1、地域文化對(duì)城市發(fā)展的影響目錄TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark0 地域文化對(duì)城市發(fā)展的影響1 HYPERLINK l bookmark2 前言2 HYPERLINK l bookmark4 第一章地域文化3一、地域文化的概念3 HYPERLINK l bookmark6 二、地域文化的分類3 HYPERLINK l bookmark8 三、國(guó)內(nèi)地域文化的特點(diǎn)及影響因素9 HYPERLINK l bookmark26 四、國(guó)內(nèi)地域文化的社會(huì)發(fā)展以及推廣14 HYPERLINK l bookmark32 第二章城市發(fā)展17一、城市概念17二、城市形成與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因

2、素18 HYPERLINK l bookmark38 三、城市的發(fā)展規(guī)律19 HYPERLINK l bookmark44 第三章地域文化和城市發(fā)展的關(guān)系24 HYPERLINK l bookmark46 一、地域文化對(duì)城市發(fā)展的影響25二、地域文化于城市發(fā)展的關(guān)聯(lián)28 HYPERLINK l bookmark60 第四章研究結(jié)論39一、地域文化與城市發(fā)展所存在的問題39二、地域文化發(fā)展戰(zhàn)略40前言城市作為一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，其發(fā)展過程中必然會(huì)深深地打上地域文化的烙印，有的城市本身就形成了一種有別于其他城市的獨(dú)特文化，獨(dú)特氣質(zhì)，這種文化往往是城市生活的靈魂和核心，也是城市賴以生存

3、的基礎(chǔ)。城市化進(jìn)程往往與地域有很大的關(guān)聯(lián)，良好的地理環(huán)境通常會(huì)滋生一系列的產(chǎn)業(yè)從而帶動(dòng)人們追求城市化的動(dòng)力。隨著我國(guó)科技的快速進(jìn)步，城市的發(fā)展已經(jīng)不只限于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，今后加強(qiáng)文化發(fā)展的口號(hào)也勢(shì)在必行。地域文化是城市的形象，決定著城市的知名度和美譽(yù)度，決定著城市的品牌和魅力。地域文化研究就是要開發(fā)所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，弘揚(yáng)本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，打造本地區(qū)城市真實(shí)的名片，展現(xiàn)本地區(qū)的魅力和風(fēng)采。地域文化研究，通過對(duì)本地區(qū)全面的文物普查和考古遺址搶救性發(fā)掘，以及有關(guān)典籍和遺存的保護(hù)、整理，可以真實(shí)了解和正確認(rèn)識(shí)本地區(qū)的歷史和文化。地域文化也是生產(chǎn)力，地域文化是明天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，這已成為國(guó)內(nèi)外專家和學(xué)

4、者們的共識(shí)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后即向世人宣告：21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)不再是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)。一定的區(qū)域經(jīng)濟(jì)形成了一定的地域文化,而地域文化又對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用力。第一章地域文化地域文化可簡(jiǎn)單的界定為“具有地域特征和屬性的文化形態(tài)”，是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。一些學(xué)者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認(rèn)為狹義

5、的地域文化專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。二、地域文化的分類（一）國(guó)內(nèi)地域文化我國(guó)的地域文化以主要以東西地塊劃分方式為主：東部農(nóng)業(yè)文化地區(qū)（東北、東南）、西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化地區(qū)、西部牧游文化地區(qū)三級(jí)劃分。1、東部農(nóng)業(yè)文化地區(qū)（北方文化亞區(qū)，南方文化亞區(qū)）（1）關(guān)東文化副區(qū)：主體位于我國(guó)東北，因其位于山海關(guān)以東，故稱為關(guān)東文化副區(qū)。此區(qū)歷史上是少數(shù)民族文化占主導(dǎo)地位，在明朝以前的主要經(jīng)濟(jì)類型是漁獵。明清時(shí)期，此區(qū)與關(guān)

6、內(nèi)漢族文化交流頻繁，因此發(fā)展速度大大加快。現(xiàn)在此區(qū)民族以漢為主，滿族星散其間，在西部大興安嶺地區(qū)還分布著達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等民族，在長(zhǎng)白山地區(qū)有朝鮮族。漢族和朝鮮族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型為農(nóng)耕，其他少數(shù)民族多為漁獵。不同的經(jīng)濟(jì)類型下有不同的民俗、信仰和不同的藝術(shù)形式。代表性的藝術(shù)形式有東北的“二人轉(zhuǎn)”。（2）燕趙文化副區(qū)：以今河北省為核心，北以燕山為界，西止太行山，東臨渤海，南接中原和江淮。此區(qū)民族以漢為主，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型以農(nóng)耕為主。這里的民風(fēng)民俗粗獷豪放，尚武之風(fēng)普遍，歷史上出現(xiàn)了許多豪俠之士。燕趙地區(qū)的藝術(shù)形式多樣，代表性的有京劇、評(píng)劇、河北梆子、吳橋雜技等。（3）黃土高原文化副區(qū)：依托于黃土高

7、原，西迄河西走廊，東抵太行山脈，北界萬里長(zhǎng)城，南限秦嶺太白山。此區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，也是宋以前中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這里歷史悠久，主體民族為漢族，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕。數(shù)千年的文化發(fā)展歷程，留給這里大量的物質(zhì)文化景觀，今陜西省被稱為“地下文物博物館”，山西省被稱作“地上文物博物館”。這里的民風(fēng)熱情、樸實(shí)，藝術(shù)風(fēng)格高亢激越。代表性的藝術(shù)形式有秦腔、山西梆子等。（4）中原文化副區(qū)：核心地帶是今河南省，因位于古九州的中央，故又稱“中州”。象征中華民族的黃河橫貫中原大地，歷史上它與黃土高原文化有著密切的聯(lián)系，它是繼黃土高原之后的中國(guó)古代又一個(gè)政治、文化中心。由于這里長(zhǎng)期為帝都所在，因此歷史上曾云

8、集了許多天下有識(shí)之士。本區(qū)的主體民族是漢族，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕，民風(fēng)淳厚豁達(dá)，少林武功、河南豫劇名揚(yáng)華夏、汝州陶瓷、禹州鈞瓷等。（5）齊魯文化副區(qū)：以今山東省為核心，由于春秋時(shí)這里為齊國(guó)和魯國(guó)所在地，故又稱齊魯大地。本區(qū)位于黃河下游，土壤深厚肥沃，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型為農(nóng)耕業(yè)，沿海有漁業(yè)。此區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，儒家文化從這里擴(kuò)散到整個(gè)中國(guó)，乃至世界，被世人視為中國(guó)文化的精華之一。在尊孔崇儒的上層文化影響下，形成了講禮數(shù)、重義氣的齊魯之地民風(fēng)特點(diǎn)。山東大鼓、山東梆子、山東快書等是本區(qū)的代表性藝術(shù)形式。（6）淮河流域文化副區(qū)：顧名思義位于淮河流域，大體上北界隴海鐵路，南瀕長(zhǎng)江，西

9、臨河南、湖北，東達(dá)江蘇北部沿海，即今安徽、江蘇兩省的北部。無論中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心位于黃河流域，還是轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江下游地區(qū)，本區(qū)都位于重心區(qū)的邊緣，加上這里是自然地理的過渡帶，因此本區(qū)文化也帶有北方文化與南方文化的過渡特點(diǎn)。表現(xiàn)之一，這里的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)雖以農(nóng)耕為主，但是在耕作形式上具有從旱作向稻作過渡的特點(diǎn)；表現(xiàn)之二，這里的語言也具有漢語北方方言向吳語過渡的特征。本區(qū)為人熟知的藝術(shù)形式有鳳陽(yáng)花鼓、淮海戲、柳琴戲等。（7）巴蜀文化副區(qū)：位于四川盆地，3000多年前重慶為巴國(guó)的首府，2400多年前成都為蜀國(guó)王都，因此人們習(xí)慣上將這里稱為巴蜀之地。本區(qū)雖偏處西南，但是以富饒的成都平原為依托，傳統(tǒng)農(nóng)

