1、中國文化概論課程習題與答案（含普及、提高與深化三種類型）第一類別：普及層次習題一、填空題 1.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個民族來說, 具有和等積極作 用；2.在國家形成以前, 黃河流域分布著兩大文化圈,一是以為精神支柱的農牧氏族集團,一是以為精神支柱的游獵氏 族集團；3.宗法制的主要特點有、和；4.除了黃河流域之外,、和都是中華文化的搖籃；5.漢唐之際,漢族與其他民族溝通的主要方式,有,“ ” 政策和 “ ” 政策；6.人類初始集團指的是；7.在西周宗法制進展的全盛時期, 國家政治中的統(tǒng)治序列與統(tǒng)治序列,是合二為一的；8. “多子分繼財產制 ”淵源于漢武帝時頒布的；9.秦以前的宗族屬于宗族,秦以后的宗族就

2、屬于宗族；10. “二千年之政,秦政也 ” ； 這里的 “秦政 ”指的是；11. 中國人有機論的過程性思維導致的習慣產生；12. 整體型思維注意爭論事物的,；分析型思維就注意爭論事物的13. 北宋哲學家是把當作問題進行爭論的第一人；14. 墨子用于推理的工具是他提出的“三表法 ” ,包括、和；15. “莊周夢蝶 ”、“朝三暮四 ”說明白莊子的思想；16. 中國古代系統(tǒng)觀揭示了、等四種主要的系統(tǒng)關系；、 和17. 在中國傳統(tǒng)觀念里, 系統(tǒng)內通常會保持穩(wěn)固的機制, 其構成來自兩方面,一是,一是；18. 中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很深厚的現世有用的味道,；表現在19. 以朝代為次序,評述因史大事始末,并獨立

3、成篇的史書體裁,叫做；20. 從表現手法來看,藝術分為藝術、藝術、藝 術和藝術等幾類；21. 靜在藝術中有三個深刻的含義,；即、 和22. 中國傳統(tǒng)藝術中的 “意”有三種表現：、 和；23. 整一性指的是表現為的文化特點；24. 中國古代文化結構具有內部穩(wěn)固的組織,和的文化特點；由此形成、 25. 中國文化是進化,遺傳因素較多,變異因素較少；二、挑選題1.,是中國形成廣闊版圖的一個重要因素；、五河流域文化融合 、長江文化向各地幅射、黃河文化向各地幅射 、南方文化向各地遷徒2.中國文化被譽為 “ 樂感文化 ” ,是由于中國人的思維傳統(tǒng)習慣于用的眼光看問題；、以悲為樂、排惡崇善、生命進展、肯定差異

4、3.是人類有意識地利用自然制造出來的景觀、自然景色、文化景觀、奇妙地貌、沙漠綠洲4.中國文化的開放性,在以前,主要表現在的不斷擴大上,其后就表現在對外文化溝通上；、周思想、魏晉思想、唐疆域、漢疆域5.是宗族對中國古代政治的最要影響；、儒家治理、家國同構、宗族關懷、宗產繼承6._是依據血緣關系的遠近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度；、貴族制、世襲制、宗族制、宗法制7.中國古代 “ 法治” 形式的一個重要表現是考試選官,即；、科舉制、文官制、九品中正制、分封制8.古代世界中較為完善的官僚制是朝的；、魏九品中正制、秦三公九卿制、唐三省六部制、宋三省六部制9.將對一類事物的懂得整理出來,形成模式,用來懂得尚不

5、行知的事物,這種推理方式,叫做；、合理外推、逆向推理、循環(huán)推理、以大觀小10.中國哲學進展的高潮期是在時代；、殷周、近代、宋明、先秦11.人性論是中國 _的主要理論之一；、道德主義、人文主義、理性主義、人本主義12.戰(zhàn)國時的墨家和名家提出的理論,標志中國曾顯現；、形式規(guī)律 、辯證規(guī)律 、化理學 、自然哲學13.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是 _；、道德觀 、規(guī)律觀 、陰陽觀 、五行觀14.佛教漢化的一個重要表現是；、轉變全部原先教義、分化為大、小乘、融合儒道思想 、自我完善15.中國古代文學的一個顯著特色是；、偏重抒情,布滿詩意 、偏重寫實,布滿實際、偏重表現,布滿浪漫 、偏重抽象,布滿

