1、-. z標(biāo)簽:標(biāo)題篇一：儒家思想現(xiàn)代意義 儒家管理思想是中華民族開展史的一股重要的力量，其中的仁治、正已、人和等管理思想深深影響著中華文明的形成與開展。重新理解儒學(xué)、準(zhǔn)確闡釋儒學(xué)對于我們當(dāng)前如何進(jìn)一步推動(dòng)改革開放具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。一、儒家與法家、道家管理思想的比擬一法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主禮教實(shí)質(zhì)目的是為了固化等級(jí)制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認(rèn)可人的好惡之私心，認(rèn)為人有趨利避害的本性。法家認(rèn)為民之好利對于國家治理是一件好事，因此法家強(qiáng)調(diào)法制，通過法制的建立來定分止?fàn)帲?/p>

2、即通過對民眾財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可來實(shí)現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會(huì)狀態(tài)。法家的代表人物非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把法術(shù)和勢相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定和穩(wěn)固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強(qiáng)調(diào)不法古，不循今的改革主。由此可見，法家強(qiáng)調(diào)外在的管理和控制，而儒家強(qiáng)調(diào)在的修身和自省。二道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強(qiáng)調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實(shí)行一種自然而然的生存理念。道家反對對名利的追逐，強(qiáng)調(diào)至虛守靜。道家認(rèn)為好的君王應(yīng)該是無為而治，無為不是無所作為，而是無為而到達(dá)無不為。道家認(rèn)為治大國如烹小魚，大道至簡是治理的最好方式。因此道家強(qiáng)調(diào)對自然的效法，自然表達(dá)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實(shí)質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重

3、規(guī)律的態(tài)度，對人民和君主來講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時(shí)強(qiáng)調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為大音希聲、大象希形老子道德經(jīng)1二、儒家管理思想簡述，這種思想其實(shí)就是大智假設(shè)愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強(qiáng)調(diào)超世，儒家強(qiáng)調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強(qiáng)調(diào)因循社會(huì)的變化而主動(dòng)的調(diào)整和抑制。前者強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的本性出發(fā)來形成社會(huì)管理的模式，而后者強(qiáng)調(diào)要因循社會(huì)的變遷來完善個(gè)體教養(yǎng)的修齊。一仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的儒即指有學(xué)問的關(guān)心人類幸福的人。儒學(xué)親仁愛、倡和諧，要到達(dá)孝悌信仁、無度不丈夫。儒家主仁者愛人認(rèn)為仁即人與人相處的和諧，己所不

4、欲，勿施于人。論語顏淵2 對于如何實(shí)行仁政，孔子認(rèn)為要舉群賢之力，不恥下問。孟子見齊宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如.今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！孟子梁惠王下并且儒家認(rèn)為仁者對上人要忠，對中人要恕，對下人要慈。忠誠、寬恕和慈祥的主對于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強(qiáng)調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強(qiáng)調(diào)對人治理上的專制和專制?？鬃舆M(jìn)一步提出仁政說，并主寬猛相濟(jì)，可見孔子并非認(rèn)為在治國策

5、略上只采取仁政而徹底否認(rèn)法治。儒家思想雖然與法家所謂尊禮重法和道家道法自然有所不同，但也并非完全的對立和不容，儒家更強(qiáng)調(diào)仁者不憂和仁者憂道，突出個(gè)人的克已復(fù)禮和見義忘利，這實(shí)際上是一種高尚的人格要求和自我管理。 3孟子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)?，要對賢者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)兼聽則明、偏聽則暗，指出君王要善于傾聽多數(shù)人的諫言，孟子曰：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉

6、，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。孟子梁惠王下3 二正已的管理原則由此可見，儒家的仁政思想并不是空洞的說教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實(shí)行仁政時(shí)要采取的方法和手段，并強(qiáng)調(diào)君子選賢與能時(shí)要察之慎行，這對于當(dāng)前管理工作中的選人用人機(jī)制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f政者，正也。子帥以正，孰敢不正.論語顏淵2政就是正，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)行正事、走正道。政治的要求，就是正己而正人，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為家的甘地等人以感化的教育來轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，也可以說是政者正也的典。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想

