1、高德步 王玨 著“十一五”國家級規(guī)劃教材普通高等教育精品教材導(dǎo)論導(dǎo)論本章重點第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演講關(guān)鍵術(shù)語思考題重點問題經(jīng)濟史的研究對象經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)方法論的關(guān)系經(jīng)濟史研究中的假設(shè)方法和理論工具經(jīng)濟史學(xué)的范式及創(chuàng)新世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)一、經(jīng)濟史的研究對象經(jīng)濟史是經(jīng)濟學(xué)的一個重要組成部分。經(jīng)濟史的研究對象時人類經(jīng)濟活動的歷史過程，它一方面要求我們對人類的經(jīng)濟活動歷程進行客觀詳實的描述，另一方面也要求我們對經(jīng)濟的發(fā)展做出時序性、規(guī)律性的闡釋。經(jīng)濟史學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)以及一般意義上的理論經(jīng)濟學(xué)不同。經(jīng)濟史學(xué)是按照歷史發(fā)展的縱向線索研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，或

2、者是專門研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在歷史上某一時段的狀態(tài)，從中探索經(jīng)濟的規(guī)律性的科學(xué)。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法一、經(jīng)濟史的研究對象經(jīng)濟史學(xué)的最大特點，是將時間概念引入經(jīng)濟分析。經(jīng)濟史學(xué)不同于一般的靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)，而是動態(tài)經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。美國經(jīng)濟史學(xué)家道格拉斯C諾思指出，經(jīng)濟史研究的任務(wù)，就是”按時序解釋經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其實績“第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法二、經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)的實證方法經(jīng)濟史是經(jīng)濟學(xué)的一部分。但經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)并非相互包含或融為一體，而是相互提供方法論。所以說，經(jīng)濟史又是與經(jīng)濟學(xué)相互獨立并平行的兩個分支學(xué)科。在科學(xué)哲學(xué)意義上，經(jīng)濟學(xué)的方法主要是實證方法。這種方法的本質(zhì)，簡單說就

3、是用經(jīng)驗和事實說話。而直接用經(jīng)驗和事實說話，正是經(jīng)濟史的根本特點和根本優(yōu)勢。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法經(jīng)濟史所提供的經(jīng)驗事實比經(jīng)濟學(xué)家所感知的現(xiàn)實經(jīng)濟世界要可靠得多。經(jīng)濟學(xué)家可以利用經(jīng)濟史提供的經(jīng)驗世界，對經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)和命題進行”試錯“式研究。經(jīng)濟史世界最適于經(jīng)濟學(xué)溯因法研究。 優(yōu) 勢經(jīng)濟史所提供的經(jīng)驗或事實是大量的。經(jīng)濟史造成了當(dāng)前的實施，它也包括當(dāng)前的事實，已經(jīng)發(fā)生的事實二、經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)的實證方法科學(xué)研究離不開假設(shè)。一種假設(shè)是所謂”解釋性假設(shè)“，即建立一個假設(shè)或理論，用來解釋經(jīng)驗和歷史，即闡釋歷史。一種源于事實的科學(xué)假設(shè)，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，都會對經(jīng)濟學(xué)研究起主導(dǎo)作用。然而，任

4、何一種假設(shè)或理論，最多只能具有或然性真理的性質(zhì)，都不可能保證永遠正確。當(dāng)一種假設(shè)失去其實證正確性以后，如果不對其進行修改，就會導(dǎo)致整個經(jīng)濟理論大廈的傾斜。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法二、經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)的實證方法目前，新古典經(jīng)濟學(xué)正面臨這種尷尬和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟史的結(jié)合，主動求諸經(jīng)濟史檢驗和修正其理論假設(shè)，是經(jīng)濟學(xué)改革的重要方面。理論總是灰色的，而生命之?dāng)?shù)常綠。與經(jīng)濟理論相比，經(jīng)濟史就如常綠的生命之樹。為經(jīng)濟理論提供經(jīng)驗和事實的經(jīng)濟史，作為實證工具，具有史實意義上的客觀性。經(jīng)濟史的任務(wù)，不僅要為經(jīng)濟學(xué)理論提供更多的證實性材料，而且要為經(jīng)濟學(xué)理論提供更新更好的假設(shè)。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、