6、離奇16.指的是既豪爽又有秩序,豪爽而不超越肯定的法規(guī)；、寫意、放浪、入律、狂狷17.中國畫、書法中的 “ 飛白” 是中國傳統(tǒng)藝術觀中的典型表現；、虛短實長、虛實相濟、心物對應、虛實相抑18.中國藝術的真諦是；、我物對立、去偽存真、異質相斥、異質同構19.古代中國畫的一個重要特點是；、注意線的作用 、注意光的作用、注意色的作用 、重視材料的運用20.中國傳統(tǒng)繪畫構圖布景的主要特點是；三、判定題1.文化是人的文化,包括個人文化和群體文化兩種；2.中國文化是封閉的文化,西方文化是開放的文化；3.硬文化對現代社會沒有直接的影響；5.中西文化應當趨同；6.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成；

7、7.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路,中國是很封閉的,無法與外界溝通；不行能有多大作為； 可見古代8.造成中國古代顯現“千年田八百主 ” 現象的主要緣由是中國沒有顯現資本主義；9.中國第一部哲學著作是易經；10.中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴密規(guī)律型的知性思維；11.在不同的個體中建立統(tǒng)一關系,必需有一方是權威,以掌握對方；12.春秋戰(zhàn)國諸子百家中,儒家和道家是最出名的,被時人稱為 “ 顯學 ”；13.人類社會的進展和民族性格的形成由地理環(huán)境打算；14.中國傳統(tǒng)藝術中所說的 “虛”即“什么也沒有 ” ；15.中國古典音樂 “ 六音不全 ” ,因此不好聽；四、解詞題1.為什么說文化具有超地域性？2.

8、傳統(tǒng)的凝結作用是什么？3.淺析人與自然的關系 4.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的緣由；5.舉例說明中國擁有廣闊國土的因素；6.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區(qū)分？7.為什么說秦以后宗法制名存實亡？8.古、近代世界共顯現過哪幾種政體？9.為什么說現代中國不是 “ 人治” 國家？10.為什么說中國人沒有肯定的悲觀主義？11.略談中西人文主義的異同；12.為什么中國哲學談 “ 善惡” 問題較多,談 “ 真?zhèn)巍?問題較少；13.在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里,自體調劑系統(tǒng)的調劑作用被認為是怎樣運作的；14.宗教歷史可分為哪幾個階段？15.什么叫 “文化結構 ” ？五、簡答題1.文化結構 2.封土建國 3.禮法

9、 4.思維方式 5.社會論 6.仁 7.意境尚 “ 不隔”8.典志體 9.靜寓意動的功能 10.心物對應 11.以大觀小 12.智圓行方 13.中國文倫布滿理性 14.存異 15.文化程式六、論析題1.淺談文化的含義和作用；2.試析中國古代農商的位置 .3.概述華夏文化圈的形成及其意義 4.試析宗族對現代社會的影響 5.為什么小農經濟在中國古近代得以長期存在？6.試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點 7.試比較 “ 性善論 ” 與“ 性惡論 ” 的優(yōu)劣；8.略論中西印的沖突觀及解決沖突的方法；9.中國人的傳統(tǒng)美德是什么？10.試述中國古代文化系統(tǒng)內的動態(tài)性表現；普及層次參考答案一、填空題1.民族凝結 民

10、族復興 2.血緣關系 華夏族 原始宗教 鳥夷（東夷）族 3.嫡長子繼承（宗法繼承）制 嫡庶等級（宗法等級）制 大宗、小宗之分 4.遼河流域 淮何流域 長江流域 珠江流域5.開創(chuàng)貿易之路和親自治6.家庭7.宗族 君主8.推恩令9.宗法 親情10.古代官僚政治11.應變12.功能 實質13.世界本原 哲學14.本 原 用15.相對主義（或相對論）16.循環(huán)關系克諧關系“君臣 ” （或主導、伺服）關系勝復（或平穩(wěn)）關系17.外掌握系統(tǒng)的掌握作用自體調劑系統(tǒng)的調劑作用；18.宗教的作用以現世為目的 宗教世俗化19.紀事本末體20.表演 造型 語言 綜合21.靜極而動 靜寓意動 靜抑制妄動22.意境和氣

