1、論信息問(wèn)題的產(chǎn)生楊安平（甘肅省蘭州市七里河區(qū)阿干中學(xué)）一截至目前為止，各方面以及不同的人把同一過(guò)程的不同階段或環(huán)節(jié)、同一事物的不同方面或部分都有定義為信息的，更有人把世界上的一切都叫做信息，這就造成了混亂。我們需要概念系統(tǒng)和理論的統(tǒng)一性，而探討清楚了信息的本質(zhì)，我們就可以進(jìn)一步深刻地說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)，更為根本地說(shuō)明人與世界的關(guān)系，為萬(wàn)事萬(wàn)物建立一個(gè)譜系。這樣，如何定義信息就成為一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題了。信息哲學(xué)的信息和信息科學(xué)的信息不能混為一談。信息哲學(xué)要解決的主要是從根本上界定人、動(dòng)物、生物、系統(tǒng)之間的關(guān)系以及它們與世界的關(guān)系問(wèn)題，其中特別包括人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的系統(tǒng)科學(xué)含義。意識(shí)、潛意識(shí)和本能等都是

2、人類(lèi)處理信息的方式，意識(shí)處理信息的機(jī)制是邏輯推理，潛意識(shí)處理信息的機(jī)制是直覺(jué)、頓悟、感悟和突發(fā)奇想等，本能處理信息的機(jī)制是非條件反射。把人類(lèi)這些處理信息的方式用關(guān)于信息的本質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)行理解，是信息哲學(xué)不容回避的問(wèn)題。信息科學(xué)目前解決的主要還是數(shù)據(jù)傳輸中的編碼、解碼，以及數(shù)據(jù)的安全、優(yōu)化和使用等問(wèn)題。同其他實(shí)證科學(xué)一樣，信息科學(xué)的研究對(duì)象特定而具體。文獻(xiàn)2中有這樣一段：假設(shè)有隨機(jī)事件的集合，它們的出現(xiàn)概率分別為，滿(mǎn)足下述條件：01 ， （3.1.8）我們首先找出一種測(cè)度來(lái)度量事件選擇中含有多少“選擇的可能性”，或者度量選擇的結(jié)果具有多大的不確定性。顯然，當(dāng)所收到的信息量足以使這個(gè)不定性全部消除時(shí)

3、，所收到的信息的量就認(rèn)為等于所消除掉的這個(gè)不定性的數(shù)量。這基本上是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，而解決問(wèn)題的手段也是數(shù)學(xué)方法。就像隨機(jī)空間有數(shù)學(xué)期望的大小和方差的大小一樣，隨機(jī)空間也有不確定性的大小，公式就是計(jì)算這個(gè)不確定性的大小的，它應(yīng)該不比數(shù)學(xué)期望公式、方差公式等其他概率統(tǒng)計(jì)公式具有更為深刻的含義。一個(gè)隨機(jī)空間的不確定性的大小，或者說(shuō)它的信息量，可以借助于破譯一個(gè)密碼的難度或工作量來(lái)理解。概率（事件發(fā)生的可能性）與不確定性是此消彼長(zhǎng)、相伴而生的，信息量其實(shí)就是概率的另一種表現(xiàn)形式，正如質(zhì)能方程E=MC2揭示了質(zhì)量與能量的換算關(guān)系一樣，信息量公式揭示了概率與不確定性的換算關(guān)系。人們的觀念應(yīng)該是把信息歸類(lèi)為明

4、確的事或物的，而消除不確定性只是形成信息的過(guò)程和方式，這里存在一個(gè)過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，信息科學(xué)的信息概念與人們的信息觀念不符，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足哲學(xué)、日常生活和更為廣泛的信息應(yīng)用領(lǐng)域?qū)鉀Q信息問(wèn)題的理論需求。那么，作為正在創(chuàng)建的信息哲學(xué)，是要為信息科學(xué)作注解，還是要解決由于信息的廣泛應(yīng)用所凸顯出來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題呢？二教師講課都喜歡引入課題，我們探討信息的本質(zhì)也采取這種模式。不管信息是什么，我們先一般地探討探討世界上都在發(fā)生著什么，都是怎樣發(fā)生的。在生命出現(xiàn)之前，世界上任何事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是自在和天然的，一個(gè)事件的發(fā)生、發(fā)展及其進(jìn)程的改變對(duì)其他事件來(lái)說(shuō)沒(méi)有特別的意義。生命的出現(xiàn)才使得一

