1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。國學經典導論綜合練習題及答案-國學經典導論綜合練習題一、單項選擇1下面關于“孟母教子”的故事見于西漢劉向列女傳母儀篇的是A。A孟母三遷B斷織勸學C殺豬取信D孟子去妻2孟子游說諸侯，被授與“卿”之高位，是在_D_。A宋國B魏國C滕國D齊國3“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！背鲎訽B_。A論語B孟子C荀子D莊子4孟子被加封為“亞圣公”，是在C。A唐朝B宋朝C元朝D明朝5第一個系統地論述“人性善”的思想家是B。A孔子B孟子C荀子D告子6提出著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”這個命題的思想家

2、是_D_。A孔子B墨子C荀子D孟子7被毛澤東稱為“學界泰斗，人世楷?！钡膰鴮W大師是_C_。A王國維B梁啟超C蔡元培D章太炎二、多項選擇1以下篇目出自孟子的有BCD。A公冶長B公孫丑C告子D盡心E為政2下列名句出自孟子的有_ABDE_。A尊賢使能，俊杰在位。B君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。C性相近也，習相遠也。D惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。E殺一無罪，非仁也，非其有而取之，非義也。32006年，全球130多萬華人通過網上投票選出了“十大國學大師”。下列屬于“十大國學大師”的是_ABCE_。A梁啟超B陳寅恪C魯迅D季羨林E馮友蘭4下列成語典故出自孟子的有_ABCDE_

3、。A五十步笑百步B始作俑者C出類拔萃D率獸食人E盡信書不如無書三、默寫（名句填充）：1、不以規(guī)矩，不能成方員。2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。3、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。5、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。6、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。四、簡答：1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”？孟子認為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形

4、貌，也不是指權力大、地位高、財富多，甚至也不是指學問高、能力強，而是體現在做人的修養(yǎng)、理想抱負、人格操守。一個頂天立地的“大丈夫”，就是要堅守做人的準則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公無私”，認識到正義在己，從而堅貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻出生命。2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”？所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血氣”，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛、強勁，氣壯山河，氣貫長虹。

5、這種浩然之氣產生的前提條件是不受外物的引誘而堅持正義，服從真理，剛直不阿，堅忍不拔。3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”？孟子認為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因為正義的價值高于生命的價值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山?！吧嵘砣×x”是大丈夫遵循的最高人生準則。五、論述：1、簡要論述孟子“仁政學說”的主要內容。答：孔子首創(chuàng)仁學，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學說，這是孟子政治思想的核心。仁政的具體內容很廣泛，具體表現在：在政治上，仁政主張“王道”，反對“霸道”，反對兼并戰(zhàn)爭。孟子認為，王道

6、是重視道德教化非強權的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下來服，使百姓心悅誠服。霸道是憑借實力的強權政治觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過兼并戰(zhàn)爭統一天下，因而就會失去民心。孟子認為，兼并戰(zhàn)爭是造成人民困苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰(zhàn)爭。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，但不是籠統地反對一切戰(zhàn)爭。對于商湯、文武領導的推翻暴虐王朝的正義戰(zhàn)爭，孟子是支持和贊揚的。在經濟上，仁政主張減輕賦稅和制民之產。孟子反對統治者對人民巧取豪奪，認為取之于民應有一個限度。主張“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔；主張關卡與市場只稽查不征稅，開放水域、山林，以利人民。什么是制民之產呢？就是國

7、家分配給每家農戶百畝之田，五畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒。孟子認為，“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，人民有了土地，有了固定的產業(yè)，才會安居樂業(yè)，才不會去觸犯刑律。如果農民沒有土地，沒有“恒產”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。在思想文化方面，仁政主張興辦學校，加強教育。興辦教育的目的是“明人倫”：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，引導人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一個人民安居樂業(yè)，道德情操高尚，和諧安定的社會，這就是孟子理想中的“王道”社會。2、簡要論述孟子“性善論”的主要內容。答：孟

