1、 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展閱讀專題導(dǎo)語(yǔ)思考： 1、西方思想史上，有哪三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)？ 2、什么是人文精神？它的核心內(nèi)涵是什么？三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)公元前5世紀(jì)中葉智者運(yùn)動(dòng)1417世紀(jì)文藝復(fù)興17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)起源復(fù)興成熟專題知識(shí)結(jié)構(gòu)人文精神的起源與發(fā)展人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。解釋概念人文精神：人文主義：注重人、人性，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值核心內(nèi)涵第一節(jié) 蒙昧中的覺(jué)醒 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。 蘇格拉底 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 -普羅泰戈拉（公元前5世

2、紀(jì)中葉）公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火” -泰勒斯(公元前6世紀(jì))6關(guān)注的對(duì)象分別是什么？神自然人人是神靈的玩物人是萬(wàn)物的尺度人是理性的動(dòng)物人人生而平等古希臘先哲對(duì)“人”的思考問(wèn)題:公元前5世紀(jì)中葉的古代希臘為什么會(huì)出現(xiàn)智者運(yùn)動(dòng)？(背景）智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生城邦奴隸制民主政治（主要原因）希臘工商業(yè)發(fā)展（根本原因）地理環(huán)境（客觀條件）平民地位提高個(gè)人主義成長(zhǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的需要自主學(xué)習(xí)（提出問(wèn)題 ，閱讀課文）(直接原因)原因 (1)經(jīng)濟(jì):希臘工商業(yè)發(fā)展 (2)階級(jí):平民地位提高 (3)政治:雅典民主政治的

3、發(fā)展 (4)個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展和衰落公元前4世紀(jì)城邦制漸衰回顧歷史(聯(lián)系必修一內(nèi)容) 什么是“智者”、“智者運(yùn)動(dòng)” (時(shí)間、研究對(duì)象) ？智者運(yùn)動(dòng)最主要的代表是誰(shuí)？有何主張？“智者”:指專門(mén)教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。主要代表人物：普羅塔戈拉“智者運(yùn)動(dòng)”:指大約公元前5世紀(jì)中葉古希臘 興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)。主張： “人是萬(wàn)物的尺度” 評(píng)價(jià):西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 思考：結(jié)合書(shū)本，結(jié)合

4、所學(xué)知識(shí)，分析一下智者言論有哪些特點(diǎn)？ 1）言論從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義； 2）注重實(shí)利； 3）否定絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈。 3.如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？ 含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。評(píng)價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。把“人”作為研究的中心，是西方人文主義的最初表現(xiàn)。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。 這組漫畫(huà)反映了“人是萬(wàn)物的尺度”有什么弊端？ 局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)

5、的共性，否定了事物的客觀性，容易陷入相對(duì)主義和主觀唯心主義的困境。二、真理與自由的殉道者蘇格拉底1、生平2、主要思想3、歷史地位4、智者學(xué)派和蘇格拉底觀點(diǎn)的異同好的婚姻只給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻則讓你成為哲學(xué)家。如果我忍受了自己的老婆，我就能忍受天下人了!暗戀是世界上最美麗的愛(ài)情。蘇格拉底名言：你知道蘇格拉底是一個(gè)什么樣的人嗎？ 18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū) 1、蘇格拉底的生平 1）他是雅典人，是人類思想史上 具有極高名望的人物之一。 2）馬克思稱他為 _ 3）德?tīng)柗粕裰I說(shuō)他是 _ 4）主要研究 _“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身” 全希臘最富有智慧的人道德哲學(xué)自主學(xué)習(xí)（閱讀課文，完成填空）蘇格拉底

6、的哲學(xué)觀點(diǎn)材料一：認(rèn)識(shí)你自己我只知道一件事，就是我一無(wú)所知材料二：未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的唯有理性最為可貴材料三：美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。認(rèn)識(shí)你自己推崇理性，否定絕對(duì)權(quán)威，追求思想自由。美德即知識(shí)，真理智慧正義勇敢節(jié)制都是美德，反對(duì)功利蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。鼓舞人們追求真理和知識(shí)，對(duì)西方哲學(xué)和科

7、學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。2、主要思想主張?zhí)K格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。知道的越多，才知道知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。 人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人 帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處 。 “認(rèn)識(shí)人(你)自己”：就要是提高自己的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考，對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷，豐富了人文主義的內(nèi)涵。是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 針對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇提出“有思想力的人才是萬(wàn)物

8、的尺度”。未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命 。 蘇格拉底 世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。 蘇格拉底人就是人，是自己命運(yùn)的主人。 在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。 蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己” 閃耀著理性的光亮, 從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？ “美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問(wèn)題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？（美德：人和任何事物具有的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，如智慧、正義、勇敢、自制等；知識(shí)：對(duì)美德本性的認(rèn)識(shí)