5、任務(wù)與方法三、證實方法與證偽方法從經(jīng)驗事實中提出來的理論假設(shè)，還要進一步經(jīng)受經(jīng)驗事實的驗證，而這種驗證的結(jié)果，既可能是證實的，也可能是證偽的。不論證實還是證偽，都是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的形式。經(jīng)濟學(xué)要不斷發(fā)展，就必須始終保持一個開放體系，這種開放也包括對經(jīng)濟史的開放，就是說要不斷接受經(jīng)濟史經(jīng)驗與事實的證實與證偽。證實的方法，只能導(dǎo)致經(jīng)濟科學(xué)在量上的積累，而不能導(dǎo)致質(zhì)上的革命。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法三、證實方法與證偽方法經(jīng)濟史以其大量的歷史資料優(yōu)勢為經(jīng)濟理論提供證偽性檢驗，從而推動經(jīng)濟學(xué)的革命。在19世紀的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，實證主義方法占據(jù)主導(dǎo)地位。到了20世紀，證偽主義被引進經(jīng)濟學(xué)，從而證偽主義開

6、始主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一系列創(chuàng)新和革命。經(jīng)濟學(xué)方法的證偽主義的出現(xiàn)，一方面是受了科學(xué)哲學(xué)中證偽主義的影響，更重要的還是經(jīng)濟學(xué)的解釋力和預(yù)測力受到現(xiàn)實經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法三、證實方法與證偽方法經(jīng)濟史中的證實與證偽方法并不是矛盾的。從科學(xué)哲學(xué)的角度講，不論是證實還是證偽，本質(zhì)上都是實證主義方法，都是為理論假設(shè)提供實證材料，其作用都是推進理論上的進展和創(chuàng)新。經(jīng)濟史的證實與證偽，結(jié)果都是經(jīng)濟理論誤區(qū)與盲區(qū)的消除，都是對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的貢獻。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法四、經(jīng)濟史研究中的假設(shè)方法和理論工具歷史是客觀的，不論是經(jīng)濟學(xué)還是經(jīng)濟史學(xué)，都不可能改變經(jīng)濟史的客

7、觀性。任何史學(xué)家都是用一定的立場、觀點和方法來透視歷史，理解歷史，解釋歷史。經(jīng)濟史研究重在求證，也不可偏廢推理，這是因為人不能盡知天下事，必須推理以求之，必須以經(jīng)濟學(xué)的思維方式來理解經(jīng)濟的歷史。經(jīng)濟學(xué)理論對于經(jīng)濟史研究的作用，就在于它決定著用什么觀點考察經(jīng)濟的歷史，用什么方法理解和闡釋經(jīng)濟歷史第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法四、經(jīng)濟史研究中的假設(shè)方法和理論工具用一定的經(jīng)濟學(xué)觀點和方法研究經(jīng)濟史，就不可避免地涉及假設(shè)問題。前提假設(shè)是科學(xué)研究中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，經(jīng)濟史學(xué)也不例外。作為經(jīng)濟史學(xué)，前提假設(shè)一方面來源于歷史學(xué)家和經(jīng)濟史學(xué)家的哲學(xué)見解，另一方面直接來源于經(jīng)濟學(xué)理論。在經(jīng)濟史研究中，有一

8、種”反事實假設(shè)“方法。這種方法是由美國經(jīng)濟史學(xué)家福格爾首創(chuàng)的。美國主流經(jīng)濟史學(xué)家不贊成這種方法，認為用這種方法來分析歷史的長期變化會扭曲歷史變革的復(fù)雜性第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法四、經(jīng)濟史研究中的假設(shè)方法和理論工具經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟史的方法，還有另外兩個層面的問題：一個層面是經(jīng)濟學(xué)為經(jīng)濟史研究提供一個理論模型，另外一個層面是經(jīng)濟史使用經(jīng)濟學(xué)提供的分析工具。從理論模型層面講，經(jīng)濟史可用的經(jīng)濟學(xué)理論模型有：歷史主義模型；創(chuàng)新模型；新古典和制度分析模型；起飛模型。從工具層面講，經(jīng)濟學(xué)為經(jīng)濟史學(xué)提供的分析方法就更多了，如宏觀分析方法和微觀分析方法等。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法五、經(jīng)濟史學(xué)的