8、子認為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領悟罷了。孟子告子上云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！币馑际钦f人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突然發(fā)現一個小孩將要掉到井里，都會產生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產生，并不是他要同這個小孩的父母結交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本

9、性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發(fā)揚，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產物。當然，不同時代不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內容是兩千年前的封建道德原則。孟子是中國思想家

10、中第一個系統地論述人性善的哲人。當然，在我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。第三章期末命題及其標準答案一、單項選擇1、有“漢代孔子”之稱的思想家是：（1）陸賈（2）司馬遷（3）董仲舒（4）司馬相如（標準答案：董仲舒）2、采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”建議的皇帝是：（1）漢高祖（2）漢文帝（3）漢景帝（4）漢武帝（標準答案：漢武帝）3、表達對苛政、暴政痛恨，感嘆“苛政猛于虎”的思想家是：（1）孔子（2）孟子（3）墨子（4）老子（標準答案：孔子）4、朱熹是的集大成者。（1）文學（2）史學（3）哲學（4）理學（標準答案：理學）5、在中國歷史上是朱熹首次把四書編輯在一起，并予以集

11、中注釋。四書是指：(1)論語、孟子、大學、中庸（標準答案）（2）詩經、禮記、春秋、大學（3）史記、漢書、后漢書、三國志（4）老子、莊子、墨子、孫子二、多項選擇1、董仲舒先后擔任過兩個國王的相，一個貴盛，一個驕橫，但他們都很尊敬董仲舒。他們是：（1）吳王（2）趙王（3）齊王（4）江都王（5）膠西王（標準答案：江都王、膠西王）2、以下對“罷黜百家，獨尊儒術”內涵的正確表述是：（1）對其他學派及其學說并未禁止（2）但在官學里只尊崇儒家學說（3）只有研究、傳播儒家學說的人才會在政治上得到重用（4）既有對先秦儒家學說的繼承、弘揚，也兼容雜糅了其他學派（如法家、名家、陰陽家等）的合理成分。（5）是為了束縛

12、勞動人民的思想，不利于漢朝的長治久安。（標準答案：前四條）3、在我們的教材上，專門提到了朱熹對南宋的兩個名人的重大影響。這兩個名人是：（1）文天祥（2）辛棄疾（3）程頤（4）蘇軾（4）（胡宏）（標準答案：文天祥、辛棄疾）4、以下名言，哪些是朱熹表達的：（1）君不仁而求富，是以有司知重斂而不知恤民。（2）民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。（3）富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之。（4）富而不教，則近于禽獸。（5）天下興亡，匹夫有責。（標準答案：前四條）四、簡答題：1、簡述“罷黜百家，獨尊儒術”的內涵標準答案及評分標準：此處的“罷黜”和“獨尊”，不是指禁止其他學派的存在，而是在官學中只以儒家

13、為尊。(40%)此處的“儒術”，已經是根據漢帝國長治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學派的合理成分的新儒學（40%）這是中國學術文化和政治文明一次成功的轉型（20%）。2、董仲舒學說和思想的特點是什么？第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國家長治久安為目標。（40%）第二、在闡述其思想源泉和理論依據時，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史（縱向）和現實（橫向）兩個層面的對比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。（40%）第三、其學術、思想在理論和運用兩個層面都深刻而系統。但理想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。(20%)3、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關系的。（1

14、）“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若（孔子弟子）深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也?！泵窀痪哂羞壿嬌系膬?yōu)先性。（60%）（2）“富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之?！迸斜迵槟切榱藵M足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。（40%）五、論述題：1、以朱熹為代表的宋代理學代表人物普遍具有民本主義情懷，請論述其產生的時代背景。（1）宋朝官無世守，民無常賤的社會格局。（25%）（2）頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。（25%）（3）由于多種因素的共同作用，朱熹生活的南宋時期統治階級除了少數特別有良知、抱負的士大夫之外，從總體上來看恰恰特別蔑視底層人民的利益和疾苦。在以