5、些事件的發(fā)生、發(fā)展或其進(jìn)程的改變除了其本身所由產(chǎn)生的事物外，又外在地與一些事物聯(lián)系起來(lái)。生物每時(shí)每刻都在改變著一些事件的進(jìn)程，并以此生存、發(fā)展和擴(kuò)張。較為復(fù)雜的系統(tǒng)也是這樣。信息哲學(xué)需要在系統(tǒng)這個(gè)層次上探討這些現(xiàn)象的一般原理。為簡(jiǎn)化問(wèn)題，我們以汽車(chē)為例。人們制造出汽車(chē)是為了拉運(yùn)重物，在汽車(chē)的一個(gè)行駛進(jìn)程中，如果道路平坦，汽油充足，它會(huì)一直行駛下去。但實(shí)際上不可能這樣使用汽車(chē)，我們終究得讓汽車(chē)停下來(lái)，而且在行駛中還得一次又一次地改變其進(jìn)程，使汽車(chē)能夠按照我們?cè)O(shè)想的路線行駛。這就得給汽車(chē)配備改變進(jìn)程的裝置和制動(dòng)的裝置方向盤(pán)和剎車(chē)。系統(tǒng)的一定功能得與調(diào)節(jié)該功能的相應(yīng)方式相結(jié)合。比較高級(jí)的系統(tǒng)都得具備

6、那樣的裝置，如得給電腦配備鼠標(biāo)、鍵盤(pán)，給飛機(jī)配備操縱桿，給電視機(jī)配備遙控器，這是使這些系統(tǒng)正常發(fā)揮功能所必不可少的。在這些裝置中，一種操作方式與相應(yīng)系統(tǒng)的一種系統(tǒng)行為相對(duì)應(yīng)。特定系統(tǒng)一般只認(rèn)可已經(jīng)內(nèi)置的操作，其他事件、事物也可以對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，但一般不會(huì)使系統(tǒng)產(chǎn)生系統(tǒng)行為。我們可以檢修汽車(chē)使之能夠更好地行駛，用重物撞擊汽車(chē)使之受到損壞，但只有通過(guò)控制部件的操作才能使汽車(chē)正常行駛。一支部隊(duì)可以觀看節(jié)目，以使身心愉悅、精神振奮，但只有軍令才能讓其進(jìn)行軍事行動(dòng)。與國(guó)家有法律和政策一樣，系統(tǒng)也有自己的法律和政策，這就是系統(tǒng)的組織方式和運(yùn)作方式?？梢园褍r(jià)值觀概念推廣到系統(tǒng)范疇，特別是復(fù)雜系統(tǒng)，把對(duì)系統(tǒng)的

7、操作理解為系統(tǒng)按照功能目標(biāo)對(duì)事件的選擇。汽車(chē)、電腦和飛機(jī)等都得由人控制，人與這些系統(tǒng)的關(guān)系本身也是一個(gè)問(wèn)題，我們還是把問(wèn)題簡(jiǎn)化。人們已經(jīng)造出了像機(jī)器人、探測(cè)器和流水線之類(lèi)裝置，不用人操縱就可以完成一定的任務(wù)，但它們除了啟動(dòng)外也得適時(shí)控制，只是控制由自己完成。這樣的系統(tǒng)所面對(duì)的運(yùn)行環(huán)境也比較復(fù)雜，要實(shí)施控制就得給系統(tǒng)內(nèi)置應(yīng)付環(huán)境變量的方案，使它在識(shí)別出相應(yīng)的情況時(shí)啟動(dòng)一定的反應(yīng)程序。這就得給系統(tǒng)配備監(jiān)測(cè)環(huán)境的裝置，當(dāng)環(huán)境變量達(dá)到一定數(shù)值時(shí)就實(shí)施控制，進(jìn)行矯正。機(jī)器人、探測(cè)器和流水線根據(jù)其功能目標(biāo)所要應(yīng)付的環(huán)境變量還不太復(fù)雜，高等動(dòng)物所要應(yīng)付的環(huán)境變量就復(fù)雜得多了。高等動(dòng)物起初應(yīng)付一定的環(huán)境變量不