9、范式及其創(chuàng)新經(jīng)濟史學(xué)作為獨立的學(xué)科，也有自己的獨立范式。但是，經(jīng)濟史學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)的邊緣學(xué)科，其范式必然介于兩者之間，既有經(jīng)濟學(xué)范式的特點，又帶有史學(xué)范式的特點。經(jīng)濟史屬于經(jīng)濟學(xué)而不屬于史學(xué)，它與史學(xué)的共同點僅僅在于考察對象在一定程度上重疊、敘述方法有一定的時序性以及用史料說話的特點，但在研究者的信念、觀點和方法上，特別是采用的理論模型上，基本上都是經(jīng)濟學(xué)的。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法五、經(jīng)濟史學(xué)的范式及其創(chuàng)新新中國的經(jīng)濟史學(xué)來講，基本上還是以史學(xué)范式為主導(dǎo)，目前的經(jīng)濟史學(xué)家大多還沒有習(xí)慣于經(jīng)濟學(xué)的研究方法。這一方面是由于從事經(jīng)濟史研究的學(xué)者大多出身于史學(xué)界，所接收的經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練比

10、較少，在他們的頭腦中經(jīng)濟學(xué)思維還較少；另一方面，也由于經(jīng)濟學(xué)家大多不屑于經(jīng)濟史研究，忽視了經(jīng)濟史對于經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的作用，所以，還沒有用經(jīng)濟學(xué)的思維方式來理解經(jīng)濟的歷史。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法五、經(jīng)濟史學(xué)的范式及其創(chuàng)新建立或重建經(jīng)濟史學(xué)范式。第一，必須在世界觀層面上明確馬克思主義唯物史觀的統(tǒng)治地位，并作為經(jīng)濟史學(xué)家具有的共同理念；第二，明確經(jīng)濟史學(xué)的任務(wù)，即為經(jīng)濟理論提供證實與證偽，包括提供更多、更可靠的經(jīng)驗事實，證實或修正經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)和命題，并在歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上為經(jīng)濟學(xué)提供更新、更可靠的假設(shè)和命題；第三，堅持以經(jīng)濟史實為實證依據(jù)；第四，采用共同的經(jīng)濟史語言、工具和方法，組成經(jīng)濟史

11、學(xué)家的共同研究與合作群體第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法五、經(jīng)濟史學(xué)的范式及其創(chuàng)新經(jīng)濟史的范式革命取決于經(jīng)濟學(xué)的范式革命，但同時又不完全依賴于經(jīng)濟學(xué)的范式革命，相反，經(jīng)濟史的范式革命有助于經(jīng)濟學(xué)的范式革命。然而，主流經(jīng)濟學(xué)的范式革命至今仍不過是一個世紀性話題，原有范式并沒有被新的范式所取代。這一方面是由于主流經(jīng)濟學(xué)范式仍是開放的，可以不斷吸收其他學(xué)派的合理成分；另一方面，還在于能夠徹底推翻主流經(jīng)濟學(xué)基本假設(shè)和說明主要命題的證偽性經(jīng)驗事實的不足。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法五、經(jīng)濟史學(xué)的范式及其創(chuàng)新經(jīng)濟史是經(jīng)濟學(xué)的一部分。從本質(zhì)上講，經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)都是“國民財富的性質(zhì)與原因的研究”。這就

12、是兩個經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科相互結(jié)合和相互提供方法論的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)要恢復(fù)重視經(jīng)驗實證的傳統(tǒng)，從而重視經(jīng)濟史的研究成果；而經(jīng)濟史應(yīng)該能夠正確運用經(jīng)濟學(xué)分析方法，實現(xiàn)經(jīng)濟史學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。第一節(jié) 經(jīng)濟史學(xué)的對象、任務(wù)與方法一、世界經(jīng)濟史的主題和時空范圍在歷史意義上，世界經(jīng)濟史的主題可以分為三個層面：第一，經(jīng)濟增長，即人類社會技術(shù)進步與經(jīng)濟實績提高的歷史；第二，制度變遷，即人類社會經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟制度演變的歷史；第三，社會進步，包括人類社會經(jīng)濟發(fā)展和人文發(fā)展兩方面的歷史但另一方面，人類的歷史是不斷擴展其自身活動范圍，從狹窄的民族歷史走向廣闊的世界歷史的過程。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進一、世界經(jīng)濟史