15、天下興衰為己任的朱熹看來，這是宋朝的心腹之患。（25%）（4）朱熹本人的出身和經歷的影響（25%）2、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學術思想中有何鮮明體現1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統治階級而不是廣大民眾的。2、朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會財富的分配和司法活動的公正合理。3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導的都是那些在政治上、經濟上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會階層（貪官污吏和豪強、奸商）。4、朱熹的教育活動全面體現孔子的“有教無類”原則。5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實現他的民本主義愿望的一種內在要求6、宋朝皇

16、帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發(fā)點主要是體恤貧弱民眾的疾苦。7、朱熹為官的風格是“親民”和“愛民”。當然民眾也敬愛他。（評分標準：前三條各占15%，后四條各占14%）國學經典導論課程期末試題（第四章）一、單選題1、道德經一書總共有（）。A.80章B.81章C.82章D.83章2、被唐玄宗追封為“南華真人”的是（）。A.孔子B.老子C.莊子D.孟子3、莊子是道家學派的集大成者，我們研究莊子應以（）為主。A.內篇B.外篇C.上篇D.下篇4、因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”的是（）。A.孔子B.孟子C.老子D.莊子5、道德經一書，是一部（）體系。A.自由主義B.存在主義C.唯心主

17、義D.唯物主義6、美洲紐約時報曾將（）列為世界十大古代作家之首。A.孔子B.孟子C.老子D.莊子7、魯迅曾說：“不讀（）一書，就不知中國文化?！盇.論語B.孟子C.老子D.莊子8、老子“南面之術”的核心還是（）。A.有為而治B.無為而治C.有為有治D.無為無治9、老子主張“上善若水”、“上德若谷”，因此強調（）。A.以柔克剛B.以剛克柔C.陰陽調和D.陰陽對立10、被后人尊稱為“中國哲學之父”的是（）。A.孟子B.孔子C.莊子D.老子11、莊子一書的首篇文章是（）。A.齊物論B.逍遙游C.秋水D.人間世12、莊子至樂篇里，記載的“鼓盆而歌”，所反映的是莊子的（）。A.道德觀B.價值觀C.生死觀

18、D禍福觀二、多選題1、在中國古代文學史上被稱作“三玄”的著作是（）。A.論語B.道德經C.周易D.莊子E.孟子2、道家核心學說就是“道”，“道”的含義主要有（）。A.構成世界的本體B.創(chuàng)造宇宙的原動力C.促使萬物運轉的規(guī)律D.作為人類行為的準則E.揭示事物矛盾的普遍性3、下列成語中，哪些屬于道德經中的成語（）。A.紫氣東來B.天網恢恢C.上善若水D.上德若谷E.和光同塵4、下列成語中，哪些屬于莊子中的成語（）。A.望洋興嘆B.坎井之蛙C.庖丁解牛D.薪盡火傳E.莊周夢蝶5、老子“無為”思想被用于企業(yè)管理的模式主要有（）。A.“天道自然”B.“事無巨細”C.“上善若水”D.“有為而治”E.“無為

19、而無不為”6、莊子提出修養(yǎng)心性的方法有（）。A.安時B.處順C.坐忘D.心齋E.異化7、對中國人影響最深遠的三部思想巨著的是（）。A.論語B.孟子C.老子D.莊子E.易經8、構成中國傳統思想文化內核的主要包括（）。A.道家思想B.猶太思想C.儒家思想D.基督思想E.佛家思想9、老子提出治理天下的四大中心價值是（）。A.“無為”B.“好靜”C.“尚賢”D.“無事”E.“無欲”10、老子在道德經第29章中，主張圣人要“（）”。A.尚儉B.知止C.去甚D.去奢E.去泰11、請指出下列哪些是老子的名言（）。A.九層之臺起于累土，千里之行始于足下B.堅強者死之徒，柔弱者生之徒C.天下萬物生于有，有生于無