10、耕經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。本區(qū)盆地四周形勢(shì)險(xiǎn)要，軍事上利于攻防，加之與外界文化交流不暢，故形成了獨(dú)特的地域文化。川劇是巴蜀地方戲曲的主要?jiǎng)》N，活潑生動(dòng)，幽默風(fēng)趣。（8）荊湘文化副區(qū)（荊楚文化副區(qū)）：位于長(zhǎng)江中游地區(qū)的江漢洞庭湖平原，巫山、武陵山屏障其西境，東有幕阜、武功諸山與吳越相隔，北以桐柏山、大別山與中原分野，南以五嶺為界。這里土地肥沃，氣候溫暖濕潤(rùn)，因此傳統(tǒng)農(nóng)耕業(yè)比較發(fā)達(dá)。有的學(xué)者認(rèn)為歷史上本區(qū)是中國(guó)古代的又一個(gè)文明中心，也有學(xué)者認(rèn)為它是黃河文明中心擴(kuò)散后的又一個(gè)中心。無論本區(qū)與黃河流域文化有何關(guān)系，人們都承認(rèn)本區(qū)在文化的各個(gè)層面上都具有自己的特色，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化對(duì)后來本區(qū)的文化發(fā)展有著重要

11、的影響。在戲劇方面，除了發(fā)展較為成熟的漢劇、楚劇、花鼓戲、采茶戲等外，民間的歌舞藝術(shù)形式也比較豐富。（9）鄱陽(yáng)文化副區(qū)：位于長(zhǎng)江中下游南岸的鄱陽(yáng)湖一帶，以今江西省為主。本區(qū)一面對(duì)水（長(zhǎng)江），三面環(huán)山。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為主。本區(qū)多山，影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但許多風(fēng)景秀麗之山被儒家、道家和佛教選為圣地，例如廬山和龍虎山。本區(qū)的代表性藝術(shù)形式有弋陽(yáng)腔，它是中國(guó)四大聲腔（余者為江蘇昆山腔、浙江余姚腔和海鹽腔）之一，其特點(diǎn)是激越奔放。（10）吳越文化副區(qū)：位于長(zhǎng)江三角洲和杭州灣沿岸，北臨長(zhǎng)江天塹，西望鄱陽(yáng)平原，南界雁蕩山脈，東瀕茫茫大海。本區(qū)河流密布，湖泊眾多，土地肥沃，氣候溫暖濕潤(rùn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕發(fā)達(dá)，是物寶天華

12、之地。本區(qū)富庶的經(jīng)濟(jì)為精神文化的發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)，蘇州園林、西湖美景、云錦、宋錦、蘇州刺繡、文房四寶等都與富裕的經(jīng)濟(jì)有直接關(guān)系。昆劇、越劇是本區(qū)代表性的藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了本區(qū)戲曲細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、清麗、圓潤(rùn)的特點(diǎn)。（11）嶺南文化副區(qū)：顧名思義位于南嶺以南。本區(qū)背山面海，歷史上長(zhǎng)期位于華夏文化核心地區(qū)的邊緣，近代以來本區(qū)又處于中外文化交匯的地帶，因而有其獨(dú)特的文化特征。本區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較前面述及的文化副區(qū)晚，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕。本區(qū)藝術(shù)形式中的粵劇、廣東音樂和嶺南畫派最有地區(qū)特色。（12）臺(tái)灣海峽兩岸文化副區(qū)：基本上與今天的福建和臺(tái)灣兩省范圍符合。本區(qū)西部與鄱陽(yáng)文化副區(qū)相連，北部與南部分

13、別與吳越文化副區(qū)和嶺南文化副區(qū)接壤。盡管臺(tái)灣與福建文化各有特點(diǎn)，但是從文化淵源上看，臺(tái)灣與福建文化同脈共祖，至今許多共同的文化要素依然緊緊地聯(lián)系著海峽兩岸的人們，例如媽祖信仰。本區(qū)多山，適農(nóng)耕地主要分布在沿海平原。山區(qū)較為封閉的地理環(huán)境成為了歷史上許多文化要素的保留地或“庇護(hù)所”，如漢語的古音、高山族的文化。2、西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化地區(qū)以云貴高原和橫斷山脈為主體，包括今天的滇、黔、桂的一部分。盡管本區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型為農(nóng)耕，但是其文化綜合體的特點(diǎn)又與東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)有很大區(qū)別。本區(qū)是一個(gè)多民族分布的地區(qū)，文化特點(diǎn)也顯現(xiàn)出眾多少數(shù)民族的多元化風(fēng)格。從物質(zhì)文化層的起居、飲食、服飾到精神文化層的風(fēng)俗、信

14、仰、藝術(shù)等都能體現(xiàn)這種。3、西部游牧文化地區(qū)（1）蒙新草原沙漠游牧文化亞區(qū)：大致包括除陜西、青海以外的西北廣闊地區(qū)。這里自然環(huán)境以半干旱和干旱地區(qū)為主，因此游牧是本區(qū)的主要傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型，在沿河平原和零散的綠洲地區(qū)還有種植業(yè)、園藝業(yè)。本區(qū)的藝術(shù)特色粗獷、豪放、熱情、開朗，不同民族有不同的藝術(shù)形式。（2）青藏高原游牧文化亞區(qū)：位于青藏高原之上，是一個(gè)獨(dú)特的地理單元，盡管歷史上本區(qū)有獨(dú)特的發(fā)展歷程，但是本區(qū)與中原的聯(lián)系較與高原南部的印度文化區(qū)的聯(lián)系多得多。宗教在本區(qū)文化各個(gè)層面的發(fā)展中起著重要作用。（二）國(guó)內(nèi)南北方文化巴克爾說：有四個(gè)主要自然因素決定著人類的生活和命運(yùn)，這就是：氣候、食物、土壤、地形

15、。除此之外，長(zhǎng)期性的文化基因傳承和沉淀也極大地影響了中國(guó)南北文化的差異。民國(guó)大學(xué)者劉申叔說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無?！北狈竭|闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候干燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環(huán)境下，人物的性情多厚重、強(qiáng)悍、豪爽、嚴(yán)謹(jǐn)。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤(rùn)，云霞低垂清靈，在這種環(huán)境下，人物的性情多柔婉、細(xì)膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時(shí)，這些作物的耕作需要人們之間的協(xié)作，所以人與人之間的合作精神與政治意識(shí)就突出出來了。而南方人以稻米為主食

16、，所以有著靈巧的心性，同時(shí)，“水稻栽培往往促進(jìn)分散的離心力而不是合作的向心力”（喬伊斯懷特語）,所以南方人散淡的漠視政治的個(gè)性就較為突出。魯迅曾說：北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈，但厚重之弊在愚，機(jī)靈之弊在狡，從相貌上看，北人長(zhǎng)南相或南人長(zhǎng)北相者為佳。王國(guó)維對(duì)南人和北人的評(píng)價(jià)是：“南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實(shí)行?！毕旅媪终Z堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點(diǎn)的：“北方的中國(guó)人，習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己種族的活