11、韻 追求變化 飛動之美23.整體系統(tǒng)（模式）24.整一性動態(tài)性連續(xù)性25.漸變性（或傳承性）二、挑選題1. 2. 3. 4.5.6. 7. 8. 9. 10.11.12. 13.14. 15.16.17. 18.19. 20.三、判定題1. 文化具超個人性；也就是說,文化不行能是個人制造出來的；2. 任何能夠稱之為傳統(tǒng)的文化,都沒有性格上的封閉和開放之分,無論是中國文化,仍是西方文化,都可能是既有封閉的一面,也有開放的一面,只是各自的表現形式不同而已；3.硬文化僅僅反映社會生產進展的水平,是一個社會在某個時期的標志；4.傳統(tǒng)是一代一代流傳下來的民族文化性格；5. 文化 “趨同 ” 意味著各地文

12、化不再能夠相互補充、相互制約,文化的進化就會停止；6.漢文化是早期華夏大地上的各個部族文化融合而成；7. 絲綢之路在漢唐之際并不是現在的樣子；當時,其經地方植被豐富,河流穿越,人員往來,相當繁忙；只是唐末地理變遷,河流潛入地下,絲路才逐步衰落；8. “ 千年田八百主 ”現象已存在近兩千年,而資本主義在世界的產生只是近代的事；倒是土地不斷被分割,才使資本主義難以進展；由于“小農經濟 ” 是與資本主義相抵觸的；9.不是易經,而是易傳；10. 中國傳統(tǒng)思維方式偏向于爭論整體和功能的理性思維；11. 權威的作用, 在于和諧關系,12. 儒墨兩家才被稱為 “ 顯學” ；13. 這是西方的,不是中國的；而

13、不是一般人懂得的一方壓迫另一方；14. 虛是“ 我沒見到, 但卻存在 ”, 其只是與 “ 實” 有不同的表現手法而已；15. 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調式（五個“ 正音” 兩個 “偏音 ”）；四、簡答題1.從兩方面看：一方面,各地文化雖然不同,但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面,有些文化開頭時只在某一特定的地方發(fā)生和成熟,以后傳播到其他地方,成為世界性的文化；2.是一種將民族成員、 民族歷史結合起來, 不使分散和中斷的才能所發(fā)揮的作用；3.一方面, 自然界供應了有利于人類的優(yōu)勢條件,這些條件有時或許微不足道,人類便想方法擴大這種優(yōu)勢,直到可以生存和進展；另一方面,自然是一 種異于意識的

14、客觀力氣,有自己的進展規(guī)律,人類必需聽從、遵循這些規(guī)律,否就將受到自然的無情報復；4.土地在 “ 以農立國 ”的古代國家中固有的位置, 使人們將在經商過程中賺取 的利潤大量投入土地,以獲得較高的地租；而不是將商業(yè)資金轉化為產業(yè)資本；5.易于溝通的地理條件 相互遷徙和融合；; 文化中心轉移 ; 移民和戰(zhàn)爭 ; 各民族間的6.地理因素對于文化來說, 是外在因素, 其對文化的影響主要是在文化的交 流和擴散上；社會因素就是文化的內在因素,對文化產生的影響主要表現在性格的形成上；7.地主制經濟取代領主制經濟,宗法統(tǒng)治失去經濟基礎； 中心集權式的官僚等級制取代宗法等級制,宗法統(tǒng)治失去政治基礎；多子分繼財產

15、制削 弱了宗法繼承制（嫡長繼承制） ；8.三種；即民主政體,僅在古希臘時期的雅典短時期存在過,但其不過是一 種氏族民主,與現在所說的民主政體相去甚遠；貴族政體,古代世界大多數國 家形狀屬這種政體；官僚政體,古代世界中只有中國有當時比較完善的這種政 體；9. “人治 ”是貴族政體的表達；在貴族制里,沒有完善的國家治理機制,靠世 襲家族對整個國家進行統(tǒng)治；現代國家已建立一套國家治理機制,屬官僚政治 體制；這是一種以法的形式確定國家治理機制的體制,與貴族政治有很大的區(qū) 別；10.這是中國人有機論的過程性思維方式帶來的結果；認為一個人不行能永 處順境,也不行能總處逆境,任何事物都是可以變化的；這抵消了

