1、-. z教師資格之小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：1.1教育的開(kāi)展第一章 教育與教育學(xué)通過(guò)本章學(xué)習(xí)，應(yīng)重點(diǎn)識(shí)記教育的根本概念以及20世紀(jì)以后世界教育的特點(diǎn)。本章需要重點(diǎn)識(shí)記的知識(shí)點(diǎn)有：我國(guó)古代的教育學(xué)思想、西方古代的教育學(xué)思想、20世紀(jì)以后世界教育的特征等，其中應(yīng)重點(diǎn)識(shí)記的教育學(xué)思想包括：孔子、墨子、格拉底、柏拉圖、亞里士多德、夸美紐斯、盧梭等人的教育思想；儒家代表學(xué)記、赫爾巴特的普通教育學(xué)以及杜威的主義與教育等，考生需要在復(fù)習(xí)時(shí)加以重視。第一節(jié) 教育的開(kāi)展一、教育的概念1.什么是教育教育是什么這是教育學(xué)中的一個(gè)根本問(wèn)題，也是教育工作者首先應(yīng)明確的問(wèn)題。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)以前的古籍中，教與育很少連用。東漢許慎在

2、說(shuō)文解字中說(shuō)：教，上所施，下所效也，育，養(yǎng)子使作善也；中庸說(shuō)：修道之謂教，荀子修身說(shuō)：以善先人者謂之教。最早提出教育一詞的是在孟子盡心上中：得天下英才而教育之，三樂(lè)也。在西方，教育(Education)一詞源于拉丁文Educare，本義是引出或發(fā)揮，是引導(dǎo)兒童固有能力得到完滿開(kāi)展的意思。瑞士教育家裴斯泰洛齊把教育看作是依照自然法則，開(kāi)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力。而美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威則提出教育即生活、教育即生長(zhǎng)等等。雖然這些提法各不一樣，但是這些說(shuō)法有一個(gè)引人注目的共同點(diǎn)就是：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)歷和社會(huì)生活經(jīng)歷的根本途徑。培養(yǎng)人的活動(dòng)是教育的質(zhì)的規(guī)定性

3、。教育有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，但凡增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心開(kāi)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，即由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有方案、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。教育是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象，與人類(lèi)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。教育隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的開(kāi)展而開(kāi)展。當(dāng)生產(chǎn)力開(kāi)展到一定水平，可以有一局部人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，語(yǔ)言的開(kāi)展到達(dá)了較為完備的文字形態(tài)后，便出現(xiàn)了學(xué)校。學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志，這是相當(dāng)重要的一步。自此以后，教

4、育就有了兩種形態(tài)，專(zhuān)門(mén)化的學(xué)校教育和依然在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中進(jìn)展的非學(xué)校教育。教育要素是決定教育開(kāi)展的在條件，就教育實(shí)踐活動(dòng)而言，其構(gòu)成要素有：教育者、受教育者和教育影響。教育與社會(huì)的開(kāi)展、教育與人的開(kāi)展有著本質(zhì)的聯(lián)系。一方面，教育為社會(huì)的開(kāi)展、為人的開(kāi)展提供了保證，另一方面，社會(huì)和人的開(kāi)展又不斷向教育提出更高、更新的要求，從而促進(jìn)教育的不斷開(kāi)展。二、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教育系統(tǒng)及其相應(yīng)的各項(xiàng)規(guī)定。各級(jí)包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等，各類(lèi)包括普通教育、專(zhuān)業(yè)教育、成人教育等。學(xué)制中具體地規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、修業(yè)年限

5、以及它們之間的關(guān)系。(一)學(xué)校教育制度在形式上的開(kāi)展歷史上曾經(jīng)有過(guò)從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱(chēng)制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正式、非正規(guī)化教育則都?xì)w為非制度化教育。因此，教育制度的開(kāi)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育，再到非制度化教育的過(guò)程。1前制度化教育前制度化教育始于人類(lèi)早期。在原始社會(huì)中，教育是非形式化的，奴隸社會(huì)以后逐漸出現(xiàn)定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。教育實(shí)體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。教育實(shí)體的產(chǎn)生是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步，它屬于形式化的