17、力。他們致使中國(guó)產(chǎn)生了一代又一代的地方割據(jù)王國(guó)。他們也為描寫中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)的小說提供了人物素材。在東南邊疆，長(zhǎng)江以南，人們會(huì)看到另一種人：他們習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá)，身體退化，喜愛詩(shī)歌，喜歡舒適。他們是圓滑但發(fā)育不全的男人，苗條但神經(jīng)衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學(xué)家，戰(zhàn)場(chǎng)上的膽小鬼，隨時(shí)準(zhǔn)備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和畫卷渡江南下的有教養(yǎng)的中國(guó)大家族的后代。那時(shí)，中國(guó)北方被野蠻部落所侵犯。”感覺中，北方文化像高山一樣崇高、莊嚴(yán)、敦厚、樸實(shí)、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細(xì)膩、飄逸、夢(mèng)幻。

18、這實(shí)際上是同一文化的兩種異質(zhì)，就像一個(gè)英偉豪爽的大丈夫和一個(gè)溫婉美麗的柔女子，組成了一個(gè)完美的家庭。若以區(qū)域文化詳細(xì)劃分中國(guó)文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關(guān)東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、臺(tái)灣文化等。南北方人的文化差異：南人諸業(yè)并重，北人重農(nóng)賤商。南人奢侈，北人儉約。南人開新進(jìn)取，北人持重守成。南人文弱，北人粗獷。三、國(guó)內(nèi)地域文化的特點(diǎn)及影響因素（一）方言文化多樣性中國(guó)是一個(gè)多民族、多語言、多文種的國(guó)家，有56個(gè)民族，共有80種以上語言，約30種文字。漢語是我國(guó)使用人數(shù)最多的語言，也是世界上使

19、用人數(shù)最多的語言，我國(guó)除占總?cè)丝?1.59%的漢族使用漢語外，有些少數(shù)民族也轉(zhuǎn)用或兼用漢語。現(xiàn)代漢語有標(biāo)準(zhǔn)語（普通話）和方言之分。漢語方言通常分為七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。各方言區(qū)內(nèi)又分布著若干次方言和許多種土語。其中使用人數(shù)最多的北方方言分為北方官話、西北官話、西南官話、下江官話四個(gè)次方言。除漢族外，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族約占全國(guó)人口總數(shù)的8.41%。除回族、滿族已全部轉(zhuǎn)用漢語，其他53個(gè)民族都有自己的語言，有些民族許多人轉(zhuǎn)用或兼用漢語或其他民族語言；有些民族內(nèi)部不同支系還使用不同的語言。普通話不僅是漢民族共同語的標(biāo)準(zhǔn)語，也是中華民族的共同語。東周春秋

20、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在眾多不同的方言。中國(guó)的方言較多，尤其是南方（因?yàn)槎嗌絽^(qū)交通閉塞不便利，所以方言較多），方言能增加人與人之間的感情，部分意思只有方言才能表達(dá)清楚，中國(guó)的文字雖然是統(tǒng)一的，但是方言一直是不統(tǒng)一的。方言成為媒介交流的在文字外的補(bǔ)充。中國(guó)人所謂的“同鄉(xiāng)”有大同鄉(xiāng)與小同鄉(xiāng)之分，小同鄉(xiāng)通常一定是同一方言的。在政治活動(dòng)中，往往會(huì)走到一起，利益往往比較容易一致。漢高祖劉邦的例子老鄉(xiāng)被重用（方言比較方便）之后每個(gè)朝代都差不多；宋太祖丞相不能用南人，南人說方言北方人聽不懂；翁同和祖籍江蘇常熟，卻也不會(huì)說那里話。這兩個(gè)人都是在北方長(zhǎng)大的，所以不會(huì)有語言問題，而且已經(jīng)隸屬于北方的文化。（二）豐富的飲

21、食文化我國(guó)有深厚的飲食文化底蘊(yùn)，其中以菜系的不同來區(qū)別飲食文化差別。在選料、切配、烹飪等技藝方面，經(jīng)長(zhǎng)期演變而自成體系，具有鮮明的地方風(fēng)味特色，并為社會(huì)所公認(rèn)的中國(guó)飲食的菜肴流派稱為菜系。中國(guó)漢族飲食文化的菜系，是指在一定區(qū)域內(nèi)，由于氣候、地理、歷史、物產(chǎn)及飲食風(fēng)俗的不同，經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史演變而形成的一整套自成體系的烹飪技藝和風(fēng)味，并被全國(guó)各地所承認(rèn)的地方菜肴。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)漢族飲食文化中南北菜肴風(fēng)味就表現(xiàn)出差異。到唐宋時(shí)，南食、北食各自形成體系。發(fā)展到清代初期時(shí)，魯菜、蘇菜、粵菜、川菜，成為當(dāng)時(shí)最有影響的地方菜，被稱作“四大菜系”。到清末時(shí)，浙菜、閩菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成，

22、共同構(gòu)成中國(guó)漢族飲食的“八大菜系”。（三）民間信仰很強(qiáng)的地域性我國(guó)各地都有很強(qiáng)烈的民間信仰。除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很強(qiáng)的地域性。四川人信奉二郎神，都江堰為李冰所修，據(jù)說二郎神是李冰的兒子，負(fù)責(zé)治水，而四川有水災(zāi)與旱災(zāi)，所以會(huì)信奉他。北方有蝗蟲，傳說劉猛將軍能治蝗，于是到處供奉。江西信許真君，傳說他善于治蛟（蛟龍帶來山洪）。福建信媽祖（海上保護(hù)神-林默-能看病，救護(hù)落難海員，后來死在救助海難時(shí)，被認(rèn)為成為女神了-從宋朝到清朝，媽祖顯靈救船的記錄很多，于是她開始被供奉）。因此我們可以得出結(jié)論：民間信仰有地方性，離開這個(gè)地方，就不再有存在的意義了。（四）民間建筑具有地方特色寺廟、寶塔、衙

23、門等公共建筑只可以講究排場(chǎng)與等級(jí)，不能反映地方實(shí)際民居必須要符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際（建筑材料等）。在西北黃土高原，一些地方住窯洞，是地理?xiàng)l件決定的，也是因?yàn)楦F和沒有木材、石料，但是慢慢這種居住方式變成了當(dāng)?shù)氐囊环N獨(dú)特的地域文化。福建土樓也是適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的，福建土樓，又名福建客家土樓。主要分布在福建省漳州南靖、華安，龍巖市永定等地。土樓以土、木、石、竹為主要建筑材料，利用將未經(jīng)燒焙的按一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成，用夾墻板夯筑而成的兩層以上的房屋。福建土樓產(chǎn)生于宋元，成熟于明末、清代和民國(guó)時(shí)期。世遺土樓中最古老和最年輕的圓樓均在永定初溪土樓群，直徑66米的集慶樓已屆600“高齡”，直徑31米的善

24、慶樓則僅有30年歷史。外地引進(jìn)的建筑，要么是富人的奢侈品，要么是一時(shí)流行。不過，若是外來建筑能適應(yīng)地方特點(diǎn)，則也可能成為地方建筑特色上海的石庫(kù)門房子，就是殖民地時(shí)期英國(guó)人引入的外來建筑風(fēng)格，不過已經(jīng)被上海人所接納，而做了一點(diǎn)改變，成為了上海的地方特色。五）不同地域環(huán)境影響特別是在（古代）交通不便利的情況下，地理差異大、物質(zhì)基礎(chǔ)差異大、生活習(xí)慣差異大。中國(guó)南北的文化差異很大，由于自然條件不同，中國(guó)被分為很多不同的區(qū)域。中國(guó)地理的南北分界線是淮河，桐柏山脈，大別山脈，秦嶺。陜西部分在北部，部分在南部，是元朝統(tǒng)一后從軍事角度的考慮，打破了文化差異。所以陜西南部的文化與四川的文化相近，因?yàn)橐恢倍际峭?/p>