8、是啟動(dòng)固定的反應(yīng)程序，一定是先對(duì)下一步所要采取的行動(dòng)進(jìn)行一番選擇，然后再采取行動(dòng)。長(zhǎng)此以往，經(jīng)過(guò)反復(fù)矯正，就形成了一定的反應(yīng)模式。除控制裝置外，一般還得給系統(tǒng)配備進(jìn)行監(jiān)測(cè)的裝置。這在動(dòng)物就是感覺(jué)器官，在機(jī)器就是儀表、感應(yīng)器件。監(jiān)測(cè)裝置都不同程度地存在對(duì)對(duì)象的識(shí)別問(wèn)題，有的是對(duì)對(duì)象的屬性產(chǎn)生反應(yīng)；有的是先內(nèi)置一些模式，識(shí)別時(shí)根據(jù)對(duì)象的形態(tài)進(jìn)行選擇；有的是先內(nèi)置一些要素，識(shí)別時(shí)根據(jù)對(duì)象的形態(tài)按照一定的方式進(jìn)行組織。在這些情形中，不能也沒(méi)有必要把對(duì)象復(fù)制、移植到裝置中，一般的可以說(shuō)成是用裝置中的東西給對(duì)象建立一個(gè)模型（一般地也只是對(duì)象一個(gè)方面的模型）。三我們認(rèn)識(shí)事物，就需要對(duì)與一個(gè)有效運(yùn)作的主體系統(tǒng)

9、相對(duì)的對(duì)象事物形態(tài)和該主體系統(tǒng)為該對(duì)象事物形態(tài)建立的模型進(jìn)行區(qū)分，對(duì)象是外在的，而模型是內(nèi)在的。在我們分析清楚了事物運(yùn)動(dòng)及其相互聯(lián)系的一般方式的基礎(chǔ)上，對(duì)信息的定義就可以結(jié)合我們表達(dá)的需要和理順關(guān)系的需要進(jìn)行了。槍是發(fā)射子彈的，流水線是加工產(chǎn)品的，車(chē)輛是拉運(yùn)重物的，控制裝置和監(jiān)測(cè)裝置也有其處理的對(duì)象，該把這種事物一般地叫做什么呢？有人把它們叫做信息，有人把它們叫做信號(hào)，有人把它們叫做數(shù)據(jù)，但問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。在信息過(guò)程中，一方面是外界或外在事物的本體，一方面是復(fù)雜系統(tǒng)的方面或部分，對(duì)外界或外在事物的本體的感應(yīng)經(jīng)過(guò)一系列變換，最終產(chǎn)生信息效應(yīng)。在產(chǎn)生信息效應(yīng)之前，在裝置中傳遞、轉(zhuǎn)換或生成的東西一

10、般來(lái)說(shuō)是不能被主體系統(tǒng)所理解或識(shí)別的，而能與不能被主體系統(tǒng)所理解或識(shí)別是一個(gè)非常重大的區(qū)別，這有似于一個(gè)司機(jī)有沒(méi)有駕駛執(zhí)照。我的主張是把最終產(chǎn)生的效應(yīng)定義為信息，而把對(duì)外界或外在事物的感應(yīng)及其在不同環(huán)節(jié)上變換的結(jié)果分別稱(chēng)為一級(jí)文本、二級(jí)文本、N級(jí)文本。信息與產(chǎn)品、商品并不能完全類(lèi)比，它貫穿于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的所有過(guò)程，它直接就是人們與世界打交道的內(nèi)容。也得為監(jiān)測(cè)裝置和控制裝置的各環(huán)節(jié)的運(yùn)作方式取一個(gè)一般的名稱(chēng)，我叫它們?cè)怠Ｔ凳怯脕?lái)生成文本或信息的，元系生成文本一般按照經(jīng)濟(jì)的方式進(jìn)行，不是一個(gè)元系生成一則文本，而是一個(gè)元系生成所需要的文本。這樣，元系常常就得不斷刷新，重復(fù)使用。所生成的文本從

11、元系本身來(lái)看，其實(shí)是元系中的元素按照一定方式的一個(gè)組織，我把這種組織叫做元陣。這樣，就可以用元陣來(lái)定義信息了。元陣是一個(gè)事物，或者說(shuō)是事物的一個(gè)形態(tài)，它本身具有一定的獨(dú)立性，在產(chǎn)生信息效應(yīng)的環(huán)節(jié)，聯(lián)系到它與對(duì)象事物形態(tài)的關(guān)系，它就是信息了。可以把元系和元陣分別簡(jiǎn)單理解為電報(bào)收發(fā)中的譯碼本和一篇電文的編碼。人類(lèi)的意識(shí)就是典型的元系，概念就是其中的要素，概念這種意識(shí)的要素是以意識(shí)為認(rèn)知對(duì)象制定的傳遞、理解或識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)作為其表現(xiàn)形式的。人類(lèi)的聯(lián)想、創(chuàng)造和規(guī)劃等其實(shí)就是以意識(shí)這個(gè)元系作為平臺(tái)的。語(yǔ)言的語(yǔ)法、語(yǔ)義分別是信息的語(yǔ)法、語(yǔ)義的特殊情形，建立模型所能采取的手段就是信息的語(yǔ)法，模型與對(duì)象的對(duì)應(yīng)方式