6、教育形態(tài)。它的形成或多或少具有以下特點(diǎn)：教育主體確定，出現(xiàn)了以教育作為職業(yè)的教師。教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了學(xué)生。形成系列的文化傳播活動(dòng)；有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等。柏拉圖在雅典城郊創(chuàng)立了自己的學(xué)校阿卡德米學(xué)園(Academy)，這是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一。由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。當(dāng)這些形式化的教育實(shí)體的特點(diǎn)比擬穩(wěn)定并形成教育的簡(jiǎn)單要素時(shí)，教育初步定型。因此，教育實(shí)體化的過(guò)程是形式化的教育從不定型開(kāi)展為定型的過(guò)程。定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、近代的學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。前制度化的教育是人類(lèi)教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必

7、不可少的開(kāi)展根底，并對(duì)教育的開(kāi)展產(chǎn)生了難以估量的影響。2制度化教育近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國(guó)家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說(shuō)來(lái)，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)根本形成。中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的廢科舉，興學(xué)校，以及公布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于l902年的欽定學(xué)堂章程(又稱(chēng)壬寅學(xué)制)以及1904年的奏定學(xué)堂章程(又稱(chēng)癸卯學(xué)制)。教育實(shí)體從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過(guò)程，正是教育制度化的過(guò)程。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要所指的是正規(guī)

8、教育，也就是指具有層次構(gòu)造的、按年齡分級(jí)的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專(zhuān)業(yè)課程和機(jī)構(gòu)。從這一定義中我們可以發(fā)現(xiàn)，制度化的教育主要是指向形成系統(tǒng)的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校。隨著學(xué)歷社會(huì)的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。制度化教育的開(kāi)展越來(lái)越成為社會(huì)開(kāi)展的重要因素。制度化教育的影響已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)角落和各個(gè)方面，甚至可以用學(xué)歷社會(huì)來(lái)描述制度化教育對(duì)于整個(gè)社會(huì)的深刻影響。制度化教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的奉獻(xiàn)，對(duì)于社會(huì)、政治、文化乃至個(gè)人開(kāi)展的影響，已經(jīng)為社會(huì)普遍承受。3非制度化教育非制度化教育是相對(duì)于制度化教育而言的，它指出了制度化教育的弊端，但

9、又不是對(duì)制度化教育的全盤(pán)否認(rèn)。非制度化教育所推崇的理念是：教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之。每一個(gè)人應(yīng)該能夠在一個(gè)比擬靈活的圍，比擬自由地選擇他們的道路。如果他們離開(kāi)這個(gè)教育體系，他們也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫(kù)姆斯等人述的非正規(guī)教育概念、伊里奇所主的非學(xué)校化觀念都是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正是非制度化教育的重要表達(dá)。(二)現(xiàn)代教育制度的開(kāi)展趨勢(shì)現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同開(kāi)展趨勢(shì)：1加強(qiáng)學(xué)前教育并重視其與小學(xué)教育的銜接幼兒教育是進(jìn)入學(xué)校教育前的教育，稱(chēng)為學(xué)前教育

10、。幼兒教育與小學(xué)教育銜接是指幼兒園和小學(xué)這兩個(gè)學(xué)段之間的前后互相聯(lián)接。幼兒和小學(xué)低年級(jí)的兒童，其社會(huì)技能和社會(huì)交往能力的開(kāi)展是初步的、朦朧的，還處在萌芽階段和成長(zhǎng)階段，幫助孩子順利地適應(yīng)從幼兒園過(guò)渡到小學(xué)是十分必要的。近年來(lái)，世界各國(guó)都逐漸認(rèn)識(shí)到幼兒智力早期開(kāi)發(fā)的重要性，第二次世界大戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國(guó)家教育系統(tǒng)，但現(xiàn)在很多國(guó)家都將學(xué)前教育納入到了國(guó)家教育系統(tǒng)，并重視其與小學(xué)教育的銜接，這對(duì)于孩子智力、人格、心理等的早期培養(yǎng)有著積極的意義。2強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長(zhǎng)義務(wù)教育年限義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定對(duì)一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施的*種程度的學(xué)校教育。19世紀(jì)末，歐美一些國(guó)家開(kāi)場(chǎng)實(shí)行初等義務(wù)教

