1、當(dāng)代西方哲學(xué)的根本論題哲學(xué)開展的階段性，是由一些重要因素所決定的。這些因素主要是指在不同歷史階段中：一扮演主要角色的關(guān)鍵哲學(xué)家；二有決定性影響和有分量的哲學(xué)著作；三重大的理論爭(zhēng)論的內(nèi)容及其結(jié)果；四社會(huì)和文化層面的重要?dú)v史事件的不可替代性。所有這些因素，都呈現(xiàn)非常明顯的一次性或不可重復(fù)性，對(duì)哲學(xué)思想的創(chuàng)造活動(dòng)，提供了獨(dú)特的歷史條件和精神力量；但是，同一般歷史一樣，思想史和哲學(xué)史也經(jīng)常走回頭路，在不可預(yù)測(cè)的力量的影響下，往往出現(xiàn)屢次重復(fù)、回歸、退后、迂回、旋轉(zhuǎn)和反芻，使當(dāng)代西方哲學(xué)思想的演變過(guò)程，既顯示歷史延續(xù)性的特征，又展現(xiàn)斷裂、重疊、偶然性和突發(fā)性的特殊軌跡。第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方哲學(xué)思想

2、演變過(guò)程中，就其社會(huì)根底而言，有兩個(gè)重要的分水嶺：1968年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)和八十年代末發(fā)生的五大歷史事件：(1)全球化和消費(fèi)文化的洪水般泛濫、(2)蘇聯(lián)東歐國(guó)家集團(tuán)的倒臺(tái)、(3)歐盟的擴(kuò)大、(4)基因工程和電子數(shù)碼化的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、(5)恐懼活動(dòng)及突發(fā)性社會(huì)和自然災(zāi)害事件的頻繁發(fā)生。假設(shè)說(shuō)，1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)充分暴露了西方思想和文化的總危機(jī)的話，那么，二十世紀(jì)八十年代后發(fā)生的上述五大歷史事件，那么成為當(dāng)代哲學(xué)理論討論的最重要的社會(huì)文化土壤，并把1968年后所顯示的西方哲學(xué)思想的矛盾及其解決的可能性，詳細(xì)地在新世紀(jì)的人類文化平臺(tái)上展現(xiàn)出來(lái)。正是在總結(jié)1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)和80年代末的五大社會(huì)

3、事件的歷史經(jīng)歷之后，西方哲學(xué)全面地反省西方傳統(tǒng)的根本問(wèn)題，即主客體的互相關(guān)系以及由此建構(gòu)的本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理根本原那么，使近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由現(xiàn)代分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、新馬克思主義、解構(gòu)主義、后構(gòu)造主義、后現(xiàn)代主義和新文化符號(hào)論所集中批判的哲學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)一步得到全面的更新，也使之從原有的主客二元對(duì)立形式、人本中心主義、邏輯中心主義、語(yǔ)音中心主義、西方種族中心主義的約束中解脫出來(lái)，重新探究新世紀(jì)的多元文化形式的創(chuàng)造可能性。當(dāng)然，當(dāng)代西方哲學(xué)的理論討論方向，也在很大程度上決定于各個(gè)卓越的哲學(xué)家個(gè)人的思想創(chuàng)造才能、個(gè)人的理論旨趣及其思想風(fēng)格。在這方面，思想家的個(gè)性、才華及其獨(dú)特性，含有很大的偶然性、神秘性

4、和誘惑力，是無(wú)法從社會(huì)文化根底的總體角度來(lái)分析的。在當(dāng)代西方哲學(xué)理論討論中，做出重要奉獻(xiàn)的思想家，除了原來(lái)屬于上一代、并在當(dāng)前哲學(xué)創(chuàng)造中繼續(xù)發(fā)生重要影響的利科(paulrieur,1913-2022)、漢斯約納斯(1903-1993)、福柯、德里達(dá)、克勞特勒福特(laudelefrt,1924-)、約翰羅爾斯(jhnrals,1921-2002)、海拉里普特南(hilaryputna,1926-)、艾耶爾(alfredjulesayer,1910-1989)、尼克拉斯魯曼(niklasluhann,1927-1998)、迦達(dá)默(hans-gerggadaer,1900-2002)、保爾洛朗琛(