12、就是信息的語(yǔ)義。建立模型的方式一般來(lái)說(shuō)可以用數(shù)學(xué)中的同態(tài)或同構(gòu)來(lái)說(shuō)明，但不能完全用同態(tài)或同構(gòu)來(lái)描述，這其中存在一個(gè)層次和詳盡程度的問(wèn)題。模型的表現(xiàn)方式靈活多樣，可以是電脈沖，可以是符號(hào)序列，可以是電子束的掃描方式，這就使得信息的生成方式靈活多樣。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，需要進(jìn)行監(jiān)測(cè)和控制的對(duì)象的范圍從身邊擴(kuò)大到遠(yuǎn)方，信息過(guò)程的開(kāi)始也就從感官的感受發(fā)展成儀器的監(jiān)測(cè)了。為監(jiān)測(cè)結(jié)果配備上傳輸通道，就建立起主體系統(tǒng)與遠(yuǎn)方事物的便捷聯(lián)系。正如機(jī)械是人類(lèi)體力功能的延伸一樣，儀器及信道是人類(lèi)信息功能的延伸，這種延伸的運(yùn)作就是所謂的信息傳遞。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，把信道說(shuō)成信息流水線才是妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谛畔⑦^(guò)程中沒(méi)有一個(gè)不變量

13、，不變的只是“制造”信息的一套裝置，文本在不同環(huán)節(jié)中是不同的東西。信息傳遞是系統(tǒng)之間相互協(xié)作的前提，沒(méi)有信息傳遞也就沒(méi)有系統(tǒng)的優(yōu)化或進(jìn)化。信息的傳遞（文本的轉(zhuǎn)換）可與波浪的傳播相類(lèi)比，波浪的傳播是在不同地方復(fù)制波源的振動(dòng)，但信息的傳遞不僅只有復(fù)制一種方式，它一般地是在信道和信宿中建立信源中要傳遞的東西的模型。信宿是信息傳遞的終點(diǎn)，但信息有時(shí)可以沒(méi)有信宿。信道與信宿都是元系，一般來(lái)說(shuō)，信息只有在信宿中才能被主體系統(tǒng)理解或執(zhí)行。一般對(duì)信息是先調(diào)制以傳遞，再解調(diào)以應(yīng)用。調(diào)制與解調(diào)都是建立模型的過(guò)程，調(diào)制就是用將要傳遞的方式建立模型，解調(diào)一般是把信息編譯成與信源那里的對(duì)象相似的東西，以達(dá)到主體系統(tǒng)理解

14、、識(shí)別或執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該把信息過(guò)程區(qū)分為監(jiān)測(cè)的信息過(guò)程和控制的信息過(guò)程兩種，兩者有時(shí)候是結(jié)合在一起的，有時(shí)候是分離開(kāi)來(lái)的。例如，人有時(shí)候?qū)Ω惺懿⒉徊扇⌒袆?dòng)，而有時(shí)候卻盲目行動(dòng)，它們中間往往存在一個(gè)信息處理過(guò)程。在控制的信息過(guò)程中，信息以改變事件進(jìn)程的方式制造符合主體系統(tǒng)系統(tǒng)目標(biāo)的必然性。在系統(tǒng)中，各部分進(jìn)程都從時(shí)間和空間上承接其他部分進(jìn)程的結(jié)果，完成系統(tǒng)目標(biāo)的部分或片斷，使得系統(tǒng)行為有目的地進(jìn)行，使得“整體大于部分之和”，“大于”也就是更有效率，辦到部分或部分之和所不能辦到之事。信息的作用集中體現(xiàn)在改變事件的進(jìn)程上。在監(jiān)測(cè)的信息過(guò)程中，信息或啟動(dòng)一定的反應(yīng)模式（初級(jí)），或確定外界情況屬于哪種圖