20、D.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和E.至人無己，神人無功，圣人無名12、請指出下列哪些是莊子的名言（）。A.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵B.天地與我并生，而萬物與我為一C.君子之交淡若水，小人之交甘若醴D.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已E.人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）四、簡答題1、老子在道德經第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”請你加以簡要的解讀？2、老子在道德經第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損?！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話的？3、老子在道德經第8章中曰：“上善若水。水善利萬物而不爭”，這句話對你有什么啟迪

21、？4、老子在道德經第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲。”這句話對你為人處事有什么啟發(fā)？5、老子在道德經第58章中曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！闭埡喪銎渲兴N含的辯證思想。6、莊子認為，做人當“外化而內不化”，即內直外曲，這對你如何處理人際關系有什么思考？7、老子在道德經第49章中曰：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。“請談談你對這句話的理解。8、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的？9、莊子在至樂篇里所說的“至樂無樂，至譽無譽。”你是如何理解的？10、莊子認為，做人要“與時俱化”、“與物俱化”，請簡要說明其中的內涵。五、論述題1、試論老子“治大國若烹小鮮”的現代管

22、理意義？2、莊子在人間世中曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?，試論“有用”和“無用”的辯證關系。3、試論道家的“無為”觀六、學習國學經典導論心得體會國學經典導論課程期末試題參考答案（第四章）一、單選題1、B2、C3、A4、C5、D6、C7、C8、B9、A10、D11、B12、C二、多選題1、BCD2、ABCD3、ABCDE4、ABCDE5、ACE6、CD7、ACE8、ACE9、ABDE10、CDE11、ABCD12、BCDE三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）四、簡答題1、答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而

23、能伸直；低洼反而能充盈，陳舊反而能更新；少取反而有收獲，貪多反而會迷惑。其實這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來”、“物極必反”的道理，在生活中應當采取一種低姿態(tài)，切莫強勢以對，“強兩者不得其死”。2、答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國人最崇尚的人生哲學，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經風霜雨雪，反而有了更強的生存能力；一棵被人細心呵護，百般照料，反而變得嬌弱，經受不起風浪。“塞翁失馬，焉知非福?！币虼耍庖蛑皇亲兓臈l件，而內因才是變化的根本。3、答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。

24、指出水具有滋潤萬物，又不與萬物相爭的品格。他認為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無邊、清湛悠然；學習流水的心態(tài)，擇谷而據、謙虛卑下、不與人爭；為人重信，如潮汐一般，起落守時。當然，像水以一樣甘居“柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因為“柔韌”內含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢必將來會戰(zhàn)勝強大。4、答：為人要行為單純，內心淳樸；做事要減少私心，降低欲望。在老子看來，人不能過于思想復雜、心計太深，而貪欲太多會帶來無窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應自然而不強作妄為，身體和心靈就會安閑自在。而且貪欲過多，不僅會導致痛苦，而且會導致罪惡。正所謂“有求必苦，無欲則剛。”5

25、、答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍是相依相生的。人生中，總會有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應調整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困境；在春風得意時，也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。6、答：莊子主張的“外化而內不化”，實際上強調，外化只是手段，內化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人；“內不化”就是要堅守原則，保持人格的獨立，不媚俗附貴，不

26、趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內心的純正。7、答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導他、勸助他改邪歸正，以促進人人向善，從而推動和諧社會的構建。8、答：人們順從了自然大道，就會無災無害，甚至會永恒不朽；違背了自然大道，就會受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。9、答：做人要學會寧靜致遠、淡泊名利、榮辱不驚；欲望過多、追求過度，必然導致物極必反、樂極生悲。10、答：就是要求人們隨時空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不