7、的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對他說子帥以正，孰敢不正.只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國古代強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，亦即是指出天下之本在國，國之本在家，家之本在身。孔子因而指出其身不正雖令不從論語子路2 ，這都是強(qiáng)調(diào)管理者的作用，管理者通過自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。禮記大

8、學(xué)4?？鬃釉谶@里所謂的絜矩之道就是規(guī)人的日常行為的尺度。儒家實(shí)際是強(qiáng)調(diào)君子要正已和仁恕，對待周遭的上下級(jí)關(guān)系，儒家主子所惡，勿惡于人。孟子說仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心。孟子盡心上3 儒家認(rèn)為正已的關(guān)鍵在于修身?？鬃诱f自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。禮記大學(xué)孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會(huì)違反它；而良好的教育，百姓則樂于承受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。由此可見，君王行仁政，要通過善教和仁聲來實(shí)現(xiàn)，而君王如何贏得聲望

9、，則必然需要通過正已來實(shí)現(xiàn)。 4 孔子進(jìn)而指出修身貴在誠?？鬃诱f在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。禮記中庸4孔子進(jìn)而認(rèn)為能夠天生真誠的人是圣人?？鬃诱f誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，沉著中道圣人也。禮記中庸4我們由此可以看出儒家強(qiáng)調(diào)通過修身來做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠身。當(dāng)今無論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過個(gè)人的行為來示，才能最終通過聲望的魅力來實(shí)現(xiàn)最正確的管理狀態(tài)和良好的組織氣氛

10、。這也就實(shí)現(xiàn)了儒家君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃論語顏淵2三人和的管理境界的管理目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為個(gè)體要學(xué)會(huì)與社會(huì)群眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說天時(shí)不如地利，地利不如人和孟子公丑下3孟子進(jìn)而說城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之， 這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)容,對于歷史,我們要傳承.正如儒家的仁、義、禮、智、信 ,等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí). 追求人的存在的完善開展和推進(jìn)有道社會(huì)的和諧進(jìn)步,這是人類始終在求索和踐履的一個(gè)關(guān)于如何管理自身的永恒問題.正是在對這一問題的自我主動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中,人類由遠(yuǎn)古走向現(xiàn)

11、代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財(cái)富.但是,由于人類對這一問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,是一個(gè)不斷更新遞進(jìn)的社會(huì)活動(dòng),因而關(guān)于這一問題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進(jìn)步而更新.具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化,是中華民族對這一問題認(rèn)識(shí)實(shí)踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成局部,對此具有很深的認(rèn)識(shí).從儒家文化的容特征上看,還是從儒家文化的價(jià)值取向上看,都可以說,儒家文化實(shí)際上是關(guān)于如何管理人類自身社會(huì)行為的學(xué)說.儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價(jià)值作用. 由于儒家的理論本身是一個(gè)博大精深

12、的理論體系,我們只能對其中一些主要的管理思想進(jìn)展一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面來看：首先是管什么儒家的答復(fù)是治人；其次是誰來管儒家的答復(fù)是勞心者治人；最后是怎樣來管儒家的答復(fù)是和為貴.對這三個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見解. 儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的,儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué).天地之性人為貴.所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念.在儒家看來,天地之間只有人是最珍貴的,是萬物之靈.這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān),那時(shí)是以人口的多少來反映國家的強(qiáng)弱.所以在儒

13、家看來,一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的. 既然是管理人,則就要對人進(jìn)展分析.孟子認(rèn)為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了.另外,他認(rèn)為惻隱之心人皆有之.這就是說如果一個(gè)人不去追求善,則善就會(huì)丟掉,而表現(xiàn)出來的是惡. 儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主性惡論,荀子的性惡論是直接為儒家的禮而效勞的,在于為實(shí)現(xiàn)國家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對一般的老百姓進(jìn)展正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國家管理好. 儒家對于人性的假設(shè),從理論的深度來說,儒家的性善、性惡理論偏重于道德

