憎惡抑抑王興甲兵抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道 還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長短王請度之猿猱欲度愁攀緣生之有時而用之無度物換星移幾度秋 du 揣度du 用尺量du 忖度d 渡過 d 限度d 次指出下列相同詞的不同意思: 莫之能御 御 以御家邦 輿薪之不見 見 百姓之不見保 欲辟土地 辟 放辟邪侈阻擋治理看見被開辟、擴(kuò)大通“僻”，行為不端正指出下列相同詞的不同意思: 王無異于百姓之以王為愛也 異 何以異于鄒敵楚哉 王若隱

21、其無罪而就死地 隱 今大道既隱 牛何之之 然后從而刑之感到奇怪區(qū)別憐憫隱藏而不復(fù)見（動）到、往（代）百姓指出下列相同詞的不同意思: 若寡人者，可以保民乎哉？ 寡 寡固不可以敵眾 刑于寡妻 若寡人者 若 以若所求、求其所欲 若民，則無恒產(chǎn)，固無恒心 刑于寡妻 刑 刑仁 然后從而刑之君王自稱人口少的國家寡德之妻（謙稱）像樣如此這樣至于通“型”，作榜樣以為準(zhǔn)則施以刑罰?矣王以可則如何德保民而王, 莫能御之也! 解釋下列句中紅色的詞語。1保民而王，莫之能御也。 （ ）2我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。 （ ）（ ）3無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。（ ）4輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不

22、見保，為不用恩焉 （ ）（ ）5老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。 （ ）6以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。 （ ）抵御換應(yīng)該，適宜是看見被推及，推廣到攀登，爬 孟母三遷昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，足辟bi4,兩字合一踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔shuo4，夏歷每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖yi1,拱手禮讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 譯文過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方

23、離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、足辟踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下了。買肉啖子 孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰诙裕?；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。 譯文：孟子少年時,有一次東家鄰居殺豬,孟子

24、問他的母親說:東家為什么殺豬?孟母說:要給你吃肉。孟母后來后悔了,說:我懷著這個孩子時,席子擺得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,這都是對他(孟子)的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊。于是買了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒有欺騙. 孟母不僅重視客觀環(huán)境對少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動來啟發(fā)教育孟子?！百I肉啖子”的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對孟子施以誠實不欺的品德教育的故事。 斷機(jī)教子 “斷機(jī)教子”，講的是孟母鼓勵孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書時，開始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機(jī)前織布，她問兒子：“論語的

25、學(xué)而篇會背誦了嗎?”孟子回答說：“會背誦了，”孟母高興地說：“你背給我聽聽?！笨墒敲献涌偸欠瓉韽?fù)去地背誦這么一句話：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，一下就把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教訓(xùn)兒子說：“學(xué)習(xí)就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來了。學(xué)習(xí)如果不時時努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)也學(xué)不到本領(lǐng)?！闭f到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來。孟子很受觸動，從此以后，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。 孟母施教的種種作法，對于孟子的成長及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使

26、孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠實不欺的品德和堅韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 孟子受教免休妻孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃俊泵献釉唬骸拔矣H見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。引自韓詩外傳譯文 孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準(zhǔn)許我把她休了

27、。”孟母說：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖模俊泵献釉唬骸拔矣H眼看見的。”孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。禮經(jīng)上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時候，必須眼往下看。禮經(jīng)這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。 孟子的思想1、王道：任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同樂、

28、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？2、民本： 孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。3、性善：孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮

29、則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。 4、輕視體力勞動和體力勞動者： “無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！泵夏溉w孟母三遷孟母三遷孟母三遷66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這

30、樣 羅曼羅蘭 68、一個最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當(dāng)一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。 賈柯瑞斯 名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 培 根

31、 72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬提斯 73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。 朗費(fèi)羅 74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個有堅強(qiáng)心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。 大仲馬 80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 81、壯志與毅

32、力是事業(yè)的雙翼。 德國諺語 82、生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。 馬克思 83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。 貝多芬 86、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤。 愛因斯坦 87、人類學(xué)會走

33、路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。 馬克思 88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤。 愛因斯坦 90、成功并不能用一個人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方

34、向，就沒有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。 德 國 93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點(diǎn)錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。 泰戈爾 95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富身體與心靈的財富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的

35、人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立