1、呂氏春秋譚雅玲社會(huì)學(xué)03級(jí)第1頁(yè)，共27頁(yè)。呂不韋（？前235） 呂 不 韋 銅 戈戰(zhàn)國(guó)末年秦相。衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)西南）人。原為家累千金的陽(yáng)翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見(jiàn)入質(zhì)于趙的秦公子子楚（即異人），認(rèn)為奇貨可居，遂予重金資助，并游說(shuō)秦太子安國(guó)君寵姬華陽(yáng)夫人，立子楚為嫡嗣。后子楚與呂不韋逃歸秦國(guó)。安國(guó)君繼立為孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位（即莊襄王），任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽(yáng)10萬(wàn)戶(hù)。莊襄王卒，年幼的太子政立為王，尊呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱(chēng)仲父。門(mén)下有食客3000人，家僮萬(wàn)人。命食客編著呂氏春秋，有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬(wàn)言，匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，兼儒墨，合名法，故史稱(chēng)雜家。

2、執(zhí)政時(shí)曾攻取周、趙、衛(wèi)的土地，立三川、太原、東郡，對(duì)秦王政兼并六國(guó)的事業(yè)有重大貢獻(xiàn)。后因叛亂事受牽連，被免除相國(guó)職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。第2頁(yè)，共27頁(yè)。呂不韋召集門(mén)下賓客儒士集體編撰呂氏春秋的目的大概不出兩點(diǎn)： 一是以這一“備天地萬(wàn)物古今之事”的巨著與當(dāng)時(shí)著書(shū)布天下的如荀卿之徒相抗衡，以聲張呂門(mén)和強(qiáng)秦之威。 二是將呂不韋在秦國(guó)實(shí)行的政策策略理論化，以作為統(tǒng)一天下后大秦帝國(guó)的治國(guó)綱領(lǐng)，并企圖借以既奠下秦國(guó)長(zhǎng)治久安的理論基礎(chǔ)，又可鞏固呂不韋的相國(guó)之位和仲父之尊。 呂氏春秋中有道家的宏闊，儒家的仁愛(ài)，墨家的節(jié)儉勤奮，法家的嚴(yán)謹(jǐn)，兵家的威猛，農(nóng)家的務(wù)實(shí)

3、，陰陽(yáng)五行家的應(yīng)變，還有小說(shuō)家的豐富精彩，經(jīng)典作品的典雅莊重，民間文學(xué)的隨和通俗。第3頁(yè)，共27頁(yè)。對(duì)諸子百家的批判和汲取孔 子、老子、墨子、法家第4頁(yè)，共27頁(yè)。呂氏春秋的不二篇 中講孔子貴仁。儒家學(xué)說(shuō)從社會(huì)秩序?qū)用嫔县灤┲鴧问洗呵锶珪?shū)，強(qiáng)調(diào)孔子貴仁正是為了解決治國(guó)安邦的方針問(wèn)題，解決社會(huì)的秩序和社會(huì)的安定問(wèn)題。在呂氏春秋中君臣父子論的主旨比孔的論調(diào)更完整，其中有兩點(diǎn)值得引起重視：明確無(wú)誤的提出了人倫這一概念。明確指出善處十際是人與禽獸的明顯區(qū)別，十際為安是人類(lèi)進(jìn)步的象征，人總是一步步從“以力為貴 ”走向以禮法處置人倫關(guān)系的， 這一點(diǎn)也是孔子思想所不能達(dá)到的。綜上，呂氏春秋 之所以強(qiáng)調(diào)“孔子

4、貴仁”意在以其仁建立一種良性的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。對(duì)孔子之仁的改造和棄取大約可以從三方面加以講述：孔子：第5頁(yè)，共27頁(yè)。 改造和擯棄了孔子之仁的迂腐氣。商湯伐桀，武王伐 紂，在孔 子看來(lái)都是殺君之舉，是不能允許的，而 在呂氏春秋中，這是“攻無(wú)道”，是“伐不義”，是利天下 之民的舉動(dòng)，對(duì)國(guó)家和對(duì)人民都是福莫大焉的事。易言之，呂氏春秋 中所強(qiáng)調(diào)的“仁”本身就包含著“攻無(wú)道”和“伐不義”的內(nèi)容。因此 在“攻無(wú)道”和“伐不義”的問(wèn)題上，不是對(duì)孔 子的繼承而是 站在完全批判的立場(chǎng)上。 主張“仁”與“義”的結(jié)合，把“仁”這種完全道德標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)人的修養(yǎng)與情操有機(jī)結(jié)合起來(lái)。呂氏春秋比孔 子更進(jìn)