5、paullrenzen,1915-1994)、卡姆拉(ilhelkalah,1905-1976)、伊爾丁(karl-heinzilting,1925-1984)、庫(kù)諾洛朗茲(kunlrenz,1932-1994)、布魯門貝爾格(hansbluenberg,1920-1996)、莊弗朗斯瓦利歐塔(jean-fran?islytard,1924-1998)、姚斯(hansrbertjau?,191-1997)、哈伯馬斯、布迪厄(pierreburdieu,1930-2002)、米歇昂利(ihelhenry,1922-2002)以外，新冒現(xiàn)出來(lái)的思想明星，在法國(guó)，有莊呂克馬里墉(jean-luari

6、n,1946-)、賈克達(dá)敏尼奧(jaquestainiaux)、艾麗安埃斯古巴(elianeesubas)、馬克里希爾(arrihir)、莊弗朗斯瓦古爾丁(jean-fran?isurtine)、約斯琳貝努瓦(jelynbenist)、斐利普索耶(philippesllers,1936-)、阿蘭巴迪烏(alainbadiu,1937-)、莊呂克南西(jean-lunany,1940-)、柯里斯蒂娃(juliakristeva,1941-)、貝爾納特亨利列維(bernard-henrilvy,1948-)、阿蘭雷諾(alainrenaut)、德尼康布斯納(deniskabuhner)及弗朗斯瓦拉

7、呂爾(fran?islaruelle)等；在德國(guó)，有彼得斯洛德岱克(peterslterdijk,1947-)、米凱爾特尼森(ihaeltheunissen,1932-)、赫爾斯特(detlefhrster)、馬爾登(ekkehardartens)、曼弗列德李德爾(anfredriedel,1936-)、弗里特里希卡姆巴爾德(friedrihkabartel,1935-)、施威默爾(saldsheer,1941-)、彼得雅尼斯(peteryanih,1942-)、居爾根密特爾斯特拉斯(jrgenittelstrass,1936-)、阿瑟爾荷內(nèi)克(axelhnneth)、奧德弗里德赫弗(tfri

8、edh?ffe,1943-)、喬治墨格爾(gergeggle,1944-)、漢斯約阿斯(hansjas，1948-)、克羅爾斯奧弗(klausffe,1940-)、阿爾布列斯維爾默(albrehteller,1933-)、巴基斯(gntherpatzig,1926-)、圖根哈特(ernasttugendhat,1930-)、羅伯特斯貝曼(rbertspaeann,1927-)、赫爾曼呂伯(herannlbbe,1926-)、奧多馬瓜德(darquard,1928-)及克勞斯貢德爾(klaussgnther)等人，而在英、美、加等英語(yǔ)國(guó)家，有阿拉斯代爾麥凱因戴爾(alasdairaintyre,

9、1929-)、約納丹伯內(nèi)特(jnathanbennett,1930-)、克里普克(saula.kripke,1940-)、羅迪(rihardrrty,1931-)、諾奇克(rbertnzik,1938-)、托馬斯納吉爾(thasnagel,1937-)、理查德蒙達(dá)戈(rihardntague,1930-)、尼克拉斯雷舍(nihlasresher,1928-)、約翰席爾勒(jhnr.searle,1932-)、卓姆斯基(nahsky,1928-)、托馬斯麥卡錫(thasarthy)、戴維斯路易斯(davidleis,1941-)、泰勒(harlestylr,1931-)及達(dá)尼爾德內(nèi)特(danie

10、ldennett,1942-)等；意大利那么有吉亞尼瓦迪摩(giannivatti,1936-)、艾柯(eberte,1932-)及埃馬努爾舍韋里諾(eanuelseverin,1929-)等。這一群哲學(xué)新秀，大部分可以歸納到現(xiàn)象學(xué)、新馬克思主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、分析哲學(xué)、新符號(hào)論、新生命哲學(xué)及建構(gòu)主義等派別，但也有一部分，例如德國(guó)的斯洛德岱克和法國(guó)的弗朗斯瓦拉呂爾等人，回絕隸屬于特定派別，在理論上，既不堅(jiān)持固定不變的體系，也不原意限制在傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍內(nèi)，寧愿在多學(xué)科的無(wú)邊界領(lǐng)域中游蕩反思。他們的大多數(shù)，分布在西方各國(guó)各地的大學(xué)院校、國(guó)家科學(xué)研究中心、學(xué)術(shù)雜志及學(xué)術(shù)檔案館。在新的世紀(jì)內(nèi)，