11、育并逐步延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，現(xiàn)在世界上180多個(gè)國(guó)家中有23以上實(shí)行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。在延長(zhǎng)義務(wù)教育年限的同時(shí)，大多數(shù)國(guó)家又把兒童入學(xué)的年齡提早到57歲，其中尤以6歲居多。1986年7月1日，中華人民務(wù)教育法施行，它標(biāo)志著中國(guó)確立義務(wù)教育制度。3普通教育與職業(yè)技術(shù)教育朝著相互滲透的方向開(kāi)展普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以根底科學(xué)知識(shí)為主要教學(xué)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事*種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)容的學(xué)校教育。第二次世界大戰(zhàn)前，世界各國(guó)普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級(jí)學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是，學(xué)生缺

12、乏重新選擇的時(shí)機(jī)，普通教育學(xué)校的學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力相對(duì)較差，而職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生在科學(xué)文化素質(zhì)上又有所欠缺。第二次世界大戰(zhàn)后，新時(shí)代要求人才應(yīng)該具有綜合型和專(zhuān)業(yè)型相結(jié)合的特點(diǎn)，因此普通教育與職業(yè)教育開(kāi)場(chǎng)朝著相互滲透的方向開(kāi)展，綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學(xué)普的趨勢(shì)。4高等教育的類(lèi)型日益多樣化隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的群眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在容上，根底性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上，各類(lèi)高等教育學(xué)校也各有不同?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開(kāi)展對(duì)高等教育改革提出了新的

13、要求，高等教育朝著多樣化方向開(kāi)展，從單一類(lèi)型向多種類(lèi)型演化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的多變性，這是當(dāng)今世界高等教育改革的重要態(tài)勢(shì)之一。目前，我國(guó)高等教育體系已經(jīng)形成了全日制教育和繼續(xù)教育兩個(gè)系列，本科生教育、研究生教育、高等職業(yè)教育三個(gè)層次。全日制高等學(xué)校也是分類(lèi)型的。5學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過(guò)教育補(bǔ)充知識(shí)、豐富人生的目的越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)教育的程度越來(lái)越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。非學(xué)歷教育成為越來(lái)越多的人進(jìn)展補(bǔ)充學(xué)習(xí)的主要形式之一。6教育制度有利于國(guó)際交流現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的開(kāi)展，使得世界正在縮小，國(guó)際文

14、化的交流越來(lái)越重要，也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，這就要求各國(guó)的教育制度有利于國(guó)際間的交流，從而增強(qiáng)學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。三、教育開(kāi)展的過(guò)程(一)古代教育古代教育主要指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校教育。由于古代學(xué)校教育是由古代生產(chǎn)方式所決定的，因此古代學(xué)校教育的根本特征是：出現(xiàn)了學(xué)校，教育成為社會(huì)的專(zhuān)門(mén)職能，具有鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等級(jí)性或濃厚的性。與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。形成了比擬系統(tǒng)的教育體系，積累了比擬豐富的教育經(jīng)歷，提出了比擬豐富的教育教學(xué)思想。1古代中國(guó)根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在4000多年的夏朝，就出現(xiàn)了學(xué)校教育的形態(tài)。奴隸社會(huì)后，教育逐漸從生活和生產(chǎn)活動(dòng)中分化出來(lái)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)學(xué)校，有了專(zhuān)職的教

15、師和學(xué)生。孟子里說(shuō)夏、商、周設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。這里，孟子不僅記載了我國(guó)古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時(shí)教育的容和宗旨。庠是兼施養(yǎng)老與教育的機(jī)構(gòu)，序具有明顯武士教育的特點(diǎn)，校則已是一種比擬完備的軍體性的教育機(jī)構(gòu)。而到了商朝，又增加了學(xué)和宗，學(xué)已包含了學(xué)校教育的根本特征，即有一定的場(chǎng)所、有一定的學(xué)習(xí)容和教與學(xué)的活動(dòng)，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)校教育的成形，宗是傳授禮樂(lè)、造就士子的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)開(kāi)展到比擬完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，如西周時(shí)實(shí)行學(xué)在官府、官師一體等政策。后來(lái)，開(kāi)設(shè)