25、地理形成的文化。朱元璋做皇帝后，想讓老家受好處，搞了個(gè)中都（安徽鳳陽(yáng)），但是地理差異帶來的文化差異還是無法改變。清代時(shí)為了讓兩邊經(jīng)濟(jì)平衡，把它從南到北分為安徽與江蘇。南北的小麥與水稻帶來的飲食差異。地域文化離開了自然環(huán)境則很難存在。最好的例子是北方關(guān)外的滿族旗人進(jìn)京后就變了文化。外來民族（游牧文化）歷史上多次進(jìn)入中原，接受漢文化（農(nóng)業(yè)文化），還是因?yàn)闈h人的土地更適合于農(nóng)業(yè)發(fā)展。地理間文化差異大是應(yīng)該古代交通運(yùn)輸能力差。南方人勤勞，北方人懶散，與氣候與地理?xiàng)l件也有關(guān)系。因?yàn)楣糯臅r(shí)候，北方人地多，而且冬天不適宜耕種，久而久之也就懶散了。南方則一直土地不足，而且氣候上允許反復(fù)耕種，所以南方人要勤勞

26、耕種，所以就勤勞了。（六）移民影響中國(guó)歷史上的人口移動(dòng)很多，尤其是清代以后的大移民，流動(dòng)人口對(duì)當(dāng)?shù)匚幕灰欢ㄓ袣w屬感，而移民則不同，會(huì)有所接納。移民接納或者改變當(dāng)?shù)氐奈幕喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都是黃河流域中原地區(qū)華夏先民南下，將中原文化擴(kuò)展到全國(guó)。西晉末年永嘉之亂，中國(guó)開始一個(gè)世紀(jì)的移民，北方的中原文化傳到了南方，到了隋唐時(shí)，江南的文化水平已經(jīng)不比北方落后了。目前為止地域文化影響最大的還是近代（清朝以后）的移民。歷史上，江西人遷到湖廣，湖廣移民到四川。康熙到乾隆間的100多年，移民很多。清軍平四川時(shí)，四川人口所剩無己，于是移民進(jìn)四川，史稱湖廣填四川運(yùn)動(dòng)。后來又有四川人遷到云南貴州，于是他們的語言都是

27、西南官話體系。北方很多人都追溯自己的家鄉(xiāng)洪洞大槐樹，其實(shí)就是山西的一些大槐樹下為移民聚集地。清末的大移民闖關(guān)東（1860年開始，清朝取消對(duì)東北的封禁），“關(guān)東”是所謂的滿族清王朝的“龍興之地”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清王朝為了鞏固邊疆所以允許漢人進(jìn)關(guān)外，所以今天東北人的祖先不僅僅有游牧的少數(shù)民族，滿族，朝鮮族，蒙古族，還有歷代移民關(guān)外的漢民，北方中原人。上海成為東西文化，中國(guó)各地文化匯聚的地方，上海就比較開放80%為外來人口，上海方言中就有大量外來語。天津也是一座名副其實(shí)的移民城市，本地人占40%，外來60%（多為平民，早期安徽，河北為主），天津方言也是移民的產(chǎn)物-最早是（明朝初年的）軍事移民駐守邊

28、關(guān)-天津衛(wèi)，為江淮一代來的人（今多安徽北部）-明代時(shí)一直都是同一個(gè)地方征召的，所以口音就一直很統(tǒng)一。天津話，就是當(dāng)時(shí)那些人的口音改變了當(dāng)?shù)乜谝?，總之文化離不開人。（七）區(qū)劃影響中央集權(quán)之前，分封割據(jù)是主流。西周分封71個(gè)諸侯國(guó)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的交流不便利，中央無法直接管理地方。統(tǒng)治者的個(gè)人意志影響巨大，各個(gè)諸侯國(guó)的習(xí)慣為君王所定的，比如趙武靈王胡服騎射（漢族向少數(shù)民族學(xué)習(xí)），比如說北魏孝文帝學(xué)漢族文化。旗袍與所謂的唐裝都是滿人入關(guān)后強(qiáng)制推廣的，反而成了中國(guó)文化的一種體現(xiàn)。臺(tái)灣也是如此。國(guó)民黨政權(quán)到臺(tái)灣后，蔣介石大力推廣國(guó)語，以凝聚來自各地的人。中國(guó)歷來以農(nóng)立國(guó)，所以統(tǒng)治者一直推廣農(nóng)業(yè)（本業(yè)），不支持

29、其他行業(yè)（末業(yè)）發(fā)展（歷史上學(xué)者們都認(rèn)為農(nóng)業(yè)最重要，因此重農(nóng)輕商，不斷推廣農(nóng)業(yè)），解放以后，大力推廣以北方現(xiàn)代中原話為基礎(chǔ)的普通話，方言已經(jīng)開始消亡。（八）民族分布，導(dǎo)致文化的改變各民族在遷移時(shí)都會(huì)帶去文化，但是由于地理?xiàng)l件的不同，因此也會(huì)有所改變。少數(shù)民族文化與漢民族文化的相互吸收影響;椅子與床都是少數(shù)民族文化的產(chǎn)物;中國(guó)的民樂也基本是少數(shù)民族來的，從西方傳過來的；石窟等藝術(shù)也都是以少數(shù)民族的為主。由以上這些論述可以說明：地域文化形成過程是長(zhǎng)期性、相互滲透性和包容性的。表南北方差異南瘦北胖南方人身材較瘦.北方人身材較胖南矮北高南方人身材較矮北方人身材較高E候南繁:比齊南方語言繁雜*北方語言比

30、較統(tǒng)也形南細(xì)北爽南方人說話比較婉轉(zhuǎn)，北方人比較直率南老北孔南方是老莊學(xué)說發(fā)源地.北方是孔盂學(xué)說發(fā)源地南輕:比重南方多輕工業(yè)*北方多車工兆賽源、區(qū)位南拳北腿南北武術(shù)差異南船北馬南方水上交通發(fā)達(dá)，北方陸上交通便利飛候南文北武南方多文才h北方多武將南米北面南方人愛米負(fù).北方人愛面食衣業(yè)、氣候南甜北咸南方人口味偏甜，北方人口味偏咸南敞北對(duì)園林建筑南方壟敞口，北方多封閉嚴(yán)實(shí)t南經(jīng)北政南方經(jīng)濟(jì)文化活躍北方政治軍事活躍四、國(guó)內(nèi)地域文化的社會(huì)發(fā)展以及推廣一）地域文化的社會(huì)發(fā)展元明清古都北京，陜西三秦古都咸陽(yáng)、西安，黃河中下游中原地區(qū)的九朝古都洛陽(yáng)，七朝古都東京城開封府，西南地區(qū)四川的成都等地，人文薈萃、名勝云

31、集，地域文化豐厚，吸引國(guó)內(nèi)外眾多人士前去旅游觀光，帶動(dòng)了上述地區(qū)的交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)、旅游觀光等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并形成連鎖反應(yīng)，促使當(dāng)?shù)氐谝?、第二產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展。理論和實(shí)踐都表明，地域文化等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，大量的勞動(dòng)和資本應(yīng)該流入文化旅游、娛樂服務(wù)、文化藝術(shù)、教育科學(xué)等活動(dòng)中。地域文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在地域經(jīng)濟(jì)中的比重越來越大。經(jīng)過研討達(dá)成共識(shí)：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化一體化趨勢(shì)日益明顯的新世紀(jì)，各地區(qū)在思考、制定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，必須高度重視挖掘地域文化資源，積極發(fā)展地域文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為此，必須更新觀念，把地域文化發(fā)展放在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要位置