16、肯定的悲觀 主義,使中國人產生一種“樂感文化 ”；11. 歐：產生于近代, 是針對神學的產物； 其提倡獨立、尊嚴、公平、自由,以個人為主；中國：產生于古代,比歐洲早兩千多年,甚至在周初就已萌芽；其是儒家的國家學說的基礎,提倡和諧、道德,以群體為主；中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質,只是視點不同而已；12.中國哲學較為關注社會及社會道德問題,然科學談得較多的是 “ 真” 、“偽” 問題；反而對自然科學談得較少； 自13.當系統(tǒng)內顯現 “ 乘侮 ”帶來的元害作用（勝氣）時,就心定會在結構內部產生一個與之方向相反能量相等的反作用 行”理論的話說,即 “ 子復母仇 ” ；（稱為 “復氣 ”

17、）,使其歸于平復； 用“五14.兩個階段；第一個是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產生的、處于初級階段的宗教；其次個是人為宗教,是指借助于有意識的人為力氣而進展起來的宗教；一般是指在文明社會中產生的各大宗教；15.文化結構是潛藏在文化表面現象里的共通組織,是各文化子系統(tǒng)的關系之和；五、詞解題（答）1.文化結構包括以物質形狀顯現的硬文化,又叫物態(tài)文化, 和以方式和精神形狀顯現的軟文化；物態(tài)文化、精神文化和方式文化統(tǒng)稱 2.商周時期, 天子將全國土地的使用權頒給諸候,國；“文化三現象 ” ；讓他們建立領地國 封3.禮法即以法的形式保護以君主為首的統(tǒng)治秩序 “ 禮” ；4.當一

18、個地方或某個民族的思維經過一代代流傳而基本穩(wěn)固下來,成為習慣,并此有自己特殊的形式,這種思維方式就叫做思維方式；5.社會論是特地爭論解決人際沖突、和諧人際關系的理論；6.仁,指的是人與人之間的關系,其表現為“ 愛” ；但與 “ 博愛 ”不同,其 “ 愛”是“有差等 ” 的,包括兩種：上對下之“愛” ,含情愛和恩愛（關懷、憐憫、支持、扶助、指導,等等；下對上之孝,含情愛和敬重（敬重、報答、聽從、仰慕,等等）；7.指的是在文學作品中,要用詞精確,形象鮮明,感情濃郁,自然清爽,能 在讀者心中顯現深刻清楚的境域；8.中國古代史書的一種體例； 是特地記載典章制度的沿革廢置以及與之有關 的政治、經濟、文化

19、等方面史事的史書體裁；9.用隱筆說明說不清或不便利明說的事情,是含蓄；10. 即藝術作品和心靈之間存在的共鳴和感應的關系；11. 這是中國藝術創(chuàng)作的一種手法；創(chuàng)作者不是把圖形“ 畫” 在紙上,而是身 臨其境,親自去 “造就 ”自然；12. 圓,是中國道家 “ 環(huán)” 的學問；方,是中國儒學的抱負規(guī)范；圓是“ 和” ,方是秩序；圓是共性,方是個性；圓是心體,方是意象；聰明來自多種信息的 吸取消化,故是圓；行為應當恪守肯定的規(guī)范和道德,故是方；13. 從自然觀進展為社會功能觀；人文主義的表達；14. 這是中國 “和” 文化結構的起點和基礎； 即組成 “ 和” 系統(tǒng)的各個要素必需 是具有自己不同于基他

20、要素的個性,相互間才會有吸引力,才能組成系統(tǒng)；這 是系統(tǒng)形成的第一步；15. 文化程式指的是將某種行為簡潔代、固定的信號,幫忙人們懂得文化的內涵；六、論析題（答綱）符號化, 以便向人們傳達一種較為1.從時代的演進來看： 轉移和調劑心情, 寄托情感用 “文”訓練人用 “ 文”引導人類,使人類凝結為一個整體；2.農是古代農業(yè)國家的立國之本,但商是富國之途,只要條件具備,商必興焉； “ 士農工商,國之石民”即概括了這個道理；因此,中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時即已興起,以后都在依據古代商業(yè)的規(guī)律進展著；3.黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落華族和夏族華夏文化 圈；姜姓炎帝部落融合進華夏文化圈；黃河下游