16、了城均、上庠、辟雍、東序、宗、泮宮等在的大學(xué)和小學(xué)，并有了國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)之分，即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝由六門(mén)課程組成：一是禮，包括政治、歷史和以孝為根本的倫理道德教育；二是樂(lè)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育；三是射，射技教育；四是御，以射箭、駕兵車(chē)為主的軍事技術(shù)教育；五是書(shū)，學(xué)字習(xí)寫(xiě)的書(shū)寫(xiě)教育；六是數(shù)，簡(jiǎn)單數(shù)量計(jì)算教育。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。孔子堪稱(chēng)首創(chuàng)私學(xué)的大師，其私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，有弟子三千。墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大，其與孔子的儒家私學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。春

17、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的開(kāi)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)并形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。漢以后，由于社會(huì)生產(chǎn)力的明顯提高，學(xué)校教育繼續(xù)開(kāi)展，教育制度進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化，出現(xiàn)了太學(xué)。西漢時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，實(shí)行了思想專(zhuān)制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)雖然在以什么為統(tǒng)治思想方面有過(guò)變化，比方黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國(guó)歷史上的道統(tǒng)，但文化思想定于一尊的思維模式根本沒(méi)有改變過(guò)。隋唐以后盛行的科學(xué)制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變晉南北朝時(shí)期上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)士族的嚴(yán)格等級(jí)制度起了積極的作用，為廣闊的中小地主階級(jí)子弟

18、進(jìn)官為吏開(kāi)辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書(shū)、五經(jīng)，特別是大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子四書(shū)被作為教學(xué)的根本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的容不再是科舉的容，知識(shí)分子的畢生精力用在了經(jīng)書(shū)的背誦上。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年(1905年)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展的要求，清政府才下令廢科舉、開(kāi)學(xué)堂。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想成為2000多年來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。學(xué)校教育主要以六藝、四書(shū)和五經(jīng)為主要容，學(xué)而優(yōu)則仕成為我國(guó)封

19、建社會(huì)的教育追求目標(biāo)。學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治勞動(dòng)人民所需要的官吏，機(jī)械記憶、背誦，棍棒體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施。2古代印度古代印度是世界文明的發(fā)源地之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度有著等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門(mén)教和佛教手中。婆羅門(mén)教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四個(gè)等級(jí)。處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族。以上兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者。再次是吠舍種姓，他們是從事農(nóng)工商業(yè)的平民；最低等級(jí)的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門(mén)教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門(mén)教

20、的經(jīng)典吠陀是主要的教育容，婆羅門(mén)教的僧侶是唯一的教師。教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外，學(xué)校為適應(yīng)時(shí)勢(shì)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀作為習(xí)經(jīng)的根底，這些知識(shí)被稱(chēng)為六科。這時(shí)學(xué)習(xí)已超出的領(lǐng)域。與此同時(shí)，教學(xué)也采取了一些啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。佛教與婆羅門(mén)教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主禁欲修行。婆羅門(mén)教以家庭和學(xué)校為教育園地，施教的對(duì)象不廣；而佛教比擬關(guān)心群眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國(guó)殖民地時(shí)期。婆羅門(mén)教以古老的梵文施教，理解困難；佛教則用地方語(yǔ)為教學(xué)用語(yǔ)，容易理解。而且，寺院在