5、一步的是：明確提出修養(yǎng)成“如此人”的目的 在于“定天下”或“定一國(guó)”。 呂氏春秋將墨學(xué)中合理因素注入儒學(xué)的仁義觀，使其更具有使用性和現(xiàn)實(shí)價(jià) 值。 第6頁(yè)，共27頁(yè)。老子： 道家學(xué)說(shuō)偏重于自然和人生。他們致力欲探討宇宙的本源以及萬(wàn)物衍化的程序及規(guī)律，也探討人的本性和人生的究竟。在先秦諸子中，他們概括力最強(qiáng)，抽象程度最高，眼界最開(kāi)闊，胸懷最寬廣。因此，呂氏春秋對(duì)這家學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄最多。老子的“無(wú)為”是老子把“道”運(yùn)用于政治人生的一個(gè)重要范疇，運(yùn)用于政治的叫做無(wú)為而治。呂氏春秋汲取了這一思想，但作了重要的補(bǔ)充和發(fā)展。老子的“無(wú)為”是從天道自然思想中引發(fā)出來(lái)的，但如何從“自然”到“無(wú)為”卻有點(diǎn)玄虛，實(shí)踐起

6、來(lái)比較困難。呂氏春秋在這方面給予了補(bǔ)充和發(fā)展：老子：第7頁(yè)，共27頁(yè)。 首先，呂氏春秋提出了君臣分工理論，即君主要按照事物的本性制定正確的方正政策，發(fā)號(hào)施令就行了，至于具體的政務(wù)和事務(wù)，那就是白官的職能，君主就不必干涉了。呂氏春秋把“無(wú)為”限定在君主一方，而“無(wú)為”的含義只是不干涉臣下的職能而已。臣下還是要有為的。 其次，君主也不是真正的 “無(wú)為”，“無(wú)知無(wú)為”指的是不干預(yù)，不擾亂臣下的職責(zé)，君主并非無(wú)所事事，他要修身養(yǎng)性，體道行義，力勸君道，才能作到“無(wú)為”，因此呂氏春秋的“君道無(wú)為”實(shí)際上要求君主提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，增長(zhǎng)自己的才智和能力。這樣，就把老子那個(gè)比較空洞而略帶消極的“無(wú)為”變成

7、一個(gè)內(nèi)容充實(shí)而更積極的“無(wú)為”了。第8頁(yè)，共27頁(yè)。 墨子以貴廉聞名于當(dāng)世與后世。呂氏春秋也十分“貴廉”，由此。呂氏春秋 在“廉” 這一點(diǎn)上是與墨學(xué)相同的，或者說(shuō)是深受墨學(xué)影響?！傲?主要包括以下四個(gè)方面： 墨子：第9頁(yè)，共27頁(yè)。 日常生活儉樸節(jié)用。 勤儉。各行各業(yè)的人都勤儉 奮作，這是 最根本的生財(cái)之道，如在上農(nóng)篇 中說(shuō)：“古先圣王 之所以導(dǎo)其民 者，先務(wù)于農(nóng)。農(nóng)民非徒為地利也，貴其 志也“。顯然 這一說(shuō)法比 墨子的更高明一些。呂氏春秋比墨子更深刻在于不 只農(nóng)民，其它行業(yè)的人們也必須 在行業(yè) 中提高 素質(zhì)。 廉也包含有其它崇高氣節(jié)，不茍取 之義。對(duì)于墨子的廉是 贊賞有佳。 廉 在學(xué)習(xí)中體

8、現(xiàn)為堅(jiān)忍不拔，實(shí)事求是的品格以及廉潔無(wú)私 之義。第10頁(yè)，共27頁(yè)。 韓非子 有變認(rèn)為：“一民之軌，莫如法?！鄙叹龝?shū) 錯(cuò)法認(rèn)為“嫌惡者，賞罰之本也。”呂氏春秋雖然也承認(rèn)法的作用，也承認(rèn)賞罰的必要性，但更強(qiáng)調(diào)德教的作用和功能，這也是呂不韋與秦王政之間不能和睦相處的重要因素。 商鞅變法給秦國(guó)帶來(lái)了富強(qiáng)，同時(shí)也給秦國(guó)帶來(lái)了一個(gè)不好的傳統(tǒng)：以君為本，而民為弱。“弱民”不是指體制上的弱，而是精神上，氣質(zhì)上的弱，即樂(lè)于為刑法所制，肯于為君主去戰(zhàn)死。商鞅的弱民政策，在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)取得了不小的效果。大大加強(qiáng)了君權(quán)，削弱了民的自我意識(shí)。諸子百家在秦長(zhǎng)期找不到生長(zhǎng)的土壤，其原因蓋出于此。而呂不韋強(qiáng)調(diào)“全生為上”君主