27、按規(guī)律辦事。五、論述題1、答：老子認為最高明的統治者“治大國若烹小鮮。”他希望統治階級治理國家務必像煎一條小魚一樣不要經常地翻動它。老子提倡“以正治國”，認為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！苯y治階級的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價值。其現代意義表現在：我們在和諧社會構建中，在各級組織建設中，作為各級領導應當認真貫徹落實科學發(fā)展觀，把按照客觀規(guī)律辦事這種“道”的德性，置于自己的心靈深處，排除雜念邪惡、功名利祿，不經常折騰、滋事擾民，不搞窩里斗，爾虞我詐。2、答：莊子在齊物論中強調，萬物平等。莊子認為，人本身也是大自然一物，天賦

28、物權，一律平等。既然如此，人類對他物就不能按照對自己“有用”、“無用”的標準去隨意支配，肆意砍伐。世界上沒有無用的物，只是人類沒有發(fā)現它的價值所在而已，或物本身的價值有待挖掘而待將來之大用。其實真正的智者，既要自覺地尊重萬物，不強求于物的當下之用；也要善于發(fā)現物與物之間的相互為用，相互大用，從而努力促進物物互利，和諧發(fā)展，在自身得到大發(fā)展的同時，盡量為他物的發(fā)展創(chuàng)造更大的利惠。莊子很崇尚“神人”，認為“神人”向樗樹取法以無用求大用，即包括兩方面：獨善和兼濟。當自身生存和發(fā)展受到威脅時就要善于隱和蟄伏，做到韜光養(yǎng)晦，盡量避害，所謂“窮則獨善其身”，不顯而無害，無害而能夠長生和持久發(fā)展；當自己的大

29、才、奇才有了用武之機，則拯世救民，萬難不辭，所謂“達則兼濟天下”，終究以過去“無用”之積累成就今日之“大用”。3、答：與儒家主張“有為”不同，道家主張“無為”，有為是入世，無為是出世，兩者觀點雖然相反，但二者本質一樣，都是主張順其自然，隨遇而安?！盁o為”雖為老子提出，但也并非道家一家思想，佛法中“空”的說法與“無為”的觀點差不多，只是“無為”更為形象化。無為，其實不是單純的什么都不做，道家事實上是在強調自然的作用，就是說，你要順應自然的規(guī)律，不要人為跨越自然的過程，或者不要刻意因為自己的需要而去強制改變，也就是說“不恣意妄為”。無為而無不為，其實意思就是說，當你發(fā)現事情可以做，你就順應規(guī)律去作

30、，如果遇到阻力做不了，你就自然地放下了。這就是孔子所說的：“有道則顯，無道則隱?！睂嶋H上這是用“無為”的手段，達到“無不為”的目的。因此，無為仍然是有為的。老子的“無為”，其實是為了無不為，表面什么都不做，背地里把什么都做了。莊子的“無為”，其實是通過無為來消解人與物、人與人、人與心的對抗關系。老莊主張的“無為”觀，實際上是希望人們在無為時，靜下心情，耐住寂寞，埋頭練功，認清形勢，洞悉真相，摸清規(guī)律，把握真理。一旦有道時，不逆潮流而動，順水行舟，向火取暖，則無為而無不為，無往而不勝。正所謂韜光養(yǎng)晦容易成就偉業(yè)，鋒芒畢露容易扼殺搖籃；今日之無為往往鑄就日后的無不為?！盁o為”的價值表現在現實中，就

31、是當你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個世界，你就會懂得放手的妙處，你不去希冀得到什么東西，你就這么順應自然的生活，體驗每一段人生經歷，不去處心積慮的要獲得什么，這時候你會發(fā)現，反而你生活中具備了所有你需要的美好東西，你會覺得生活非?？鞓罚鋵?，這就是無為而無不為。第七章期末命題及其標準答案一、單項選擇題1、巴蜀文化首次輝煌于（）。BA.戰(zhàn)國B.漢代C.唐代D.宋代2、漢武帝時蜀郡太守（）創(chuàng)辦了“石室精舍”,這是全國第一所地方官辦學校。CA.李冰B.班固C.文翁D.司馬相如3、“漢賦四大家”中，不是蜀人的是（）。DA.王褒B.楊雄C.司馬相如D.枚乘4、嚴君平的哲學思想系統地體現在他的代表