21、齊魯一帶是以鳥為圖騰的東 夷各部落,他們開創(chuàng)的文化形成黃河東部的東夷文化（鳥夷）文化圈；黃河東 西兩大文化圈相向進展,在中原匯合起來,形成華夏共同體；其意義：農牧文 化與游獵文化結合；以血緣關系為特點的文化與以原始宗教為凝結力的文化結 合起來；（地）4.對中國農村的影響 宗族大于法律；對城市的影響 （包括海外更多地是反映在經濟上,形成一種家族連帶關系；5.漢武帝行 “ 推恩令 ”,社會顯現 “ 多子分繼財產制 ”,土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即顯現土地買賣,土地很快被兼并）,又不斷被分割,顯現“ 富不傳三代 ” 、“ 千年田八百主 ” 現象；故小農經濟長期存在；6.一、意會體悟的直覺性；二、

22、性；（載）“月令圖式 ”的辯證性；三、取象比類的推理7.孟子認為人的本性就是道德性,而人的道德性在人初生時就萌芽了,稱為“ 善端 ”,包括 “ 側隱之心 ” 、“ 羞惡之必 ” 、“ 敬重之心 ” 、 “是非之心 ” ；四心在人 長成后,可進展為 “ 仁” 、“ 義” 、“ 禮” 、“ 智” ；荀子的 “ 性惡論 ”就認為人性分兩 類,一是 “天性 ” 是人獸共有的自然之性；一是后天培育出來的“ 偽”性；道德性是后天培育出來的 “偽”性；人要具備道德之性,就要“化性起偽 ”；8.西方：強調對立和區(qū)分,沖突的雙方位置公平,必定發(fā)生沖突；統(tǒng)一的主 要途徑是 “妥協(xié) ” ；“ 妥協(xié)” 的衡量標準是

23、“ 法律” ；印度：強調隔絕；隔絕的各方 可在宗教幻想中統(tǒng)一起來；故印度人重視宗教；中國：強調統(tǒng)一；統(tǒng)一的主要 途徑是和諧；建立秩序和和諧關系,也有衡量標準,但不同于西方的“ 法律 ”,是“禮法 ” ；9.中 和； “ 中” 是個性, 是區(qū)分于其他事、 人、物的自己的特點, 是立場,是不變,是清高；“和”是圓融,是接納,是寬容,是變化,是平凡（平凡即 “庸”）,是與他人、事、物和諧的品德；儒家講“ 中”,道家講 “ 和”（庸）,兩者看似不同,但在中國傳統(tǒng)思想里,兩者是相付相成,相互制約的；10.系統(tǒng)內的交互作用；系統(tǒng)內的調劑功能；系統(tǒng)內的宇宙觀；其次類 提高層次習題一、填空題1.文化三現象包括

24、、和；2.中國多元文化的形成經受了、個時期；、 和四3.宗法制形成于代,代以后名存實亡；4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的；5.思維是；6.中國文化以漢為界,前為利用“ ” 拓疆期,后為利用“ ”溝通期；7.秦以后, 中國國家體制的 “ 法治 ”主要表現在： 以國 家之法的形式確定統(tǒng)治秩序； 考試選官；8.古代世界中較為完善的 “ 官僚制 ”是中國朝的制；9.周易揭示了；10.在中國哲學進展的高峰期, 即宋明時期, 哲學已進入探討哲學,即“ ” 時期；11.人性論是中國的主要理論之一；12.古代人性論中,影響較大的有的 論”及的 “性三品說 ”；“ 性善論 ” 、 的 “ 性惡13. 把