32、。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)課題，也是文化建設(shè)課題，沒有文化的配合，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是搞不好的。尤其是在當(dāng)代中國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，文化底蘊(yùn)與儲(chǔ)備顯得至關(guān)重要。（二）地域文化推廣途徑1、地域文化要宏揚(yáng)，要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，但必須建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，不能以欺騙消費(fèi)者的手段獲取經(jīng)濟(jì)利益。2、志屬信史，“歷史不是任人打扮的少女”，必須堅(jiān)持其真實(shí)性，準(zhǔn)確性，不然就失去了編史修志意義，失去了地方志存在的價(jià)值；對(duì)舊志及新編志中的史實(shí)錯(cuò)誤，必須堅(jiān)決糾正，不能人云亦云，不能人為地制造和杜撰歷史，即使它有可觀的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，也要堅(jiān)決擯棄。3、把旅游、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、廣告宣傳，與編修地方志工作嚴(yán)格區(qū)分開來。對(duì)前者，作為

33、地方志工作者，雖有義務(wù)著文闡清歷史真實(shí)情況，但無權(quán)也無法干涉；對(duì)后者，即所從事的職業(yè)本身，必須堅(jiān)持“史德”、“史識(shí)”，秉筆直書，維護(hù)歷史的真實(shí)性，也就是維護(hù)地方志的歷史地位。推廣地域文化三個(gè)抓手：一是要加強(qiáng)對(duì)文物古跡的保護(hù)；二是在城市建設(shè)中要突出地域文化特色；三是要大力發(fā)展旅游業(yè)。第二章城市發(fā)展城市是人類文明的重要組成部分，最早的城市是人類勞動(dòng)大分工的產(chǎn)物。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，隨著以農(nóng)業(yè)和牧業(yè)為標(biāo)志的第一次人類勞動(dòng)大分工，逐漸產(chǎn)生了固定的居民點(diǎn)。當(dāng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)力的提高產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品時(shí)，就出現(xiàn)了商業(yè)和手工業(yè)從農(nóng)牧業(yè)中分離出來的情況，這就是人類社會(huì)的第二次勞動(dòng)大分工，商業(yè)和手工業(yè)的聚集地就成為了

34、城市。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人類歷史上最早的城市出現(xiàn)在公元前3000年左右。在5000多年的文明中，人類社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只有近300年的歷史。因此。盡管城市的出現(xiàn)已有5000多年的歷史，但在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力十分低下，城市發(fā)展是非常緩慢的，城市的主要作用是政治而不是經(jīng)濟(jì)。從18世紀(jì)開始，人類經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)和從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的演進(jìn)過程，工業(yè)化帶來生產(chǎn)力的空前提高，不僅促進(jìn)了既有城市的擴(kuò)展，而且導(dǎo)致新興城市的形成，城市逐漸成為人類社會(huì)的主要空間形態(tài)。1981一1995年期間，城市數(shù)量從233個(gè)增加到640個(gè)，建制鎮(zhèn)數(shù)量從2628個(gè)增加到16992個(gè)。在1

35、995年，我國(guó)的城市化水平約為29%，但這個(gè)數(shù)字并不包括城市中數(shù)量可觀的非戶籍常住人口。據(jù)統(tǒng)計(jì)截至2012年末，全國(guó)共有設(shè)市城市658個(gè)，建制鎮(zhèn)數(shù)量增加至19881個(gè)。有國(guó)家級(jí)歷史文化名城119個(gè)、國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)181個(gè)、國(guó)家級(jí)歷史文化名村169個(gè)，并有646個(gè)村落被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。城市的初始概念包含“城”、“市”二個(gè)含義。城即指城堡，具有防御功能，為防備野獸傷害及其他部落襲擊而筑。市指的是市場(chǎng)，擁有商品交換的商業(yè)功能。隨后，城市功能的合二為一，逐漸形成了城市。城市是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，城市發(fā)展戰(zhàn)略是對(duì)城市整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展影響的問題，進(jìn)行重大、全局、決定性意義的規(guī)劃。城市作為一種聚落景觀

36、，是人類文化的體現(xiàn)，同時(shí)城市建筑景觀和規(guī)劃格局等往往反映出地域文化對(duì)城市的影響。二、城市形成與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素（一）城市的形成人類社會(huì)的城市化進(jìn)程是與工業(yè)化進(jìn)程緊密相關(guān)的，工業(yè)化對(duì)于城市化的促進(jìn)作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是“農(nóng)村的推力”工業(yè)技術(shù)使勞動(dòng)生產(chǎn)力得到空前提高，不僅滿足了日益增長(zhǎng)的人類基本需求，而且導(dǎo)致越來越多的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力。以工業(yè)化較早的西方國(guó)家為例，英國(guó)的男性農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力從1815年的180萬下降到1961年的50萬，美國(guó)的農(nóng)業(yè)人口比重從1880年的44%下降到1964年的6.8%。就我國(guó)的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力而言，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的1996年中國(guó)發(fā)展報(bào)告估計(jì)為1億人左右，國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)的199

37、6年中國(guó)人口、資源和環(huán)境報(bào)告估計(jì)為1.5-1.8億人。2011年中國(guó)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力占農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)的2.1%。2014年中國(guó)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力占農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)的4%。剩余勞動(dòng)力的不斷轉(zhuǎn)移，使不斷加快城市的發(fā)展與形成。另一方面是“城市的推力”，工業(yè)的興起為龐大的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，工業(yè)的就業(yè)規(guī)模逐漸超過了農(nóng)業(yè)。城市所具有的規(guī)模效益和聚集效益使之成為工業(yè)經(jīng)濟(jì)所必須依賴的物質(zhì)載體，因而也就成為工業(yè)社會(huì)的人類聚居地的（二）城市發(fā)展的主要形式以英國(guó)作為工業(yè)革命的發(fā)源地為例，工業(yè)革命的初始時(shí)期并沒有對(duì)城市發(fā)展造成顯著影響，直到18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，工業(yè)生產(chǎn)所依賴的能源和交通條件發(fā)生了根本性變革。煤

38、替代水成為工業(yè)的主要能源，鐵路替代河道成為運(yùn)輸?shù)闹鞯谝徽鲁鞘械男纬杉鞍l(fā)展要方式，從而為工業(yè)的大規(guī)模集中提供了條件，同時(shí)也開創(chuàng)了城市的新紀(jì)元。以英格蘭和威爾士為例，在1801年只有10%的人口生活在10萬人口或以上的城市，在40年后翻了一番，再過60年又翻一番。到1990年，英國(guó)已是一個(gè)城市化社會(huì)。在工業(yè)化進(jìn)程相對(duì)較遲的其他發(fā)達(dá)國(guó)家，城市化進(jìn)程更為迅猛。就居住在10萬人口或以上城市的人口占總?cè)丝诘谋戎貜?0%上升到30%的速度而言，英格蘭和威爾士用了79年，美國(guó)用了66年，德國(guó)用了48年，日本只用了36年。在我國(guó)，盡管各種原因使城市化進(jìn)程明顯地滯后于工業(yè)化進(jìn)程，但在19811995年期間，城市數(shù)

39、量從233個(gè)增加到640個(gè)，建制鎮(zhèn)數(shù)量從2628個(gè)增加到16992個(gè)。在1995年，我國(guó)的城市化水平約為29%，但這個(gè)數(shù)字并不包括城市中數(shù)量可觀的非戶籍常住人口。據(jù)估計(jì)，全國(guó)常年在外的民工人數(shù)高達(dá)4000萬以上。以上海為例，1999年的非戶籍常住人口約為200萬。綜上所述，建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市形成的根本動(dòng)因。工業(yè)化不僅極大地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生大量的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，同時(shí)又在城市中不斷地創(chuàng)造第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)崗位，導(dǎo)致從農(nóng)村向城市的大規(guī)模人口遷移，不僅推動(dòng)了既有城市的擴(kuò)展，更重要的是導(dǎo)致一大批新興城市的形成。其他因素也許會(huì)使城市化進(jìn)程出現(xiàn)波動(dòng)狀況，但無法改變工業(yè)化導(dǎo)致城市