9、的職責(zé)先在于使民眾的要求，欲望等得到滿(mǎn)足。衡量一切為君者的好壞美丑的標(biāo)準(zhǔn)只在于對(duì)民生的滿(mǎn)足程度。 而呂氏春秋對(duì)法家的批判汲取主要有以下幾點(diǎn)：第11頁(yè)，共27頁(yè)。公天下思想。呂氏春秋君主要象陽(yáng)光雨露一樣，普照萬(wàn)民，這比法家進(jìn)步了。它們的旨趣也不完全相同。法家的公天下旨在論證法的公正性，“有法而行私謂之不法”（慎子 佚文）。而呂氏春秋則旨在論證政權(quán)的公有，“神農(nóng)十七師氏有天下，與天下同之也”（呂氏春秋 慎勢(shì)），兩者側(cè)重點(diǎn)不同。第12頁(yè)，共27頁(yè)。法治思想。法的最大好處就是有一個(gè)明確的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使人們按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，同一行動(dòng)。但如何實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”則兩者不同。法家認(rèn)為只有賞罰才可以實(shí)現(xiàn)法的統(tǒng)

10、一功能。呂氏春秋雖然也承認(rèn)賞罰是兩種必要的手段，但更強(qiáng)調(diào)德教的作用。這是儒，法互補(bǔ)，把法治建立在德治的基礎(chǔ)上，治身與治心并舉，而以治心為本。這樣，既發(fā)揮了兩家的長(zhǎng)處有克服了兩家的短處。第13頁(yè)，共27頁(yè)。時(shí)異變法思想。這是法家最閃光的思想，這一點(diǎn)呂氏春秋完全汲取了。慎到說(shuō)“治國(guó)而無(wú)法則亂，守法而不變則衰” （慎字 佚文）。第14頁(yè)，共27頁(yè)。法不阿貴思想。法家所說(shuō)的就是法不阿貴，賞罰不可以親疏，遠(yuǎn)近，賢不肖，愛(ài)惡為轉(zhuǎn)移，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是善與不善。呂氏春秋在這基礎(chǔ)上有所突破。法家為了維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，因而所謂“法不阿貴”只能做到“刑過(guò)不避大臣”，最多也不過(guò)法及太子而刑其師傅。呂氏春秋則突破了這一局

11、限，它把刑法及于國(guó)君乃至及于太子。第15頁(yè)，共27頁(yè)。對(duì)法家的辨證汲取第16頁(yè)，共27頁(yè)。呂氏春秋的基本思想政治思想社會(huì)觀戰(zhàn)爭(zhēng)觀第17頁(yè)，共27頁(yè)。政治思想民本思想德治思想反君主專(zhuān)獨(dú)思想第18頁(yè)，共27頁(yè)。社會(huì)觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想倫理道德觀第19頁(yè)，共27頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)觀呂氏春秋認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)直根于人性之中，非人力所能改變。所以自從有了人類(lèi)，也就有了戰(zhàn)爭(zhēng)。 呂氏春秋中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤理解主要有三點(diǎn)： 第20頁(yè)，共27頁(yè)。第一，不知道戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因而混淆了原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)兩種不同的性質(zhì)。 第二，不了解君長(zhǎng)（國(guó)家）是階級(jí)矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的產(chǎn)物，而認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)（即暴力）導(dǎo)致出來(lái)的。 第三，

12、還混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)與個(gè)人之間的激憤，打斗的界限，把一切爭(zhēng)執(zhí)都說(shuō)成是戰(zhàn)爭(zhēng)。第21頁(yè)，共27頁(yè)。 民本思想的內(nèi)涵： 首先是順民思想，“先王先順民心，故功名成”（呂氏春秋順民），滿(mǎn)足民的全生欲望。 其次是愛(ài)利民，這是民本思想的核心。只要君主以愛(ài)利民為心，精誠(chéng)就能通達(dá)于民心。例如：禁止官府興師動(dòng)眾，以免防礙生產(chǎn)；嚴(yán)禁官吏乘收賦 之機(jī)對(duì)庶民敲詐勒索，為民請(qǐng)炮烙之刑等等。 任賢思想。呂氏春秋認(rèn)為“地從于域，域從于民，民從于賢。故賢 主得賢者而民得”（呂氏春秋 先知）這就是說(shuō)，得地得域要靠民，而得民卻要依靠 賢者。這樣，賢者便成了 統(tǒng)治者聯(lián)系被統(tǒng)治者的一條紐帶。第22頁(yè)，共27頁(yè)。民本思想的目的： 解決用民問(wèn)題，

