1、默寫(xiě)1、董仲舒儒學(xué)體系的主要內(nèi)容2、漢武帝崇儒的主要措施3.漢武帝創(chuàng)辦太學(xué)的意義4、漢武帝為什么罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)？第一頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。默寫(xiě)1、三教合一的時(shí)間2、程朱理學(xué)代表人物3、程朱理學(xué)的思想體系第二頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。第3課 宋明理學(xué)課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的開(kāi)展;程朱理學(xué)：王陽(yáng)明的心學(xué)第三頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 白馬寺創(chuàng)立于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭和“釋源，有“中國(guó)第一古剎之稱。白馬寺河南洛陽(yáng)第四頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 老君巖福建泉州清源山，刻畫(huà)的是

2、道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖第五頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 道教圣地武當(dāng)山古建筑群1994年12月15日入選?世界遺產(chǎn)名錄?，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當(dāng)山第六頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，表達(dá)了中國(guó)古代“三教合一的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。?三教圖?清丁云鵬，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。第七頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。隋：“三教合歸儒，儒學(xué)獲得開(kāi)展2、隋唐一、宋明理學(xué)興起的背景：1、魏晉

3、：佛、道傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)三教合一唐：三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)第八頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。1、代表人物北宋南宋“二程程顥、程頤朱熹二、宋明理學(xué)一程朱理學(xué)第九頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。程顥程頤“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理“父子君臣，天下之定理“仁與萬(wàn)物俱生核心第十頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 嵩陽(yáng)書(shū)院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來(lái)在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書(shū)院地位獨(dú)特，時(shí)與河南睢州的應(yīng)天書(shū)院、湖南的岳麓書(shū)院、江西的白鹿洞書(shū)院并稱為宋代四大書(shū)院。 河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院第十一頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。河南伊川二程祠廟第十二頁(yè)，編輯于星

4、期五：十點(diǎn) 五分。岳麓書(shū)院位于今長(zhǎng)沙市岳麓山 岳麓書(shū)院是我國(guó)古代四大書(shū)院之一，宋、明理學(xué)的一些學(xué)者曾在此講學(xué)。第十三頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 一物需有一理。 萬(wàn)物皆有理。 萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。 天者，理也。 有理而后有象，有象然后有數(shù)。?二程遺書(shū)?二程言論閱讀以下言論，概括程朱理學(xué)思想體系的主要內(nèi)容第十四頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此那么無(wú)理。 性即是理。 仁、義、禮、智、信五者，性也。 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處。?二程遺書(shū)?二程言論第十五頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 宇宙之間一理而已。天

5、得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。 一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理。 格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無(wú)不到也。 圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲 。 ?朱子語(yǔ)類?第十六頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。2、思想體系A(chǔ)、核心思想： “天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物B、 “天理 ，在社會(huì)中表達(dá)為倫理道德三綱五常，表達(dá)在人身上就是人性。C、主張通過(guò)“格物致知的方法去把握“理。 目的？第十七頁(yè)，編輯于星期五：十

6、點(diǎn) 五分。朱熹?四書(shū)章句集注?理氣論、心性論著作觀點(diǎn)四書(shū)?論語(yǔ)?孟子?大學(xué)?中庸?3、主要理論著作朱熹?四書(shū)章句集注?宋代理學(xué)的集大成者第十八頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。朱熹中國(guó)南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑唇駥俳魅?。紹興十八年1148中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。理宗寶慶三年贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。 活到老，學(xué)到老 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕 讀書(shū)之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。 欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。 朋友，以義合者 第十九頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。二陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思想主張A、陸九淵： “心即理

7、也，并提出反省內(nèi)心就可以得到天理。B、王守仁： 心外無(wú)物，心外無(wú)理 “致良知，認(rèn)為良知就是天理，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng) “知行合一：知和行都產(chǎn)生于心第二十頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 ?陸九淵集?陸九淵言論第二十一頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。王陽(yáng)明第二十二頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。 心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。 吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。 茍此心之存，那么此理自明。王陽(yáng)明言

8、論第二十三頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。三、宋明理學(xué)影響“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰(shuí)憐之？ -戴震17231777)1、消極：宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。第二十四頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。第二十五頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。殘忍的童年 翻開(kāi)歷史一查滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人 。 魯迅第二十六頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。2、積極3、實(shí)質(zhì)：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富第二十七頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。文天祥：“人生自古