40、化和城市化促進(jìn)工業(yè)化的基本趨勢(shì)。在2000年，全世界人口中已有50%左右生活在城市地區(qū)，因此可以肯定，21世紀(jì)將面對(duì)一個(gè)城市化的世界。三、城市的發(fā)展規(guī)律一）城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論，城市經(jīng)濟(jì)可以分為基本的和從屬（或非基本）的兩種部類?；窘?jīng)濟(jì)部類是為了滿足來自城市外部的產(chǎn)品和服務(wù)需求，即以“出口”為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng);從屬經(jīng)濟(jì)部類則是為了滿足城市內(nèi)部的產(chǎn)品或服務(wù)需求。通過基本經(jīng)濟(jì)部類輸出產(chǎn)品和服務(wù)，城市從外部不斷地獲得收入，才有可能產(chǎn)生城市自身對(duì)于產(chǎn)品和服務(wù)的需求，其中的一部分將由城市自身來提供，于是就促進(jìn)了從屬經(jīng)濟(jì)部類。因此，基本經(jīng)濟(jì)部類是城市發(fā)展的動(dòng)力?；窘?jīng)濟(jì)部類的就業(yè)人數(shù)增加將會(huì)

41、帶動(dòng)從屬經(jīng)濟(jì)部類的就業(yè)人數(shù)增加，總就業(yè)人數(shù)的增加又會(huì)帶動(dòng)城市總?cè)丝诘脑黾?，而總?cè)丝诘脑黾佑謺?huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)和服務(wù)需求，由此又促進(jìn)了從屬經(jīng)濟(jì)類的發(fā)展，形成一個(gè)循環(huán)和累積的反復(fù)過程，被稱為基本經(jīng)濟(jì)部類的乘數(shù)效應(yīng)，即基本經(jīng)濟(jì)部類對(duì)于整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)能力。經(jīng)濟(jì)基本理論認(rèn)為，城市發(fā)展過程包括幾個(gè)階段：第一階段是專門化，城市發(fā)展最初依賴某個(gè)或某些具有出口能力的企業(yè)。第二階段是綜合化，出口專門化的企業(yè)具有聯(lián)動(dòng)作用，產(chǎn)生“上游”和“下游”企業(yè)，形成出口綜合體。第三階段是成熟化，基本經(jīng)濟(jì)部類帶動(dòng)非基本經(jīng)濟(jì)部類，形成完整的城市經(jīng)濟(jì)體系。第四階段是區(qū)域化，有些城市發(fā)展成為區(qū)域性中心城市，但并不是所有的城市都會(huì)自然而

42、然地成為中心城市。在區(qū)域性或全球性竟?fàn)幹校挥猩贁?shù)城市能夠成功地占據(jù)主導(dǎo)地位，大部分城市則會(huì)停留在前面幾個(gè)發(fā)展階段，甚至陷入衰退的困境。盡管各個(gè)城市發(fā)展所面臨的外部機(jī)遇和內(nèi)部資源的特征是不同的，但對(duì)于發(fā)展機(jī)制有二種基本解說，分別是規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚經(jīng)濟(jì)。規(guī)模經(jīng)濟(jì)指隨著一個(gè)經(jīng)濟(jì)部類的規(guī)模擴(kuò)大，產(chǎn)品和服務(wù)的供給成本就會(huì)下降，因而市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力就會(huì)增強(qiáng)。根據(jù)集聚經(jīng)濟(jì)，城市中的產(chǎn)業(yè)之間往往具有關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性，一個(gè)部類的發(fā)展對(duì)于其他部類具有促進(jìn)作用。根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):如果一個(gè)城市的基本經(jīng)濟(jì)部類屬于正在增長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)，那么這個(gè)城市的發(fā)展?jié)摿捅容^樂觀;如果一個(gè)城市的基本經(jīng)濟(jì)部類不僅是增長(zhǎng)型的而且是多樣化的，那么這個(gè)

43、城市的發(fā)展前景就會(huì)相當(dāng)強(qiáng)勁了。（二）城市進(jìn)化理論城市進(jìn)化理論認(rèn)為，從工業(yè)化社會(huì)到后工業(yè)化社會(huì)，各個(gè)城市發(fā)展具有相似的進(jìn)化過程，可以分為四個(gè)階段。1、“絕對(duì)集中”時(shí)期:在工業(yè)化初期，人口從農(nóng)村向城市遷移，導(dǎo)致城市人口的不斷增長(zhǎng)。2、“相對(duì)集中”時(shí)期:隨著工業(yè)化進(jìn)入成熟期，在人口繼續(xù)向城市集中的同時(shí)，開始向郊區(qū)擴(kuò)展，但城市人口的增長(zhǎng)仍然高于郊區(qū)。3、“相對(duì)分散”時(shí)期:人類社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)化的初期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中第三產(chǎn)業(yè)的比重開始超過第二產(chǎn)業(yè)，郊區(qū)的人口增長(zhǎng)超過了城市的人口增長(zhǎng)。4、“絕對(duì)分散”時(shí)期:后工業(yè)化社會(huì)進(jìn)入成熟期，第三產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)地位越來越顯著，從農(nóng)村向城市的人口遷移已經(jīng)消失，取而代之的是區(qū)域內(nèi)

44、部從城市到郊區(qū)的人口遷移，導(dǎo)致城市人口的下降和郊區(qū)人口的上升。根據(jù)城市進(jìn)化理論，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的成熟時(shí)期，第三世界國(guó)家仍處于工業(yè)化社會(huì)的初期時(shí)期。（三）增長(zhǎng)極核理論無論是城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論還是城市進(jìn)化理論都認(rèn)為，每個(gè)城市的發(fā)展過程是相似的。但實(shí)踐表明，區(qū)域中的各個(gè)城市發(fā)展并不是均衡的，有些城市逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而其他城市則始終處于從屬地位。根據(jù)增長(zhǎng)極核理論，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是首先集中在一些條件較為優(yōu)越的城市由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)和聚集經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)，這些城市的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)和累積的不斷過程，逐漸成為區(qū)域的中心城市。隨著這些城市發(fā)展達(dá)到一定規(guī)模，將會(huì)遇到越來越多的阻力因素（如地價(jià)上漲、交通擁擠、勞

45、工短缺和環(huán)境惡化等），城市發(fā)展初期的比較優(yōu)勢(shì)逐漸喪失，而其他城市的比較優(yōu)勢(shì)越來越顯著。一旦城市發(fā)展的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)和集聚不經(jīng)濟(jì)超過規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚經(jīng)濟(jì)，這些城市的資本和技術(shù)開始向區(qū)域內(nèi)的其他城市擴(kuò)散，形成所謂的“輻射”作用或“滴漏”作用，帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)的其他城市發(fā)展，使區(qū)域空間經(jīng)濟(jì)趨于均衡。正是在這種意義上，這些城市被認(rèn)為是區(qū)域的增長(zhǎng)極核。增長(zhǎng)極核理論曾被廣泛地應(yīng)用于區(qū)域發(fā)展政策。尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家而言，有限的資源應(yīng)該集中在發(fā)展條件較好的城市作為增長(zhǎng)極核，由此帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的發(fā)展，使區(qū)域空間經(jīng)濟(jì)最終能夠趨于均衡。（四）經(jīng)濟(jì)全球化理論第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是70年代以來，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了根