14、.從管理的對象來說,儒家的性善、性惡理論是著重于整個(gè)國家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來源,儒家的理論認(rèn)為人的本性是來源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐? 儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造提出了相當(dāng)多的見解,認(rèn)為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決,儒家是提倡天人合一的.一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人,并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑.尤其是孟子的：天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身和他的達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,對后人的影響都是非常大的. 儒家在管理上偏重于禮和義,認(rèn)為這是到達(dá)管理目的的重要手段.對于禮和義,儒學(xué)理

15、論都有較多論述,當(dāng)群建立起來后利用分來進(jìn)展分工,再用禮來規(guī),用義來和諧,使之到達(dá)良好的組織運(yùn)行. 荀子認(rèn)為：人們生來就有無窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒有一定的限度,則不能不引起爭奪,一有爭奪就會(huì)引起混亂,一有混亂就會(huì)導(dǎo)致貧窮.國家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級(jí),以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔Y的缺乏而得不到滿足,物資也不至于因?yàn)槿说挠帽M.這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨. 仁是儒家理論的核心,其主要的容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才是一個(gè)完美的人.孔子在答復(fù)他的弟子時(shí),

16、在不同的時(shí)候有著不同的答復(fù),第一次答復(fù)是仁者愛人,第二次答復(fù)是仁者先難而后獲,第三次則更為具體了：居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也. 在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動(dòng)來帶動(dòng)其他人；二是無論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛心,而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難,抑制了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng),一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來實(shí)行王道和推行仁政是一種理想的社會(huì).他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位,這是實(shí)行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定.王道上位者本身具備德,再將德推廣,教誨每個(gè)老百姓的方式,也就是

17、說與國民有福同享,有難同當(dāng)?shù)墓芾砟Ｊ? 儒家管理思想的另一個(gè)重要的局部是德.為政以德是儒家的重要的管理思想.在孔子看來,管理者要講求道德,以之作為自己的治國方針,這樣自己就可以取得無為而治的效果.在儒家看來,要治理一個(gè)國家,只要集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī),就足以把國家治理好了. 孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實(shí)力來使人服從,人家不會(huì)心悅誠服,只是因?yàn)樗膶?shí)力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的,人家才會(huì)心悅誠服.儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服,這樣,天下無不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進(jìn)展管理的.在儒家看來,

18、道德教化是一個(gè)國家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣闊人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠服的,則管理者就要道之以德才行. 但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是禮,即所謂的齊之以禮.我們知道禮實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則,是社會(huì)的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)各種各樣的社會(huì)關(guān)系,使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的. 總之,儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標(biāo),以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對人的外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法

19、來施行管理的.儒家的學(xué)說,從來沒有提到效率和開展生產(chǎn),這就給中國幾千年的生產(chǎn)力開展帶來了巨大的災(zāi)難.作為一個(gè)指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說是儒家學(xué)說的一個(gè)悲劇. 雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識(shí),盡管在中國極度動(dòng)亂的歷史時(shí)期曾受到過不公正的待遇,卻未能抹殺其光芒,尤其是對中國歷史文化的開展,有其不可磨滅的奉獻(xiàn).它一直在影響著今天的中國、世界的以至于整個(gè)世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天. 孔子講和而不同和同而不和，首先可以詮釋為君子喻于義，小人喻于利的原因，同

20、時(shí)從哲學(xué)辯證法的角度來講，孔子認(rèn)為和是和諧與統(tǒng)一的意思。同是一樣和一致的意思。和是抽象的，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個(gè)性的。君子相和首先在于成認(rèn)差異和矛盾，沒有差異、矛盾和不同，事物就無法開展和進(jìn)步。只有成認(rèn)差異、尊重差異和包容差異才能求和存異、共存共榮、和衷共濟(jì)?？梢娙寮覐?qiáng)調(diào)人和，更高的境界是追求一種在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的一樣，這也是當(dāng)今社會(huì)人類共存的根本法則和行為規(guī)。費(fèi)孝通曾說各美其美，美人之美，美美與共，天下。這實(shí)際上是對君子和而不同的最正確詮釋?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人與人的交流與溝通，如何實(shí)現(xiàn)最正確的人際管理是擺在管理者面前的一個(gè)重要課題。儒家強(qiáng)調(diào)的和而