13、的主題和時空范圍作為世界經(jīng)濟史，一方面要摒棄各個國家和民族的“自我中心論”，另一方面要摒棄長期以來統(tǒng)治世界歷史的“西歐中心論”。“自我中心論”表現(xiàn)為狹隘的民族主義，即以各自民族為中心建立世界經(jīng)濟史的結(jié)構(gòu)。其結(jié)果必然導(dǎo)致民族自大心理和經(jīng)濟孤立主義，并采取封閉、自守的經(jīng)濟模式，最終回歸為部落主義。“西歐中心論”是歐洲人帶著強烈的民族優(yōu)越感來看世界、看歷史，以西歐經(jīng)濟史代替世界經(jīng)濟史第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進一、世界經(jīng)濟史的主題和時空范圍但是，作為世界經(jīng)濟史，要研究人類社會以及各民族經(jīng)濟的增長和制度演變以及相互競爭與融合的歷史。因此，世界經(jīng)濟史并不僅僅包括世界市場形成以來的歷史，而應(yīng)包括

14、自人類起源到當(dāng)代的歷史，特別是避免將歷史劃定在一個遠離現(xiàn)實的時間范圍以外，因為這種歷史劃界會使我們的研究遠離現(xiàn)實經(jīng)濟問題。我們處在經(jīng)濟全球化的時代，世界經(jīng)濟史不能不包括經(jīng)濟全球化的歷史。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進二、世界經(jīng)濟史的時間結(jié)構(gòu)由于農(nóng)業(yè)革命以前的世界，人類還沒有形成有組織的生產(chǎn)活動，沒有可以稱之為“經(jīng)濟”的活動，因而，世界經(jīng)濟史研究必然從農(nóng)業(yè)革命開始，并將1500年作為一個重要的界限：1500年以前為農(nóng)業(yè)社會或傳統(tǒng)社會，1500年以后為工業(yè)社會或現(xiàn)代社會。就1500年以前的世界經(jīng)濟史來講，可以分為幾個階段。黑個人把世界歷史的發(fā)展分為東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界。

15、第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進二、世界經(jīng)濟史的時間結(jié)構(gòu)而馬克思把人類歷史分為三種生產(chǎn)方式，即亞細亞生產(chǎn)方式、古代生產(chǎn)方式、日耳曼生產(chǎn)方式。沃勒斯坦認為，人類歷史雖然包含著各個不同的部落、種族、民族和民族國家的歷史，但這些歷史不是孤立發(fā)展的，而是相互聯(lián)系的，總是形成一定的“世界性體系”。1500年以后的人類歷史是現(xiàn)代化的歷史，因而現(xiàn)代化成為世界經(jīng)濟史的主線。不過，1500年以后的世界仍可以分為兩個階段，16世紀到19世紀和20世紀第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進二、世界經(jīng)濟史的時間結(jié)構(gòu)16世紀到19世紀的世界經(jīng)濟史，對于西歐國家來說，是封建經(jīng)濟向資本主義經(jīng)濟過渡的歷史過程，也是人類

16、生存的基礎(chǔ)由農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移的過程，亦即工業(yè)化或現(xiàn)代化的過程。這一階段的世界經(jīng)濟史特點是世界市場的建立和工業(yè)革命的展開。20世紀是世界經(jīng)濟的另一個重要階段。在這個階段，主要西方資本主義國家已經(jīng)完成了現(xiàn)代化過程從而進入現(xiàn)代社會，世界經(jīng)濟史也進入現(xiàn)代階段。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進二、世界經(jīng)濟史的時間結(jié)構(gòu)20世紀之所以成為一個新的歷史階段，首先是社會主義經(jīng)濟制度的出現(xiàn)。社會主義思潮是19世紀資本主義經(jīng)濟矛盾的產(chǎn)物。20世紀俄羅斯和中國的計劃經(jīng)濟試驗，標志著社會主義從理論到實踐的轉(zhuǎn)變，在世界經(jīng)濟史上具有極其深遠的意義。其次是資本主義由自由放任經(jīng)濟向國家干預(yù)經(jīng)濟的過渡。再次是世界殖民體系的瓦