11、正是他們，推動(dòng)或?qū)⑼苿?dòng)將來(lái)西方哲學(xué)的再改造和重建運(yùn)動(dòng)。除了人物方面的不斷更新，當(dāng)代西方哲學(xué)界還連續(xù)發(fā)表了一系列帶有時(shí)代里程碑性質(zhì)的重要著作，不僅在哲學(xué)界，決定了思想開展的方向，而且，也在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2001年12月，法國(guó)哲學(xué)會(huì)(lassiatindelaphilsphiefran?aise)成立一百周年之際，法國(guó)哲學(xué)會(huì)在它所舉辦的紀(jì)念會(huì)上，總結(jié)和討論了當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的主要成果及其根本經(jīng)歷。會(huì)上，本屆哲學(xué)會(huì)主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)教授及法國(guó)精神與政治科學(xué)院(aadiedessienesralesetplitiques)院士布爾喬亞(bernardburgeis,1929-)，發(fā)

12、表了題為哲學(xué)會(huì)的青年時(shí)代(jeunessedunesit)的學(xué)術(shù)報(bào)告，總結(jié)了法國(guó)哲學(xué)會(huì)第一個(gè)三十年的根本歷程及主要問(wèn)題，然后，大會(huì)主席團(tuán)，委托哲學(xué)會(huì)副主席圣舍寧(bertrandsaint-sernin)教授，向大會(huì)提出供大會(huì)進(jìn)展公開爭(zhēng)論用的討論主題草案(prblesuverts)，建議與會(huì)的哲學(xué)家們，圍繞這些主題，一方面總結(jié)法國(guó)哲學(xué)近一百年來(lái)的成果，另一方面討論將來(lái)的可能開展方向。圣舍寧教授所提出的討論主題草案，包括二十個(gè)子題，按自然哲學(xué)(philsphiedelanature)、精神心靈哲學(xué)(philsphiedelesprit)、行動(dòng)哲學(xué)(philsphiedelatin)和宗教哲學(xué)(p

13、hilsphiedelareligin)四大領(lǐng)域進(jìn)展分類。在展開討論時(shí)，大會(huì)更詳細(xì)地圍繞科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)教育、一般哲學(xué)、形而上學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德等領(lǐng)域的問(wèn)題。最后，大會(huì)圍繞“這個(gè)世紀(jì)需要什么樣的哲學(xué)(quellephilsphiepuresile?)的問(wèn)題，進(jìn)展劇烈的爭(zhēng)論，為我們理解法國(guó)哲學(xué)在新世紀(jì)的動(dòng)向指明了清楚的探測(cè)方向。從法國(guó)哲學(xué)會(huì)所總結(jié)的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)所開展的思想革命，仍然環(huán)繞著：一人與自然的關(guān)系；二人的思想心靈的內(nèi)在邏輯；三人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)造以及倫理道德行動(dòng)；四宗教與科學(xué)的問(wèn)題。這些論題，大致與西方各國(guó)哲學(xué)界在最近十年的理論討論主題相符合。詳細(xì)地說(shuō)

14、，當(dāng)代西方哲學(xué)家們主要關(guān)心(1)人文主義的重建；(2)語(yǔ)言與符號(hào)及其與當(dāng)代知識(shí)的關(guān)系；(3)社會(huì)正義與自由平等的關(guān)系；(4)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)的關(guān)系；(5)文化多元化的可能性；(6)哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系；(7)日常生活與哲學(xué)的生活化。在2002年的法國(guó)哲學(xué)會(huì)成立一百周年的紀(jì)念會(huì)上，許多哲學(xué)家提出了對(duì)將來(lái)哲學(xué)開展的深化意見。他們認(rèn)為，二十一世紀(jì)的世界文化和思想，不但是極其復(fù)雜，而且也將是高度變動(dòng)性和靈敏性。當(dāng)代文化對(duì)社會(huì)整體的干預(yù)和改造的效率，到達(dá)了令人難于想象的地步；而受到現(xiàn)代文化干擾、改造和破壞的社會(huì)與世界本身，也正以不可預(yù)測(cè)的變化而反過(guò)來(lái)影響著人的生存；自然也影響著哲學(xué)的開展。將來(lái)的哲