25、世界本原當作哲學問題進行系統(tǒng)爭論的起始者是北宋的；14.名家公孫龍的 “白馬非馬 ”說,前一個 “馬”指的是,后一個“ 馬”指的是；15.宗教歷史可分為和兩個階段；16.中國傳統(tǒng)宗教觀包括、和；17.佛教漢化的緣由及表現在、；18.道教信仰的基本特點有；19.中國古代文學的特色有；20.中國文學的意境有兩大構成要素,一是,一是；21.中國古代史學有以下特點：；22.藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應的關系,叫做；23.中國傳統(tǒng)音樂的內容有三種 :、；24.中國藝術 “ 意” 主要表現有、；25.指的是表現為整體（系統(tǒng)）模式的文化特點；二、挑選題1.中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)連接的緣由是；古代中

26、國的商業(yè)非常落后商業(yè)資本大量投向土地商業(yè)始終受到政治的抑制商人不會審時度勢2.中國古代 “ 多子分繼財產制 ” 取代 “嫡長子繼承制 ” 的財產安排形式淵源于 漢代的；分封制世襲制貴族制推恩制3.秦以后的中國古代政治體制屬于；以禮為中心的人治以禮為中心的法治以個人權益為中心的人治 以個人權益為中心的法治4.中國傳統(tǒng)思維方式帶有 “ 月令” 圖式的特點,這個特點指的是；認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯系認為任何事物都是相互隔絕的認為事物之間是相互對立的認為事物的進展是分階段的,每個階段之間沒有任何聯系5.中國文化被譽為 “ 樂感文化 ” ,是由于中國人的思維傳統(tǒng)習慣于用的眼光看問題；生命

27、進展排惡崇善以悲為樂肯定差異6.是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎；、分封制、世襲制、貴族制、推恩制7. “二千年之政,秦政也 ” ；這里的秦政指的是、貴族政治 、古代民主政治、古代官僚政治、以上三種政治的混合狀態(tài)8.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于；、理性思維、知性思維、分析思維、感性思維9.中國畫、書法中的 “ 飛白 ”是中國傳統(tǒng)藝術觀中的典型表現；、虛短實長、虛實相濟、心物對應、虛實相抑10. 中國藝術的真諦是；、我物對立、去偽存真、異質相斥、異質同構11. 古代中國畫的一個重要特點是；、注意線的作用 、注意光的作用、注意色的作用 、重視材料的運用12. 中國傳統(tǒng)繪畫構圖布景的主要特點是；

28、、不留空虛、嚴格布局、虛空之道、集中視點13. 中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現是；、具有完備的吸取外來文化的機制、具有特殊的時空觀、具有整一不變的思維結構、具有穩(wěn)固的歷史觀14. 中國文化的進化是,遣傳因素較多,變異因素較少；、直線性、跳動性、漸變性（傳承性）、突變性15. 中國傳統(tǒng)文化現象的特點是；、智圓行方、行規(guī)守矩、極盡浪漫、融匯貫穿16. 中國文化布滿理性,這是一種“ 制天命而用之 ” 的；、分析理性、有用理性、非有用理性、制造性17. 中國傳統(tǒng)的 “和”的起點和基礎是；、存異、趨同、守一、無異18. 中國傳統(tǒng)的 “和”的主體結構是；、混雜、混合、不和、和諧19. 中國傳統(tǒng)的 “

29、和”的平穩(wěn)機制是；、等距離、偏執(zhí)、執(zhí)中、頑固于一點20. 中國傳統(tǒng)的 “和”的功能是；、不變、生變、無形、有形三、判定題（答 “ 對” 或“ 錯” ,并簡潔說明理由）1.中國文化只有走 “ 全盤西化 ” 的道路,才能實現現代化；2.現代高科技不以古代科技為本,因此,現代科學與古代沒有聯系；3.人類社會的進展和民族性格的形成由地理環(huán)境打算；4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地；5.中國古代社會是宗法社會；6.古代世界大多數國家是官僚政體,只有希臘是民主政體；7.現代中國是 “人治 ”國家；8.先秦時期諸子百家中,儒家和墨家在當時被稱為“顯學 ”；9.中國老莊的思想

30、布滿了消極、不思進取的顏色；10.中國傳統(tǒng)文學以 “善”為特點,即只求內容,不看形式；11.越原始的東西越美；12.中國古典音樂只有五聲,因此不好聽 13.中國文化講究不偏不倚,不講個性；14.中國文化是主見 “同一 ” ,否定 “不同 ” 的文化；15.中國文化系統(tǒng)內布滿了變化；四、簡答題1.簡述自然、人和文化三者的關系；2.宗法制有哪些主要特點？3.中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維帶來什么結果？4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特點；5.漢唐之際漢族與其他各族進行文化溝通的主要方式；6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為,封閉的文化？7.試對 “性善論 ” 和“ 性惡論 ”進行比較；導致中國無法與