15、景（中級(jí)），或?qū)ν饨缜闆r形成模型（高級(jí)）。在復(fù)雜系統(tǒng)中往往是以形成一定的反應(yīng)模式為發(fā)展、進(jìn)化的目標(biāo)，然后以之為起點(diǎn)在更高層次上循環(huán)。接收信息就是在主體系統(tǒng)的元系中確定哪個(gè)模式、哪個(gè)圖景、哪些元素的怎樣的一個(gè)組織作為對(duì)象事物形態(tài)的模型。四信息既不是構(gòu)成世界的基本要素，也不是特定的事物或現(xiàn)象，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)叫做信息的事物或現(xiàn)象。信息具有非常鮮明的針對(duì)性，對(duì)一個(gè)系統(tǒng)是信息，對(duì)另一個(gè)系統(tǒng)就可能不是，這與食物之與動(dòng)物是同一個(gè)道理。不能把信息與物質(zhì)、能量相提并論，信息與物質(zhì)和能量都沒(méi)有確定的聯(lián)系。雖然推動(dòng)汽車(chē)必須達(dá)到一定的能量，但可以把駕駛汽車(chē)設(shè)計(jì)得只需要很少的能量，通過(guò)很小的部件進(jìn)行。在信息過(guò)程中，我們需要考

16、慮事物本身的規(guī)定性，但作為與一個(gè)主體系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的對(duì)象本身的規(guī)定性是自在的東西，把這說(shuō)成是信息是不必要的，既不符合認(rèn)識(shí)事物的一般方式，也不符合通常對(duì)信息這個(gè)詞語(yǔ)的使用，這給人們對(duì)信息本質(zhì)的把握造成混亂。雖然我們是要通過(guò)信息把握“那邊”的事物形態(tài)，但信息畢竟不是“那邊”的東西，不同類(lèi)型、甚至不同的系統(tǒng)，常常都是按照自己的方式生成關(guān)于同一事物的信息的。系統(tǒng)要存在，要擴(kuò)張，就得順應(yīng)外界環(huán)境，而外界環(huán)境一般來(lái)說(shuō)是自在的，如何順應(yīng)就成為系統(tǒng)自己的事了。系統(tǒng)一般是用自身的一些部分或方面與外在事物發(fā)生作用，由于相互作用在基本的層次上具有一定的確定性，系統(tǒng)就把這些部分或方面的確定性表現(xiàn)與外在事物本體的形態(tài)對(duì)應(yīng)起

17、來(lái)，特定表現(xiàn)的發(fā)生就識(shí)別為外在事物處于相應(yīng)的形態(tài)，從而達(dá)到把握外在事物本體的目的。人類(lèi)利用制造的工具達(dá)到對(duì)外界更深入和更全面的順應(yīng)。就像關(guān)于映射要區(qū)分象和原象一樣，關(guān)于信息過(guò)程要區(qū)分對(duì)象和對(duì)象的信息。我們根據(jù)外在事物確定性的表現(xiàn)，分別從狀態(tài)、聯(lián)系、性質(zhì)、規(guī)律、歷史和趨勢(shì)等這方面進(jìn)行界定，這些方面可稱(chēng)為事物的本體。并非事物在這些方面的表現(xiàn)是信息，而是人、復(fù)雜系統(tǒng)關(guān)于事物的種種表現(xiàn)的測(cè)度結(jié)果是信息。我把這種觀點(diǎn)概括為：鏡頭之外沒(méi)有信息，麥克風(fēng)之外沒(méi)有信息。電腦只有安裝了一定的程序才能完成一定的工作，動(dòng)物只有建立了一定的條件反射才能對(duì)一定的事件做出反應(yīng)，人只有具備了一定的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)才能完成一定的工作

18、。要理解，要識(shí)別，就必須預(yù)置，安裝軟件，建立條件反射，獲得知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，就是在相應(yīng)的元系中預(yù)置元素的過(guò)程。知識(shí)是人腦的操作系統(tǒng)或應(yīng)用程序，是人的意識(shí)處理信息的工具。知識(shí)原本也是信息，是關(guān)于事物的性質(zhì)或規(guī)律的信息，這種信息形成后被人們記憶了，就變成了經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，成為進(jìn)一步解決相關(guān)問(wèn)題的根據(jù)。就像在屏幕上預(yù)置像素一樣，人類(lèi)解決信息問(wèn)題就要在意識(shí)中預(yù)置知識(shí)，從而為把一類(lèi)現(xiàn)象理解、識(shí)別為另一類(lèi)現(xiàn)象作好準(zhǔn)備。教育、學(xué)習(xí)和調(diào)研就是意識(shí)預(yù)置知識(shí)的手段。從這里也可以看到一般結(jié)論與特定結(jié)論所具有的本質(zhì)上的區(qū)別。決策是系統(tǒng)根據(jù)系統(tǒng)目標(biāo)結(jié)合所掌握的信息在盤(pán)算、權(quán)衡、比較和選擇后對(duì)系統(tǒng)的行為作出的安排。從事物的屬性、裝