15、學(xué)思想，不僅將同二十世紀(jì)的哲學(xué)相異質(zhì)，而且，其變化的速度和變動(dòng)頻率，也是史無(wú)前例的。假設(shè)說(shuō)連人本身，也可以通過(guò)生命遺傳工程來(lái)制造的話，假設(shè)說(shuō)連人的精神品質(zhì)和道德意識(shí)，也可以通過(guò)生命遺傳工程加以設(shè)計(jì)和改造的話，那末，哲學(xué)本身也可能遭受生命遺傳工程的全面宰制，變成為可以數(shù)碼化和程序化的東西。德國(guó)的哈伯馬斯在他的最新著作?人性的將來(lái)?(diezukunftderenshlishennatur.2001)中，也指出：在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的干預(yù)下，將來(lái)的所謂人性，將不再是真正屬于人的內(nèi)在本質(zhì)的東西，而是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。在這種情況下，我們所能發(fā)出的疑問(wèn)，只能是克隆人的哲學(xué)思維才能及其效果問(wèn)題。首先，當(dāng)代法國(guó)

16、哲學(xué)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步及其在當(dāng)代文化中的關(guān)鍵地位，特別重視及時(shí)地總結(jié)科學(xué)技術(shù)的成果，并在理論上概括出哲學(xué)的結(jié)論。法國(guó)精神與政治科學(xué)科學(xué)院(laadiedessienesralesetplitiques)主席兼法國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)孟德波利亞(thierrydentbrial)，在他致法國(guó)哲學(xué)會(huì)所作的學(xué)術(shù)報(bào)告中，特別強(qiáng)調(diào)二十一世紀(jì)的信息學(xué)(linfratique)的重要性。他認(rèn)為，不能把當(dāng)代信息學(xué)單純地當(dāng)作是一種科學(xué)或技術(shù)，而是一種遠(yuǎn)比文字本身更復(fù)雜得多、超越時(shí)間與空間的新事物，它具有深化的思想和文化意義。孟德波利亞說(shuō)，信息不想語(yǔ)言文字那樣，只是局限于線性表達(dá)方式，同樣也不是單靠時(shí)間與空間的

17、架構(gòu)而存在和發(fā)生運(yùn)作。因此，信息學(xué)的出現(xiàn)，意味著我們的文化生活中，產(chǎn)生了一種超文字(hyperriture)，它一方面具有文字本身所包含的語(yǔ)音和圖像的雙重關(guān)系，另一方面又借助于技術(shù)所提供的聯(lián)結(jié)方式，可以在各種文本所構(gòu)成的超文本(hypertexte)之間，進(jìn)展穿梭和游行表演。正因?yàn)檫@樣，信息的泛濫和傳播，就好象以往人類歷史上文字的出現(xiàn)那樣，深化地影響了文化、思想及社會(huì)組織。嚴(yán)格地說(shuō)，信息的出現(xiàn)及傳播，歸根結(jié)底，關(guān)系到人本身及其文化的命運(yùn)，并由此深化地改變了哲學(xué)本身的性質(zhì)及表達(dá)方式。更重要的是，哲學(xué)還不只是實(shí)現(xiàn)了與科學(xué)技術(shù)的對(duì)話，而且還注意到各種社會(huì)文化理論和最普通的日常生活理論，期望通過(guò)哲學(xué)討