21、初級(jí)階段的教學(xué)，多由教師口授，學(xué)生記誦，到高深階段，則進(jìn)展?fàn)庌q和議論，教育方法也有開(kāi)展。3古代埃及古代埃及是世界文明的另一個(gè)發(fā)源地。大約從公元前3500年起，埃及就逐步進(jìn)入奴隸社會(huì)，開(kāi)場(chǎng)了人類(lèi)文明開(kāi)展的歷程，其教育實(shí)踐和思想的產(chǎn)生、開(kāi)展在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展中，也有著非常重要的影響。埃及的教育與其他國(guó)家的教育的顯著區(qū)別是，埃及在古王國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了學(xué)校系統(tǒng)，主要包括宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校四大類(lèi)。其中宮廷學(xué)校是法老教育皇子皇和貴族子弟的場(chǎng)所。有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類(lèi)有史可查的最古老的學(xué)校。中王國(guó)以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)管理的需要，于是埃及又開(kāi)設(shè)

22、了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教的，它們招收貴族和官員子弟，也肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。古代埃及設(shè)置最多的文士學(xué)校。文士精通文字，能寫(xiě)善書(shū)，執(zhí)掌治事權(quán)限，比擬受到尊重，學(xué)為文士成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是以僧為師、以(書(shū))吏為師成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。4古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬的教育與的教育有所不同，在這兩個(gè)國(guó)家，712歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)人這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比擬低下的階層的子弟，貴族階級(jí)的

23、子弟都是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧開(kāi)展，教育容比擬豐富，教育方法比擬靈活。雅典奴隸主不僅要求把他們的子弟訓(xùn)練成為軍人，更要求把他們培養(yǎng)成為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的積極活動(dòng)家。在身的教育方面，雅典教育不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注重軀體的勻稱(chēng)健美、動(dòng)作的敏捷靈活；在心的教育方面，則充分注意到音樂(lè)、文字、文學(xué)和文化等多方面的教育。、道德教育則貫穿在身、心各方面的教育之中。古代雅典這種身心既美且善式的智、德、體、美、軍事多方面和諧開(kāi)展的教育思想，在西方

24、教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育容單一，教育方法也比擬嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從720歲，都在兵營(yíng)里承受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國(guó)家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)嚴(yán)密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。這一時(shí)期統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專(zhuān)制，文化教育幾乎完全為所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否認(rèn)。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的容主要是神學(xué)和七藝，強(qiáng)調(diào)盲目服從圣書(shū)和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方

25、法是背誦。為了更好地布道，這一時(shí)期還設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的教育，同時(shí)也適當(dāng)講授一些讀寫(xiě)知識(shí)。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無(wú)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)展，教育容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)方法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，但神學(xué)也是主修課程。到了1213世紀(jì)，由于手工業(yè)和商業(yè)的迅速開(kāi)展，城市里出現(xiàn)了由手工業(yè)者和商人興辦的行會(huì)學(xué)校，新興的市民教育開(kāi)場(chǎng)了。(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育14世紀(jì)以后，歐洲產(chǎn)生了資本主義的萌芽，并很快開(kāi)展起來(lái)，新

26、興的資產(chǎn)階級(jí)為了謀取他們的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘、羅馬的文化為借口，掀起了反對(duì)封建文化、創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性，以科學(xué)理性反對(duì)蒙蔽主義，以個(gè)性解放反對(duì)封建專(zhuān)制，以平等友愛(ài)反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂(lè)，反對(duì)禁欲主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的那種新的文化和世界觀被稱(chēng)為人文主義，其實(shí)質(zhì)是貶低封建專(zhuān)制的權(quán)威，從而提高資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治地位，這種嶄新的世界觀解放了人們的思想，促使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)都獲得了新生，對(duì)這一時(shí)期的教育也有著深刻的影響。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育是資產(chǎn)階級(jí)教育的開(kāi)端，具有與封

27、建主義教育不同的特點(diǎn)：從對(duì)人的崇拜出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄安康、知識(shí)廣博、多才多藝、富于進(jìn)取精神、善于處理公私事務(wù)的人。主恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧開(kāi)展的人。在教學(xué)方法上，反對(duì)經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮主動(dòng)性和積極性。人文主義教育的主要代表有維多利諾、埃拉斯謨、拉伯雷、蒙旦、莫爾、康帕拉等。(三)近代教育16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)。這一時(shí)期，火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國(guó)傳人西方，為世界軍事和交通帶來(lái)了大開(kāi)展的機(jī)遇；哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極激發(fā)了人們的想象熱情；18世紀(jì)蒸汽機(jī)的創(chuàng)造，帶來(lái)了人類(lèi)歷史上的