21、不同對于現(xiàn)代管理具有重要的參考價(jià)值。管理過程中對于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運(yùn)營之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人和，對于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個(gè)個(gè)體，無論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對于組織長期穩(wěn)定的運(yùn)營具有十分重要的意義。 4西學(xué)東漸以來，我們加大了對西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國封建社會(huì)正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開放后，人們重新開場學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)畢竟是中國土地上成長起來的文化血脈和管理智慧

22、。我們有必要批判地繼承中國古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對于我們當(dāng)前建立中國特色的社會(huì)主義具有十分重要的意義。篇二：如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位 如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位 夢溪 光明日報(bào) 2021年01月18日 16版 百年中國，再?zèng)]有其他學(xué)說像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長時(shí)間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問。 蔡元培先生是何等樣人，中國現(xiàn)代教育泰斗的稱謂，他比任何人都當(dāng)之無愧。但他不贊成讀經(jīng)，致使被請來與之共襄民國初立之教部的馬一浮離他而去。當(dāng)然不傷友情，十五年后蔡先生出掌大學(xué)，又禮聘馬先生擔(dān)任文科學(xué)長。馬先生的回復(fù)是：禮有來學(xué)，未聞往教。以古禮婉拒。于是改聘獨(dú)秀為文科學(xué)長，又請來胡適之執(zhí)

23、教文科講堂。 讀經(jīng)和反對讀經(jīng)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界和輿論界爭吵不休的一樁公案。反對者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來發(fā)聲，批評(píng)提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實(shí)人也不過是笨牛而已。 文革十年，不僅作為傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的儒家思想成為眾矢之的，民間文化和民間信仰所呈現(xiàn)的文化的小傳統(tǒng)也被冠以四舊之名，必欲去除掃盡而快之。 改革開放后中國撥亂反正，重新起航，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲?？鬃佑杀挥淄矃⑴c唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。 但儒學(xué)重啟，則是近十年的事情。上世紀(jì)八十年代雖經(jīng)識(shí)者推動(dòng)，但收效甚微。九十年代深入研究人文學(xué)術(shù)的風(fēng)氣開場出現(xiàn)，公正評(píng)價(jià)儒家學(xué)說、重估孔子歷史地位的論著受到關(guān)注。但由于所經(jīng)歷的毀

24、圣棄知的時(shí)間實(shí)在太長，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界局部人士的成見尚需時(shí)日。馬一浮先生曾經(jīng)擬過一副聯(lián)語：魯國多譏儒及戲，人惟以吏為師。誠然是借古典來嘲諷世情，但如果將孔子的家鄉(xiāng)和儒家思想的故土等量齊觀，則儒家思想在百年中國的遭遇，就不僅僅是以之為戲了。 所以如此的緣由，也有對儒家學(xué)說本身存在諸多誤讀不無關(guān)系。我覺得有三個(gè)與儒學(xué)直接相關(guān)的問題，需要予以澄清，在此根底上才有可能正確評(píng)價(jià)孔子和儒學(xué)的歷史地位。 第一個(gè)問題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸，則

25、歸墨。孟子滕文公下他因此想起而矯正此種仁義充塞的時(shí)代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。 第二個(gè)問題，漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實(shí)施獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到晉南北朝時(shí)期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教開展的勢頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時(shí)期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家的地位，又有誤讀古人之嫌。直承康成而撰五經(jīng)正義的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時(shí)繼往開來的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會(huì)的影響也開場定式成型。

26、第三個(gè)問題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來成為理學(xué)的助發(fā)資源。三教合一在學(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實(shí)為集大成，此即寅恪先生所謂新儒家之舊途徑是也。 我提出上述三個(gè)問題，是想證明儒家是具有包容性的學(xué)說。儒家的包容性，反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是。寅恪先生對此十分肯定：中國自來號(hào)稱儒釋道三教，其實(shí)儒家非真正之，決不能與釋道二家并論。寅恪金明館叢稿二編，三聯(lián)書店版，第219頁儒家也重教，那是子以四教的教，有教無類的教