17、解和第三世界特別是東亞國家和地區(qū)的崛起。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進二、世界經(jīng)濟史的時間結(jié)構(gòu)20世紀末，世界經(jīng)濟史出現(xiàn)了一系列新的跡象。一方面，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也造成生態(tài)環(huán)境的破壞、國際經(jīng)濟競爭加劇，因此，人們開始對16世紀以來的現(xiàn)代化和20世紀的現(xiàn)代經(jīng)濟進行反思。另一方面，新科技革命特別是數(shù)字技術(shù)的革命，導(dǎo)致新經(jīng)濟的產(chǎn)生以及經(jīng)濟全球化趨勢的出現(xiàn)。因此，世界經(jīng)濟進入“后工業(yè)社會”或“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”階段。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進三、世界經(jīng)濟史的空間結(jié)構(gòu)世界經(jīng)濟史的時間結(jié)構(gòu)，是從歷史性角度來考察世界經(jīng)濟史，而世界經(jīng)濟史的空間結(jié)構(gòu)，則是從共時性角度來考察世界經(jīng)濟史。

18、這種研究既可以對世界不同區(qū)域和民族的經(jīng)濟發(fā)展及其特定進行比較，又可以考察各地區(qū)不同經(jīng)濟形態(tài)的相互影響和演變。在遠古時代，由于地理上的隔絕，東方和西方分別在不受或很少受對方影響的情況下產(chǎn)生了各自的經(jīng)濟形態(tài)，這就是以中國為核心的東方經(jīng)濟形態(tài)和以希臘、羅馬為核心的西方經(jīng)濟形態(tài)。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進三、世界經(jīng)濟史的空間結(jié)構(gòu)社會經(jīng)濟形態(tài)的差異，最初肯定產(chǎn)生于地理環(huán)境差異。這是因為人類在文明初期不能不是自然的奴隸，人類的生產(chǎn)方式和生活方式必然要在最大限度上適應(yīng)自然。但是，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和人類文明的交往，不同社會經(jīng)濟形態(tài)之間會產(chǎn)生影響。經(jīng)濟形態(tài)變化的這種地緣特點，直到近代仍然存在。馬克思

19、認為，現(xiàn)代社會的曙光最初是在地中海沿岸出現(xiàn)的，伴隨地理上的大發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化浪潮逐漸從地中海沿岸轉(zhuǎn)向大西洋沿岸。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進三、世界經(jīng)濟史的空間結(jié)構(gòu)世界經(jīng)濟發(fā)展演變的地緣特點，還通過技術(shù)的地緣傳播體現(xiàn)出來。核心經(jīng)濟形態(tài)和區(qū)域經(jīng)濟中心的變化，產(chǎn)生了“世界歷史民族”的交替運動。然而，社會歷史的變化不是簡單重復(fù)，而是由低級到高級不斷上升的運動過程。每一民族的消亡是它同具有更先進生產(chǎn)方式的世界歷史民族相接觸的結(jié)果，它必然會被具有更先進的生產(chǎn)方式的民族所代替。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進三、世界經(jīng)濟史的空間結(jié)構(gòu)到20世紀，世界經(jīng)濟在地理空間上發(fā)生了重大的變化。西方資本主義擴張到達世界最后一個角落的同時，也標志著“日耳曼世界”發(fā)展盛極而衰的到來。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界殖民體系最終瓦解了。此時，代表現(xiàn)代文明的工業(yè)生產(chǎn)已不限于西方國家，非西方國家大多走上了工業(yè)化道路。第二節(jié) 世界經(jīng)濟史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進四、世界經(jīng)濟史的邏輯演進世界經(jīng)濟史呈現(xiàn)為一種多線式與單線式統(tǒng)一的演進路徑，因此，世界經(jīng)濟史研究必須采用馬克思歷史與邏輯一致的方法。馬克思將人類社會經(jīng)濟形態(tài)分為原生的、次