28、第一次工業(yè)革命，手工勞動(dòng)、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代。這一切引起社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：1國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統(tǒng)。如，英國(guó)歷史上的教育曾為教會(huì)所壟斷，到19世紀(jì)30年代以后，英國(guó)政府開(kāi)場(chǎng)資助教育，并加強(qiáng)了對(duì)教育的干預(yù)、監(jiān)視和管理。之后，又成立了皇家教育委員會(huì)，對(duì)高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)展調(diào)查和審議。2初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施機(jī)械化工業(yè)革命的根本完成和電氣化工業(yè)革命的

29、興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)根底。1619年，德意志瑪邦公布的學(xué)校法令規(guī)定，父母應(yīng)送其612歲子女入學(xué)，否則政府得強(qiáng)迫其履行義務(wù)。此為義務(wù)教育的開(kāi)端。各國(guó)政府陸續(xù)公布義務(wù)教育法，并不斷延長(zhǎng)義務(wù)教育的年限。3教育的世俗化與公立教育的開(kāi)展相應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從教育中別離出來(lái)。有些國(guó)家明確規(guī)定，、政黨不得干預(yù)教育。如，法國(guó)公立學(xué)校的教育原則之一就是教育的無(wú)性。這種教育的無(wú)性是通過(guò)不在學(xué)校傳教、保持教學(xué)人員的無(wú)性表現(xiàn)(即教師不向?qū)W生宣傳和傳授自己的信仰)、制止強(qiáng)迫改變等方式，來(lái)尊重每個(gè)學(xué)生及其家庭的不同信仰。4重視教育立法，以法治教西方教育開(kāi)展的

30、一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。教育立法指的是國(guó)家機(jī)關(guān)依照法律程序制定有關(guān)教育的法規(guī)。最早公布強(qiáng)迫教育法令的是普魯士和奧地利。1805年公布的初等教育義務(wù)教育法案使普魯士成為世界上最早實(shí)行義務(wù)教育的國(guó)家。1771年，奧地利推出第一部教育法典，對(duì)教師資格、教師待遇、課程設(shè)置和義務(wù)教育的年限都做了明確規(guī)定。(四)20世紀(jì)以后世界教育的特征進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電氣化革命在主要國(guó)家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)

31、量上獲得更大的開(kāi)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育開(kāi)展受到普遍重視，政治道德普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度的開(kāi)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)革命魔術(shù)般地改變著世界的面貌。教育，在落后國(guó)家被看成是追趕現(xiàn)代化的法寶，在興旺國(guó)家被看成為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力的根底，教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進(jìn)；另一方面，生產(chǎn)力的開(kāi)展，政治構(gòu)造的重組，人類(lèi)對(duì)自身的生命價(jià)值、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式的重新認(rèn)識(shí)，也極影響著教育的改革和開(kāi)展，使得教育制度、教育觀念、教育容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和開(kāi)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。世界各

32、國(guó)已越來(lái)越重視教育立法，特別是重視制定統(tǒng)一的、全面的根本法，對(duì)教育提出總的原則要求，明確各部門(mén)對(duì)教育的責(zé)任及相互間的關(guān)系，改變過(guò)去一些教育法規(guī)過(guò)于分散、互相割裂、互相矛盾的現(xiàn)象。例如，日本國(guó)會(huì)于1947年公布的教育根本法，指明了教育目的、教育方針、教育時(shí)機(jī)均等、義務(wù)教育、男女同校、學(xué)校教育、社會(huì)教育、政治教育、教育、教育行政等根本原則，是日本制定其他教育法規(guī)的依據(jù)。1教育的終身化終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)開(kāi)展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身開(kāi)展的一生。它是對(duì)過(guò)去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)完畢后階段的否認(rèn)。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。終身教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程和教育形式中。終身教育的概念還在不斷開(kāi)展。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在其向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中的報(bào)告中指出，終身教育不僅要重視