13、溝通君民 之間的關(guān)系，把對(duì)立導(dǎo)向統(tǒng)一，盡可能的調(diào)動(dòng)庶民的積極性，激勵(lì)他們的熱情，使他們心悅誠(chéng)服地為 君主盡力賣(mài)命。第23頁(yè)，共27頁(yè)。 德治思想。 德治思想與民本思想是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，相輔相成。所謂德 治就其實(shí)踐而言，無(wú)非是要求統(tǒng)治者對(duì)人民的統(tǒng)治寬松些，不要過(guò)于殘暴，以免引起公開(kāi)對(duì)抗。 德治思想是民本思想的體現(xiàn)，民本思想是德治思想的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是統(tǒng)一的，中央集權(quán)的地主封建制形成確立的時(shí)期。這時(shí)，地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)，國(guó)家 政權(quán)與人民群眾之間的矛盾，還處于相對(duì)緩和的階段。 所以，呂氏春秋的德治思想從理論上說(shuō)是合乎時(shí)宜的。德治并不排除法治和刑罰，相反還需要它們作為必要的補(bǔ)充。不過(guò)，在，呂氏春秋

14、中法治和刑罰是以德治為基礎(chǔ)的，是促成德治的手段。主要有兩條依據(jù)：歷史經(jīng)驗(yàn)和自然因順。第24頁(yè)，共27頁(yè)。 反君主專(zhuān)獨(dú)思想。 第一，排除君主專(zhuān)獨(dú)的基石。戳穿君權(quán)神授的謊言。呂氏春秋認(rèn)為“昔太古嘗無(wú)君已”后來(lái)，為了 戰(zhàn)勝自然解的危害，為了維持人類(lèi)社會(huì)的秩序，才產(chǎn)生了君主。打破“家天下”的觀念。君主們強(qiáng)說(shuō)天帝把所有的人民和土地作為私產(chǎn)交給了自己。呂氏春秋 從上古無(wú)君，君出于眾的前提出發(fā)，進(jìn)一步揭出了“公天下”的旗幟。 第二，規(guī)定君主的權(quán)限。義務(wù)：祭祀；保持上帝授予的人民和土地。權(quán)限：君權(quán)有限，主張“執(zhí)要”即所要，求賢，督責(zé)，發(fā)揮群臣的職能。第三，限制君權(quán)種種。包括空間限制：局部分封，不贊成奴隸制，贊

15、成封建生產(chǎn)關(guān)系；不贊成割據(jù)主張統(tǒng)一。武力限制。神力限制。引用“天人相感”的理論，制造精神枷鎖，以制約君權(quán)。以法約束。要使天下服法，首先君主就要帶頭服法?！皠倮硪灾螄?guó)則法立，法立則天下服矣”（呂氏春秋適音）。第25頁(yè)，共27頁(yè)。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想。 呂氏春秋是十分重視農(nóng)業(yè)的，這不僅在于增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，更有“貴志”的一面。把重農(nóng)思想與軍事，政治，教化聯(lián)系起來(lái)，這真是一篇最全面的論述，不但超過(guò)法家而且比儒家更完備。呂氏春秋 贊成土地私有制。“今以眾地者，公作則達(dá)，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也”（呂氏春秋審分）。所謂“公作”當(dāng)指井田制下公田之上的集體耕作。“分地”指土地歸一家一戶(hù)私有，井田制只能壓抑生產(chǎn)積極性，私有制則能發(fā)揮生產(chǎn)積極性。 重農(nóng)的同時(shí)，不排斥工商經(jīng)濟(jì)。“凡民自七尺之上，屬諸三官：農(nóng)攻栗，工攻器，賈攻貨。時(shí)事不供，是謂大兇”（呂氏春秋上農(nóng)）。農(nóng)、工、賈各從其業(yè)。三者缺一，便會(huì)造成用度不給，用度不給便是大兇。 綜上，呂氏春秋經(jīng)濟(jì)思想是：企圖建立一個(gè)以農(nóng)為本，以工商為輔，兼顧林