9、誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)。林那么徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。第二十八頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。比較二程、朱熹、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的異同？探究與思考第二十九頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥第三十頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)： 1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁“禮的思想，都認(rèn)為世界本原是“理。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民

10、族的性格都起了積極影響第三十一頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)： 程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“天理，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心，認(rèn)為心是“理。 程朱理學(xué)主張用“格物致知的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理，陸王心學(xué)提出，求“理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理的途徑不同：第三十二頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的開(kāi)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗 B、理學(xué)

11、 C、心學(xué) D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲，這里的“天理主要指：A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律C、人的良知 D、上天的意志BBA第三十三頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。4、以下宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理觀念的是A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁5、三綱五常、“三從四德的思想都是從哪種理論而來(lái)的A、儒家學(xué)說(shuō) B、道家學(xué)說(shuō) C、宋明理學(xué) D、佛教6、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)答復(fù)以下那一表達(dá)：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的修養(yǎng)工夫D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功ACC第三十四頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。探究學(xué)習(xí)1材料

12、一 王陽(yáng)明同朋友在郊外欣賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外無(wú)物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心何相關(guān)？王陽(yáng)明答復(fù)：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在心的以外。材料二 王陽(yáng)明曾經(jīng)屢次參與 鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難。 1、材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花與“人心關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？ 2、材料二中“破山中賊易，破心中賊難的意思是什么？王陽(yáng)明要怎樣解決這一問(wèn)題？ 第三十五頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。1、儒、道、佛三教合一形成于 A、兩漢時(shí)期 B、魏晉時(shí)期 C、南北朝時(shí)

13、期 D、唐宋時(shí)期2、面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋 儒學(xué)大師的態(tài)度是 A、放棄儒家思想 B、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待 C、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想 加以完善 D、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種 新思想穩(wěn)固練習(xí)：第三十六頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。3、關(guān)于宋代理學(xué)的評(píng)述，不正確的選項(xiàng)是 A、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新開(kāi)展 B、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱 C、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物 D、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位第三十七頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。4、關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評(píng)述，不正確的選項(xiàng)是 A、既闡述宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟 正宗和治理國(guó)家的思想 B、

14、理是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循、 永恒存在的普遍原那么 C、把握理的方法，就是憑空想象，無(wú)需接觸 世間萬(wàn)物 D、理是先天而存在的第三十八頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。5、朱熹說(shuō)：“.天得之理而為天，地得之 理而為地，凡生于天地間者，又各得之以為 性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常.此話主要 是 A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，標(biāo)準(zhǔn) 人們的言行，壓制人民的對(duì)抗 B、闡述了君主專制的道理 C、闡述了自然界的法那么 D、為了標(biāo)準(zhǔn)普通人之間的人際關(guān)系第三十九頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。6、關(guān)于陸王心學(xué)的評(píng)述，正確的選項(xiàng)是 A、是對(duì)程朱理學(xué)的否認(rèn) B、把握“理和求“理的方法與程朱理學(xué)是一樣 的，即

15、格物致知 C、是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新開(kāi)展 D、良知靠后天的學(xué)習(xí)才能得到第四十頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。7、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的 是 A、是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流 B、將儒家思想開(kāi)展成為集政治、哲學(xué)、倫理 道德等于一身的龐大的思想體系 C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要 而形成的 D、對(duì)中華民族性格和人的開(kāi)展沒(méi)有積極作用第四十一頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。8、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他 應(yīng)該會(huì)答復(fù)以下哪一表達(dá)？ A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生 B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 C、要注重人內(nèi)心的修養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功第四十二頁(yè)，編輯于星期五

16、：十點(diǎn) 五分。9、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)以取代儒家 思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是 A、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng) 君主專制統(tǒng)治的需要 D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)第四十三頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。二、材料辨析題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理“萬(wàn)物皆是理； 朱熹：“存天理，去人欲材料2：朱熹：“一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格， 那么闕了一物道理。材料3：王守仁：“心即理“知行合一 “致良知為圣人教人第一義1、材料1中的“理指什么？他

17、們認(rèn)為“天理與“人欲是什么關(guān)系？2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異？答復(fù)：第四十四頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。1、“理指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。2、程、朱主張“格物致知，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。第四十五頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信； 材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)3、根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？第四十六頁(yè)，編輯于星期五：十點(diǎn) 五分。3、參考思路：、可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，發(fā)奮進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可