32、作（）中。BA.易經B.老子指歸C.潛書D.鶴山集二、多項選擇題1、宋代，蜀學是中國三大學術主流之一，其中代表人物有（）ABCDEA.蘇洵B.蘇軾C.蘇轍D.張栻E.魏了翁2、下列是蜀籍作家的有（）。ABCDA.陳子昂B.司馬相如C.楊慎D.郭沫若E.陶淵明三、簡答題1、我國有哪些主要的地域文化？答案：歷經幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員。(2個20%，5個50%，8個80%，全對100%)2、巴蜀神話與遠古傳說中主要蘊含了哪些哲學、史學內容？答案：A

33、、對生命永恒的想象和具體實現辦法的設計；（40%）B、對創(chuàng)造美好生活的記錄；（30%）C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關）。（30%）四、論述題試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）1.大漢聲威與巴蜀。(50%)（1）漢代時代精神的文化言說代表。（2）巴蜀物質文化的發(fā)展盛況。（3）中國本土宗教道教誕生的產床與搖籃。（4）道家哲學的中繼與整理。（5）“西道圣人”揚雄。2.蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學新開拓。(20%)（1）司馬相如的成就（2）揚雄（3）王褒3.魏晉時期文學狀況(5%)4.史學在蜀。（10%）5.國家視野下的巴蜀。(5%)現代新儒

34、學試題一、單項選擇題1、狹義現代新儒家的開山宗師是（）A、梁漱溟、馬一浮B、張君勱、熊十力C、馮友蘭、賀麟D、梁漱溟、熊十力2、現代儒學三圣是指（）A、熊十力、梁漱溟、馬一浮B、馬一浮、馮友蘭、賀麟C、梁漱溟、張君勱、熊十力D、熊十力、馬一浮、馮友蘭二、多項選擇題1、被成為當代新儒家的有（）A、熊十力、梁漱溟B、杜維明、成中英、余英時C、蔣慶、康曉光D、劉述先、蔡仁厚三、簡答題1、什么是現代新儒學？2、現代新儒學思潮大致可以分為哪三種類型？3、儒學的發(fā)生、發(fā)展大致經歷了哪六個時期？4、現代新儒學的發(fā)展歷程是什么？5、“復興儒學”的含義是什么？6、什么是“儒家資本主義”？四、論述題1、試述現代新

35、儒學的基本思想。2、結合當今中國的現實，分析現代新儒學的發(fā)展趨勢。現代新儒學試題答案一、單項選擇題1、D2、A二、多項選擇題1、BD三、簡答題1、現代新儒學，是指五四以來，在強烈的民族危機刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統的本位和主導地位，在現時代新的生活方式之下對傳統儒學進行重新詮釋，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，建構起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現實出路。它主要是一種哲學和文化思潮，同時也包含著社會政治的內容。2、一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統，復興儒學為已任，以服膺宋明理學，特別是儒家心性之學為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復觀、唐君毅、牟宗三等人；另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認同儒家學說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學，謀求中國社會和哲學文化現代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學者，他們已放棄道統觀念，從不同的視角詮釋儒學的現代學術價值。3、儒學大發(fā)生、發(fā)展大致經歷了6個時期：先秦為儒學的形成和初步發(fā)展時期；兩漢為儒學經學化的時期；魏晉南北朝至隋唐為儒學的玄學化和儒釋道三教融合的時期；宋明為儒學理學化的時期；清代為儒學的綜匯期。五四以后為儒學的重構時期，亦即現代轉型時期。4、現