46、本性變化，表現(xiàn)為新一輪的國(guó)際勞動(dòng)分工。在舊的世界經(jīng)濟(jì)格局中，發(fā)展中國(guó)家是作為原料產(chǎn)地，發(fā)達(dá)國(guó)家則從事成品制造。隨著生產(chǎn)過程的自動(dòng)化和產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，制造業(yè)中勞動(dòng)力的技術(shù)水平逐漸失去了重要性。于是，發(fā)展中國(guó)家的大量剩余勞動(dòng)力以及其他條件（如社會(huì)保障和環(huán)境保護(hù)的管制較少）使制造業(yè)生產(chǎn)成本的大幅度下降成為可能，吸引了發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，以維持在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力，交通和通訊技術(shù)的發(fā)展又促進(jìn)了這一過程。在新一輪的國(guó)際勞動(dòng)分工中，發(fā)展中國(guó)家不再只是原料產(chǎn)地，而且成為西方跨國(guó)公司的生產(chǎn)裝配基地，相當(dāng)一部分的制造業(yè)產(chǎn)品從發(fā)展中國(guó)家返銷回發(fā)達(dá)國(guó)家。新一輪的國(guó)際勞動(dòng)分工促進(jìn)了發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化，出

47、現(xiàn)了一批新興工業(yè)國(guó)家和地區(qū)（如韓國(guó)、新加坡和臺(tái)灣），同時(shí)又導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國(guó)家的逆工業(yè)化或后工業(yè)化進(jìn)程。綜上可見，世界經(jīng)濟(jì)格局的變化對(duì)于各國(guó)城市發(fā)展的影響。在發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)化促進(jìn)了城市發(fā)展，特別是作為出口加工基地的城市。在發(fā)達(dá)國(guó)家，一些城市成功地經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)城市經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，成為區(qū)域性或全球性的經(jīng)濟(jì)中心城市。發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)工業(yè)城市卻陷入困境，第二產(chǎn)業(yè)的衰退遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于第三產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性失業(yè)，這被稱為“逆工業(yè)化”過程。80年代以來，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)越來越顯著?？鐕?guó)公司在世界經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位日益突出和世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系日益開放，使資本的流動(dòng)性無論在規(guī)模上還是在空間上都

48、日益增強(qiáng)，交通和通訊技術(shù)的進(jìn)步更是促進(jìn)了資本流動(dòng)性。在新的世界經(jīng)濟(jì)格局中，控制管理功能趨于空間集聚，制造裝配功能趨于空間擴(kuò)散。一部分城市在全球或區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位越來越顯著，而大部分城市則越來越成為跨國(guó)公司的制造裝配基地，城市發(fā)展越來越受到全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響和跨國(guó)資本的外部控制。第三章地域文化和城市發(fā)展的關(guān)系巴黎之所以受到尊重，不僅僅在于它是時(shí)裝之都、香水之都，也不僅僅在于美麗的塞納河、著名的盧浮宮和高聳的埃菲爾鐵塔，更重要的是它曾經(jīng)作為歐洲乃至世界思想文化的中心，是啟蒙運(yùn)動(dòng)和人文精神的歷史重鎮(zhèn)。十八世紀(jì)西方人文主義的發(fā)展，更是離不開巴黎的思想推動(dòng)，伏爾泰、盧梭以及百科全書派思想家們所闡述的

49、天賦人權(quán)、社會(huì)契約思想和“自由、平等、博愛”的理念，以及拿破侖法典所體現(xiàn)的現(xiàn)代民主法治精神，已成為全人類的共同文化遺產(chǎn)。紐約是最年輕的世界大都市，紐約的崛起來自自由、平等和機(jī)會(huì)所代表的“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)于世界移民的吸引，來自移民文化共同締造的開拓疆土、改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的精神。不同膚色、不同宗教、不同種族、不同語言的人群聚集在一起，使這里成為文化的大熔爐，融化成一種新質(zhì)文化，推動(dòng)紐約迅速成為世界的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、金融中心和信息中心。從城市的面貌，可以看出城市文化以及歷史發(fā)展的過程，同時(shí)城市在漫長(zhǎng)的發(fā)展中也是不斷自我完善的。一、地域文化對(duì)城市發(fā)展的影響地域文化對(duì)城市發(fā)展影響包括兩方面。一方面是物質(zhì)

50、文化的影響（建筑、景觀、服裝、交通、藝術(shù)作品、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口等）；另一方面是對(duì)你非物質(zhì)文化的影響（生活質(zhì)量、制度、文學(xué)、核心價(jià)值觀）。（一）地域文化對(duì)城市建筑及景觀的影響國(guó)內(nèi)外的建筑都受地域文化影響，建筑與道路布局的對(duì)稱性，城市中心建筑由高到底的向城市周邊的遞減關(guān)系、中國(guó)的四合院前庭后院的布局、歐洲受宗教信仰的哥特式教堂，都與所在區(qū)域文化息息相關(guān)。表地域文化對(duì)建筑影響分析城市建筑表現(xiàn)原因建筑布局中國(guó)四合院、對(duì)稱、自然分布古代建筑突出皇權(quán)的重要地位美國(guó)城市中心多摩天大樓，建筑咼度向郊區(qū)遞減美國(guó)發(fā)展歷史短，形成了有別于歐洲的現(xiàn)代文化特征歐洲城市中心多廣場(chǎng)、教堂等建筑，咼層建筑在中心意外（幾何布局）

51、宗教文化影響建筑景觀結(jié)構(gòu)中國(guó)1、封閉性的圍墻。2、樑、檁、紅墻、黃瓦、飛檐、斗拱、亭、臺(tái)、樓、閣、木材質(zhì)、假山、置石。3、景觀：對(duì)稱式，自然式，混合式。1、中國(guó)園林中國(guó)地域文化具有很強(qiáng)的內(nèi)向性和封閉性。2、講究含蓄，顯而不漏，引而不發(fā)，忌直求曲，忌寬求窄。美國(guó)1、開放性2、宮廷、花園、洋房、綠籬、草坪以開放、外向著稱，園林強(qiáng)調(diào)整齊劃一，均衡對(duì)稱，直率敞朗，和盤托出。歐洲石頭的骨架券和飛扶壁、彩色玻璃、羅馬柱、臺(tái)地景觀、鐵藝窗戶、雕塑體現(xiàn)生活的快節(jié)奏、擺脫束縛，崇尚自由建筑景觀風(fēng)格東方1、四合院（皇家園林、私家園林）。2、陜北窯洞、吐魯番土拱、蒙古包、竹樓、客家圍屋。3、榻榻米、枯山水（日本）。

52、師法自然、天人合一歐洲格洛斯特教堂、哥特式教堂、巴洛特建筑、萊特建筑、地中海景觀、西班牙景觀遵循自然、自由奔放二）地域文化對(duì)城市人口的影響人口是文化最活躍的載體，移民對(duì)文化的傳播起著重要的作用。中國(guó)歷史上的人口流動(dòng)相當(dāng)頻繁，對(duì)今天影響最大的莫過于清代以后的移民潮。其中又以闖關(guān)東、走西口、下南洋為最主要的移民流向。首先國(guó)外文化差異（婚俗、宗教）對(duì)人口發(fā)展影響較大。國(guó)內(nèi)外婚俗對(duì)出生率的影響一方面是初婚年齡偏低，加速人口的增長(zhǎng)。晚婚能夠延長(zhǎng)世代的間隔，會(huì)降低出生率。離婚率與人口出生率呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系。離婚率越高，人口出生率越低；離婚率越低，人口出生率越高?；樗装l(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展中國(guó)豕晩婚乃至不蠟、不育者司空