27、，教化的教，而非的教。 儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。儒家由先而宋，已經(jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽明的學(xué)理初衷，本在減少他認(rèn)為朱子增加的未免過多，但陽明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無法成為社會(huì)的主導(dǎo)思潮。 學(xué)者有制度化儒學(xué)之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以四書取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在制度法律公私生活方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的大變局中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是制度化儒學(xué)

28、的危機(jī)，而非先孔子和孟子原初思想學(xué)說的危機(jī)。 這里涉及到儒家思想的變與不變的問題。變易與更化給儒家學(xué)說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起易有三易，即不易、簡易、變易。儒家原初思想的簡易，有論語可證?？鬃由钪撜f什么和不該說什么。所以出語至簡，有時(shí)至于說予欲無言。理由是：天何言哉.四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉.論語陽貨所不變者，是為儒家的理性精神和六藝經(jīng)典的核心價(jià)值。六藝后稱六經(jīng)，有的或?yàn)榭鬃铀鳎械氖乔坝诳鬃佣鵀榭鬃铀鶆h訂的典籍文本?？鬃铀枷肱c六經(jīng)是一而二、二而一的關(guān)系，論語即可視作六經(jīng)的簡易讀本，只不過表達(dá)方式已化作日用常行。馬一浮不稱六經(jīng)而稱六藝，是沿用典籍的初稱?？组T之教

29、，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類。技能則禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之禮，為執(zhí)禮，類似禮儀程序的排演，樂則詠歌誦唱，不學(xué)無以為能。典籍傳習(xí)則詩書禮樂易春秋，以為傳道之本。兩者都稱六藝而型態(tài)不同。 馬一浮所述論之六藝，自是后者，故他說：此是孔子之教，吾國二千余年來普遍成認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。泰和會(huì)語馬一浮的創(chuàng)造處，是將六藝和諸子、四部區(qū)隔開來，稱六經(jīng)為中國文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱，六經(jīng)是中國人做人和立國的根本依據(jù)。這樣，六藝即六經(jīng)在中國的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無上的地位，不僅諸子、四部無以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。六經(jīng)的形上意義在于它的系統(tǒng)

30、的價(jià)值倫理，也就是馬一浮所說的六藝之道。唐宋儒所致力的傳道，所傳者即為六藝之道，也就是六經(jīng)的價(jià)值倫理。近年我從易經(jīng)禮記孝經(jīng)，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過分梳論證，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來的，可以稱之為中華文化的永恒的價(jià)值理念，同時(shí)也是具有普遍意義的價(jià)值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今的社會(huì)；不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對價(jià)值。六經(jīng)義理涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對意義的道德理性，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。易經(jīng)乾卦的文言引孔子的話說：忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。

31、現(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無非進(jìn)德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠便成為每一個(gè)人都需要具備的道德理性，甚至可以說是取得成功的前提條件。 論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就道德理性的建構(gòu)而言，六經(jīng)的價(jià)值倫理進(jìn)入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事。可惜百年以來的現(xiàn)代教育變成了單純的知識(shí)教育，忽略了傳道的容，致使一千二百年前的愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。 雖然，古與今宜有別也，禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說：口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。所以如是，蓋由于人之心或曰人的心理，有理之所同然者告子上。故孟子又云：先圣后圣，其揆一也。離婁下而近世大

32、儒錢鍾書先生則說：東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。中華文化的最典的價(jià)值倫理具有永恒性和普遍性，正缺乏為怪。篇三：論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義 論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義 孔子是我國教育史上第一個(gè)將畢生精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為至圣先師、萬世師表，他將畢生精力奉獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)歷，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地開展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)和規(guī)則；是歷史長河中每個(gè)人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了

33、歷史的開展，同時(shí)對當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。 孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，仁。 仁是一種價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會(huì)的政治關(guān)系。則他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到仁?？鬃映錾碜砸粋€(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)息息相關(guān)的，子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。學(xué)而優(yōu)則仕和孔子倡導(dǎo)的舉賢才是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的， 在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。 與此同時(shí)，孔子提出了有教無類的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能承受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)承受教育的。有教無類是孔子對當(dāng)時(shí)教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級(jí)都有了承受教育的時(shí)機(jī)，有了承受教育的時(shí)機(jī)，則就有了學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)機(jī)。實(shí)行