18、論，將近現(xiàn)代社會(huì)所扭曲化的人及其生活世界，重新恢復(fù)其本來(lái)面目，找到其本身活生生的生命運(yùn)動(dòng)形式，并在詳細(xì)理論活動(dòng)和理論智能中，汲取哲學(xué)改造的動(dòng)力和養(yǎng)料，使哲學(xué)的重建獲得強(qiáng)大生命力，并由此帶動(dòng)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)理論研究的思維形式和風(fēng)格的徹底改造，同時(shí)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)生活和人的生活風(fēng)格和生活理論形式的改造。二十一世紀(jì)的社會(huì)已經(jīng)不是古典資本主義社會(huì)的形式。社會(huì)分工和專業(yè)分工也發(fā)生了根本變化。與此相應(yīng)的，處于社會(huì)上層建筑最高層的哲學(xué)，也早已被沖刷下來(lái)，成為社會(huì)文化的一個(gè)部分。哲學(xué)必須重新考慮社會(huì)和文化的根本構(gòu)造。許多法國(guó)哲學(xué)家始終關(guān)心哲學(xué)本身的改革，并把哲學(xué)的改革事業(yè)，當(dāng)成解決時(shí)代危機(jī)的重要基矗在這方面，埃

19、德加莫林(edgarrin,1921-)稱得上是一個(gè)卓越的典型。二十一世紀(jì)還剛剛開始。我們的將來(lái)仍然、難于意料和不確定。假設(shè)說(shuō)，在二十世紀(jì)，我們?cè)庥龅轿C(jī)與進(jìn)步、倒退與革命相混合的時(shí)期，那末，在經(jīng)歷了各種動(dòng)亂不定的場(chǎng)面之后，我們?nèi)缃駪?yīng)該開始冷靜地考慮我們?nèi)祟愖约旱乃枷牒途裆畹母締?wèn)題。二十世紀(jì)的經(jīng)歷使我們感受到人類考慮形式的無(wú)能、缺欠和殘缺不全。因此，面對(duì)新的世紀(jì)，我們的首要任務(wù)，是重新考慮我們自己是否有必要重新調(diào)整和重構(gòu)我們的思維形式和各種概念。另一位對(duì)法國(guó)將來(lái)哲學(xué)開展方向給予重視的哲學(xué)家，就是前面已經(jīng)提到的莊呂克南西(jean-lunany)。這位年青的思想家在藝術(shù)、政治和宗教的探究中

20、，試圖找到打破傳統(tǒng)哲學(xué)而進(jìn)展全新考慮的可能性。他首先不拘泥于已經(jīng)獲得成果的哲學(xué)思想及其理論，試圖根據(jù)二十一世紀(jì)人類文化創(chuàng)造的新特點(diǎn)，根據(jù)新世紀(jì)的詳細(xì)文化條件，創(chuàng)立一種以多元文化為根底的哲學(xué)考慮形式。他最近不但試圖在多元的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)展哲學(xué)考慮，而且也走出法國(guó)的范圍，到大西洋此岸的美國(guó)進(jìn)展講學(xué)考察，長(zhǎng)期與不同的文化對(duì)話。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家并不打算像預(yù)言家那樣預(yù)測(cè)將來(lái)。他們相信柏格森所說(shuō)的話：任何預(yù)測(cè)，歸根結(jié)底，只能是限制在經(jīng)歷過(guò)的理論經(jīng)歷的范圍內(nèi)。所以，任何預(yù)測(cè)，只能是立足于人們類似于過(guò)去的想法。但是，根據(jù)過(guò)去幾十年的社會(huì)開展經(jīng)歷和教訓(xùn)，哲學(xué)家們把重點(diǎn)放在兩方面：一符號(hào)、數(shù)碼及象征化的將來(lái)趨勢(shì)方面；二科學(xué)技術(shù)的不可預(yù)測(cè)性本身。哲學(xué)家吉爾博特霍達(dá)在他的?論信號(hào)的將來(lái)?(gilberthttis,lavenirdusigne)的論文中，重點(diǎn)指出了現(xiàn)代信號(hào)不同于傳統(tǒng)信號(hào)的特征。他提醒大家不要繼續(xù)以對(duì)能指和所指的二元對(duì)立關(guān)系形式對(duì)待現(xiàn)代信號(hào)的運(yùn)作。與吉爾博特霍達(dá)一樣，越來(lái)越多的西方哲學(xué)家注意到信號(hào)、象征的新型特征。米歇巴蒂在他的論現(xiàn)代科學(xué)