53、見慣，人口出生率低早瞎之鳳盛行，初婚年齡偏低，人口出生率高懵姻的穩(wěn)定程度不夠穩(wěn)定，離蠟率高，再婚現(xiàn)象較釦大大降低出生率較穩(wěn)定離婚率較氐出生率較咼（三）地域文化對(duì)區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響地域文化的開發(fā)和利用會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)收入，相對(duì)而言當(dāng)?shù)爻鞘薪?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了地域文化的發(fā)展，進(jìn)而也會(huì)帶動(dòng)旅游行業(yè)的發(fā)展。隨著人們生活水平的逐漸提高，人們已經(jīng)由物質(zhì)層面逐漸向精神層面轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)；地方旅游文化的開發(fā)能夠在很大程度上吸引游客增加游客數(shù)量，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)旅游報(bào)等媒體報(bào)道，2013年，中國(guó)旅游業(yè)增加值占全球GDP的9.5%，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)達(dá)3.1%，創(chuàng)

54、造了1億多個(gè)直接就業(yè)崗位。中國(guó)旅游業(yè)直接就業(yè)人數(shù)超過1350萬人。2013年中國(guó)旅游消費(fèi)近3萬億元人民幣，占社會(huì)消費(fèi)品零售總額的比例超過12%，旅游業(yè)對(duì)住宿業(yè)的貢獻(xiàn)率超過90%，對(duì)民航和鐵路客運(yùn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過80%。中國(guó)證券報(bào)報(bào)道，中國(guó)旅游市場(chǎng)規(guī)模也在急速增長(zhǎng)。據(jù)全球商務(wù)旅行協(xié)會(huì)獨(dú)立研究顯示，即便在全球經(jīng)濟(jì)放緩的大環(huán)境下，中國(guó)商旅市場(chǎng)依然呈現(xiàn)穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。2013年中國(guó)市場(chǎng)商旅支出2235億美元；預(yù)計(jì)2014年增速將達(dá)到16.5%，2015年支出總額更可能超過3090億美元，從而超過美國(guó)成為全球第一大商旅市場(chǎng)。據(jù)艾瑞咨詢統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)，2015年中國(guó)在線旅行預(yù)訂市場(chǎng)交易規(guī)模將達(dá)到3630億元。國(guó)家旅

55、游局也預(yù)測(cè)表示，2015年中國(guó)將成為全球最大國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展核心就是“地域文化”，各地對(duì)地域文化的開發(fā)和有效利用不僅是對(duì)地區(qū)歷史文化的傳承，同時(shí)也帶動(dòng)人們的文化素養(yǎng)。從地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看,區(qū)域經(jīng)濟(jì)是地域文化形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域文化發(fā)展起著支撐作用,決定著地域文化發(fā)展水平的高低和地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等；同時(shí)地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用,推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面,地域文化對(duì)生活在該地區(qū)的人們具有導(dǎo)向性和凝聚力。經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史形成的地域文化,因其共同的價(jià)值觀念、思維方式和道德規(guī)范而對(duì)生活在該地區(qū)人們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式具有導(dǎo)向作用，

56、人們更容易按照傳統(tǒng)的方式去組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用相互間內(nèi)在的聚合性大大減少交往的摩擦和費(fèi)用，獲取巨大的社會(huì)效益。比如，溫州企業(yè)大多采取家族模式，是因?yàn)闇刂輦鹘y(tǒng)的商業(yè)文化使溫州人深知當(dāng)前社會(huì)的信用狀況不好,因而不相信外人，堅(jiān)持自己的錢自己用，自己的企業(yè)自己管。而地域文化的凝聚力則體現(xiàn)在，由于共同的文化根源，主體間更易于相互溝通，形成合力，使經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活中的組織成為可能。重信譽(yù),講團(tuán)結(jié)互助，是壯族重要的道德觀。另一方面，傳統(tǒng)地域文化中的消極面對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不良的影響,成為障礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，這個(gè)道理被我國(guó)許多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐所證明。改革開放以來，我國(guó)中西部地區(qū)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

57、邁進(jìn)過程中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,相比于東南沿海地區(qū)步伐總是顯得沉重緩慢，一個(gè)重要原因就是由于他們的地域文化環(huán)境偏向保守、內(nèi)傾、守舊等，大多數(shù)人具有守成觀念、平均觀念，思想不解放，文化缺乏活力，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的保守、安于現(xiàn)狀等舊文化觀念對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了制約。而反觀我國(guó)東南沿海經(jīng)濟(jì)區(qū)域，由于數(shù)千年來凝結(jié)而成的區(qū)域文化具有商業(yè)文化的傳統(tǒng),改革開放后，在其創(chuàng)新精神的熏陶下，人們觀念開放，制度創(chuàng)新，區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。我國(guó)壯族文化中工藝技術(shù)很高的手工業(yè)如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等，都還沒有作為一種文化產(chǎn)業(yè)來得到充分的發(fā)展，這些極具商業(yè)開發(fā)價(jià)值的文化資源還沒有被應(yīng)用于造福壯鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟(jì)

58、事業(yè)上來。一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r無論其如何變化，都會(huì)受到該地區(qū)歷史上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，或是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，或在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大，或?qū)υ挟a(chǎn)業(yè)進(jìn)行革新，更有甚者能夠經(jīng)過整合形成該地區(qū)獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式二、地域文化于城市發(fā)展的關(guān)聯(lián)城市發(fā)展戰(zhàn)略是關(guān)注城市中整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展影響的問題，進(jìn)行重大、全局、決定性意義的規(guī)劃。通過中國(guó)三大地域文化，即可分析出地域文化對(duì)城市發(fā)展的相互作用。（一）中國(guó)三大地域文化敦煌學(xué)敦煌學(xué)是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為研究對(duì)象的一門學(xué)科。是研究、發(fā)掘、整理和保護(hù)中國(guó)敦煌地區(qū)文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科。1、學(xué)科起源光緒二十六年（1900年

59、，一說二十五年）農(nóng)歷五月二十六日，王道士所雇的人在清除第16窟甬道的積沙時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（今編號(hào)為第17窟）。但敦煌當(dāng)?shù)氐母患潫o人認(rèn)識(shí)洞內(nèi)這批占物的價(jià)值，清政府也未能對(duì)其進(jìn)行應(yīng)有的保護(hù)。致使藏經(jīng)洞中的大批敦煌遺書和文物先后被外國(guó)“探險(xiǎn)隊(duì)”捆載而去，分散于世界各地。劫余部分被清政府運(yùn)至北京入藏京師圖書館。莫高窟的壁畫和塑像也遭到劫奪與破壞。1914年至1915年，俄國(guó)奧登堡率考察隊(duì)到敦煌和莫高窟，不僅收集到大批敦煌寫本，還掠走了第263窟的多塊壁畫。1921年，在蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的數(shù)百名白匪軍逃竄到莫高窟，他們?cè)诒诋嬌先我馔磕?、刻畫，并在洞窟?nèi)燒炕做飯，致使大批壁畫被火燎煙熏。1924年，

60、美國(guó)華爾納曾到莫高窟盜剝了大面積的壁畫，并掠走彩塑。1925年8月，日本學(xué)者石濱純太郎在大阪懷德堂講演時(shí)，使用過“敦煌學(xué)”一詞。1930年，著名國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生在為陳垣先生編敦煌劫余錄所作序中，概括了“敦煌學(xué)”的概念。在此前后，英文中也出現(xiàn)了Tunhuangology這個(gè)新詞。敦煌學(xué)漸趨成為一門國(guó)際性的顯學(xué)。自二十世紀(jì)三四十年代起，中國(guó)的歷史學(xué)、考古學(xué)和美術(shù)工作者到敦煌進(jìn)行考察的人逐漸增多。經(jīng)過他們的研究和宣傳，敦煌莫高窟在文化界的知名度逐漸提高。1944年，敦煌藝術(shù)研究所成立，擔(dān)負(fù)起了保護(hù)洞窟臨摹、研究敦煌壁畫的職責(zé)。1951年，敦煌藝術(shù)研究所更名為敦煌義物研究所。1984年8月，在敦煌文