1、一、何為道義論道義論 DeontologyDeon:必須/應(yīng)該道義論義務(wù)論道德規(guī)范人類行為領(lǐng)域二、為什么近代出現(xiàn)道義論倫理學(xué)的要求 要成為人文領(lǐng)域的牛頓是休謨的理想，這一理想也為康德所接受。 17世紀(jì)之后，牛頓力學(xué)所揭示的自然界機械運動的規(guī)律，被認(rèn)為是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍規(guī)律。但在人類活動或行動的領(lǐng)域，是否也會存在像牛頓力學(xué)這樣的普遍規(guī)律呢？人文學(xué)如果找到了這樣的規(guī)律，也就適應(yīng)了新時代的潮流，成為“科學(xué)”。哪怕倫理學(xué)本身不是科學(xué)，但倫理學(xué)也要使自身所揭示的人類行動的法則具有“科學(xué)性”，這是近代西方人的一個基本要求。 在這一理想和要求下，休謨發(fā)現(xiàn)，倫理學(xué)所探討的東西與科學(xué)所探討的實在是兩個不同領(lǐng)

2、域的東西，一個討論的“是”，一個討論的是“應(yīng)該”，前者屬于“事實領(lǐng)域”，后者屬于“價值領(lǐng)域”；前者屬于“客觀的”，后者屬于“主觀的”；前者是實際存在的，后者是面向?qū)泶嬖诘摹?因此，物理學(xué)基于科學(xué)實驗的觀察和經(jīng)驗，倫理學(xué)基于情感和建構(gòu)。于是，倫理學(xué)所揭示的規(guī)律具有的這樣的特性： 1、屬于情感的； 2；屬于人為建構(gòu)的。 于是，我們必須問：人為建構(gòu)的“應(yīng)該”其正當(dāng)性理由何在？為什么人為建構(gòu)的所謂道義必須/應(yīng)該普遍遵循？ 這一問法本身顯示出，道德之為道德，要有一個自由意志的前提。在古代，人們不會提出這個問題，因為應(yīng)該做的來自于習(xí)俗，來自于宗法制度，來自于民間宗教，它們都是賦予道德以規(guī)范約束力的規(guī)范有

3、效性來源；這個規(guī)范有效性來源，在中世紀(jì)被歸于對上帝的信仰，因為所有歷法的最初來源就是摩西與猶太人的立法。 近代之后，傳統(tǒng)的宗法規(guī)范性失效；上帝的信仰式微；自由個人的興起。 靠什么東西來為認(rèn)為確立的道德法則奠基？休謨建立于人類情感（同情）經(jīng)驗基礎(chǔ)上的建構(gòu)主義，顯然不足以承當(dāng)這一重任。于是，康德寄希望于“道德形而上學(xué)”。三、道德形而上學(xué)對“道義”法則的論証1、 什麼是道德形而上學(xué)？一般形而上學(xué)：回答“是什么”之問（What is） 蘇格拉底是什么？ 是誰的兒子 是哪國家的公民 是一個哲學(xué)家 是一個被雅典法律處死的人 形而上學(xué)“是什麼”之問，能回答“是其所是”嗎？ “所是”不在現(xiàn)象中，不在我們一般的

4、“概念”中，用我們一般的“概念”，把上述所有答案“概括”起來，還是不能回答“所是”。這個“所是”就是“本是”、“本身”、“本體”。 采取“建構(gòu)主義”如何能夠達(dá)到這個“所是”“本體”，正是近代哲學(xué)面臨的難題，也是我們今天面臨的難題。 康德對這個難題進(jìn)行了創(chuàng)造性的回答，成就了康德之為康德的偉大，今天的哲學(xué)無不以他的思路為出發(fā)點。那么康德的偉大，靠什么？靠的就是“道德的形而上學(xué)”。2、 康德的“純粹道德哲學(xué)”（Reine Moralphilosophy：“倫理形而上學(xué)”（Metaphysik der Sitten）如何證明我們應(yīng)該做什麼？ “道德形而上學(xué)”即對“道德根據(jù)”的非經(jīng)驗主義奠基I.康德道德

5、哲學(xué)回答“應(yīng)該”問題的立足點：立法主義形式上來源於基督教的摩西立法，但徹底改變了宗教與道德的關(guān)係： 基督教：道德法則是上帝的命令，人是上帝立法的執(zhí)行者。法由上帝立，上帝是善的根源。 康德：由道德導(dǎo)向宗教，宗教的基礎(chǔ)在於道德追求至善的需要。II.立法的對象：為行動的外在立法（法律）；為行動的意願立法（道德）III.從立法的“規(guī)定根據(jù)”判斷道德是否“純粹”： 康德道德形而上學(xué)的出發(fā)點：善良意志（Good Will） “在世界之中，一般地甚至在世界之外，除了唯一的善良意志之外，根本不可能設(shè)想任何其他東西有可能無限制地被視為善的?！?意志不可能因任何它所意愿的事情（意愿的對象）為善，只能因意志或意願本

6、身為善。為什么？ 它所意愿的對象為善，都是有條件的，如自然稟賦（機智，聰明，勇氣等）；另外外在的善物（財富、健康、權(quán)力、榮譽）。 區(qū)分有條件的善和無條件的善。只有善良意志本身是無條件的善，如何理解？A.無條件的善不能等同于內(nèi)在價值。 快樂和幸福具有內(nèi)在價值，說的是它們的價值不因外在的東西來衡量，擁有它們本身即是有價值的?？档聲?，小偷偷錢得手后的快樂是有內(nèi)在價值嗎？殺人狂殺人的幸福會有內(nèi)在價值嗎？這就是問，即使快樂和幸福有某種內(nèi)在價值，但由于擁有他們的人不配擁有它們時，這時快樂和幸福的價值也就失去了。這就是有條件的。 但無條件善卻是這樣的：不因所意愿的任何外在對象而為善，不因意欲的主體配不配，

7、只要意志為善，自身就無條件地為善。B.另一個含義就是它不因結(jié)果善惡均為善。 孺子入井，善良意志的命令是無條件地救人，不因最終未救成功，救人的善良意志絲毫不減損其價值。3、如何做到善良意志永恒為善？立法主義的證明（區(qū)別于自然主義-功能主義的自我完善證明）。有善良意志的人，需要通過為意志立法而使意志本身永恒地為善。意志立法的兩個步驟：a:排除任何經(jīng)驗性的和情感性的質(zhì)料作為意志立法的根據(jù)b:形式主義的立法原理 不為任何質(zhì)料所規(guī)定的立法？即沒有任何意志對象的意志？意愿的善不為任何質(zhì)料性對象所規(guī)定為善，意愿善本身為善。 為任意（任性）立法 準(zhǔn)則是否為法則？4、康德的道德法則:普遍化（形式化）原則“你要如此行動，使得你意志的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)成為一條普遍的立法原理”（只依據(jù)那些你可以同