19、置的功能、動(dòng)物的條件反射一直到人類(lèi)的邏輯推理都是一脈相承的，裝置功能其實(shí)就是邏輯推理的一種實(shí)現(xiàn)機(jī)制。就像我們不知道物質(zhì)是什么、但可以度量物質(zhì)的質(zhì)量一樣，在信息科學(xué)中，不確定性是事件和隨機(jī)空間的屬性，其大小有序可循且適于用數(shù)學(xué)工具處理。解決信息問(wèn)題，就像先搞清楚需要多少貨物，再運(yùn)送去所需數(shù)量的貨物一樣，我們讓信息量與不確定性的大小相等。由于信息科學(xué)的對(duì)象和方法都比較特定和具體，只要把數(shù)據(jù)從另一端完整無(wú)誤地提取出來(lái)就行了。信息使問(wèn)題得到簡(jiǎn)化，這也是信息科學(xué)成功的一個(gè)要素。但我們所面對(duì)的信息問(wèn)題遠(yuǎn)不僅是數(shù)據(jù)傳輸?shù)膯?wèn)題，不能一般地用運(yùn)輸貨物類(lèi)比，更多的還在于可以籠統(tǒng)地稱(chēng)之為鏡像的一些問(wèn)題。對(duì)此，信息科

20、學(xué)必須改變思路，發(fā)現(xiàn)新方法，解決新問(wèn)題，而不是既囿于數(shù)據(jù)、信號(hào)傳輸?shù)膫鹘y(tǒng)觀念，又大包大攬，作不適當(dāng)?shù)耐茝V！信息過(guò)程是復(fù)雜系統(tǒng)與外界發(fā)生作用的一種模式化方式，信息只是在其中扮演著一個(gè)角色，問(wèn)題在于把哪個(gè)角色定義為信息，才是從各方面來(lái)說(shuō)都比較恰當(dāng)，達(dá)到概念系統(tǒng)和理論的統(tǒng)一性。信息科學(xué)還存在一個(gè)拓展的問(wèn)題，應(yīng)該在分析清楚信息過(guò)程的一般模式的基礎(chǔ)上，推出一套各方面都能夠接受的術(shù)語(yǔ)，用以描述這個(gè)一般模式。信息是主體系統(tǒng)在元系中預(yù)置要素的基礎(chǔ)上選擇、揭示、感受或接受的結(jié)果，外界事物常常在“顯示”，但只有“顯示”在主體系統(tǒng)的元系中才能對(duì)主體系統(tǒng)有意義。聯(lián)系的普遍性決定了“顯示”的普遍性，但若不能“顯示”在一

21、定的主體系統(tǒng)的元系中，那樣的對(duì)象及其“顯示”就與主體系統(tǒng)所設(shè)定的問(wèn)題無(wú)關(guān)，那也就是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)過(guò)程。從研究問(wèn)題的一般方式來(lái)說(shuō)，把什么“顯示”都叫做信息是不必要的、多余的?！笆挛锏倪\(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其變化方式”，通常也就是我們所認(rèn)為的事物本身。說(shuō)事物本身是信息能有多大意義呢？提出概念是為了讓它起到完善認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的作用。信息一會(huì)兒是事物的性質(zhì)、事物的表現(xiàn)，一會(huì)兒是光纜中傳遞的信號(hào)，一會(huì)兒又是人腦中的映象，信息既是一個(gè)本體論概念，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，這反而破壞了我們的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，使得我們只能以籠統(tǒng)和概括的方式進(jìn)行表達(dá)和理解，這不能不說(shuō)是一種倒退。信息哲學(xué)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)有所繼承。必須拒斥用含糊不清、難以捉摸的詞語(yǔ)對(duì)信息概念的定義，而消息、信號(hào)、數(shù)據(jù)和情報(bào)等又都是一些專(zhuān)