9、，懂得什么是美德。） 知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，要想獲得美德就需要相應(yīng)的知識(shí)做基礎(chǔ)，不知道道德的本性就不能做到道德（“無(wú)知即惡”）。知識(shí)的獲得需要接受教育，“德行可教”。隱士與熊的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說(shuō)明了什么? 克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法去道德認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來(lái)源于教育知識(shí)就是道德，道德就是知識(shí)。蘇格拉底與智者有哪些相同？哪些不同？蘇格拉底和智者的異同強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否認(rèn)

10、絕對(duì)權(quán)威忽視道德，追求功利強(qiáng)調(diào)人的理性，重視教育人文精神的基本內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，對(duì)理性的尊崇，對(duì)思想自由的追求成為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的源頭。 蘇格拉底與孔子第一、他們倆出生的時(shí)代很接近；第二、他們的容貌都談不上帥；第三、他們生活的時(shí)代背景很相似；第四、他們都是偉大教師的典型；第五、他們都述而不作，理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。（前551前479）（前469前399）你知道他們有哪些相似之處嗎？探究3：孔子與蘇格拉底主張的不同處？ 同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。 異：目標(biāo)。 1）孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 2）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利

11、于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。 蘇格拉底之死 分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)真理和自由的殉道者（油畫(huà)） 公元前399年，蘇格拉底（時(shí)年70歲）被控犯有“不敬神”和“敗壞青年”的罪行判處死刑。從容飲鴆而亡。 “我們?cè)蚩死撞跛菇柽^(guò)一只公雞，請(qǐng)不要忘記付錢給他。”芝諾 西塞羅 塞內(nèi)卡公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué) （1）邏各斯是一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性 （2）人人與生俱來(lái)都帶有理性 （3）人人生而平等 第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。三、人生而平等1、提出者-斯多亞學(xué)派

12、時(shí)間： 代表人物： 2、斯多亞哲學(xué)的內(nèi)容：3、斯多亞學(xué)派的主張：4、意義：自主學(xué)習(xí)（閱讀課文，解決問(wèn)題）課堂總結(jié)認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人是萬(wàn)物的尺度認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)人人生而平等是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”， 對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求， 被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的? 智者學(xué)派：首次提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，第一次讓們意識(shí)到了人的尊貴與價(jià)值

13、。蘇格拉底：提出了人要“認(rèn)識(shí)你自己”，教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。斯多亞學(xué)派：認(rèn)為人人都有理性，因此人人生來(lái)都是平等的，由此西方古代的人文精神達(dá)到了頂峰。合作學(xué)習(xí)（互相討論，探究答案）參考答案1、早期的人文精神萌芽于 A、古希臘文明 B、古羅馬文明 C、秦漢文明 D、古印度文明2、智者學(xué)派研究的重點(diǎn)是 A、現(xiàn)實(shí)和宗教 B、“人”本身 C、政治和文化 D、城邦民主制度3、智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的政治因素是 A、希臘工商業(yè)的發(fā)展 B、雅典民主政治的高度發(fā)達(dá) C、個(gè)人主義的成長(zhǎng) D、解決自身問(wèn)題的需要鞏固練習(xí)ABB4、蘇格拉底哲學(xué)探索的指南是 A、“認(rèn)識(shí)你自己” B、“人是萬(wàn)物的尺度”C、“未受考察的生活是

14、不值得過(guò)的”D、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威5、蘇格拉底悲劇性的死，就其政治制度而言能夠表明A、蘇格拉底人格中的光輝 B、死刑應(yīng)該廢除 C、雅典民主政治的混亂 D、希臘政治中的迷信色彩鞏固練習(xí)ACB6、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是A美德是獲得知識(shí)的前提 B美德是知識(shí)存在本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德的充分條件 C美德就等同于知識(shí) D知識(shí)能充實(shí)道德1.在西方歷史上,第一次系統(tǒng)論述人類“生而平等”的是 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D. 百科全書(shū)派A、普羅塔戈拉 B、蘇格拉底 C、霍布斯 D、芝諾3.下列關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述,不正確的是A、強(qiáng)調(diào)人類理性 B、主張承認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”

15、 D、經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理4.下列關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述,正確的是A.是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的延伸 B.創(chuàng)始人是西塞羅C.斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué) D.它主張人生來(lái)平等BABD鞏固練習(xí)A、希臘的智者運(yùn)動(dòng) B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C、啟蒙運(yùn)動(dòng) D、歐洲封建國(guó)家改革運(yùn)動(dòng)6.蘇格拉底的名言是：A、奴隸是人，他們的天性和其他人相同 B、人是萬(wàn)物的尺度 C、順應(yīng)自然的生活就是至善 D、未受考察的生活是不值得過(guò)的7. 有關(guān)希臘智者運(yùn)動(dòng)的表述, 錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A、以探索人類社會(huì)和人類主體為主要內(nèi)容B、主要觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”C、產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉,與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D、它第一次用人的眼光去觀察世界8.

16、之所以把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴,是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng) A. 使人類自我意識(shí)第一次從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺(jué)醒B、與上帝直接對(duì)話C、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,懷疑神靈D、哲學(xué)家第一次放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索ADCC蘇格拉底教學(xué)法 蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無(wú)知的樣子，向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有 了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。 學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。蘇格拉底又追問(wèn)：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不