31、外界溝通, 而成為8.中國傳統(tǒng)觀念中,相對的各方如要建立和諧關系,需遵循哪些原就？9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？10. “虛” 在表現 “ 霧失樓臺 ” 的功能時,有什么作用？11. 中國藝術中靜寓意動的功能是什么？12. 中國畫中 “以大觀小 ” 的含義是什么？13. 中國古代文化系統(tǒng)內的動態(tài)性有哪些表現？14. 為什么說中國文化布滿理性？15. 如何懂得藝術中的 “程式寫意 ”？五、詞解題1.文化及文化傳統(tǒng) 2.文化景觀 3.宗法制 4.直覺 5. “月令 ”圖式的思維方式 6.合理外推 7. “仁”8.本、原、用 9.紀傳體 10.編年體 11.藝術 12.虛 13.狂狷 14.文化結構 1

32、5.存異六、論析題1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現代化的因素 .2.試論中國古代小農經濟長期存在的緣由；3.試論宗法制對中西的不同影響；4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特點是什么？5.中歐人文主義有何異同？6.試比較中西印的沖突觀及解決沖突的方法；7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關系；8.試析 “虛 ”在藝術上的功能和表現；9.中國 “和文化 ” 是怎樣消彌等級造成的人的內心的不平穩(wěn)的？10.淺談本課的學習體會；、不留空虛、嚴格布局、虛空之道、集中視點提高類習題答案一、填空題1.物態(tài)文化方式文化精神文化2.華夏文化形成華夷文化融合中亞文化溝通中西文化溝通3.西周秦4.科舉制5.人腦的活動過程6.武功 文

33、治7.建立官僚體制 科舉制8.唐 三省六部9.陰陽兩者之間關系的無窮變化10.本體 世界本原11.人文主義12.孟子荀子董仲舒13.周敦頤14.詳細 抽象15.自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教16.現世有用 和平寬容 政教分別17.譯經 融合儒道思想 佛教世俗化 自創(chuàng)宗派18.多神崇拜 性命兼修 善惡承負說19.詩化的傾向 樂觀的精神 含蓄蘊藉之美20.情 景21.累世不斷 體裁多樣 官修私撰,百科之首 良史以實錄直書為貴 鑒戒垂訓,以史鑒今22.心物對應23.消遣音樂瀉泄音樂“ 真樂 ”24.意境和氣韻追求變化飛動之美25.整一性二、挑選題1. 2. 3. 4.5. 6. 7.）8.

34、）9.10.）11. 12.13. 14. 15.16.17. 18. 19. 20.三、判定題1. 文化雖然具有超地域性,但同樣具有地域性；地域性是文化個性的表現；世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的；2. 從文化的結構來看,其分為軟文化和硬文化兩類；屬物態(tài)性質的硬文化對現代科技的影響的確不大,但屬精神和方式性質的軟文化對現代科技的影響卻很大,是現代高科技進展的基礎；3. 早期人類依靠地理環(huán)境,但當社會進展到肯定階段,地理環(huán)境便不是唯獨的因素,更不是主導的因素；4.中華文化是五江流域文化融合而成；5. 在夏商周三代,是宗法社會,但在秦漢建立官僚制后,便不是；6. 大多數是貴族

35、政體,只有秦以后的中國等少數（甚至沒有）國家是官僚政體,希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體,且不過是氏族民主；7. 現代的世界大多數是 “ 法治 ” 社會,包括中國；沒有法治,便沒有現代國家機器的正常運轉；8.當時的道家并不為世人熟知；9. 老莊兩人恰恰是 “ 學富五車,才高八斗 ” 的人；老莊的真正內蘊是：不要對抗 “ 難題 ”,而是在順其自然中去掌握它；10. 中國傳統(tǒng)文學恰恰追求形式與內容的統(tǒng)一,即“ 美善相兼 ” ；11. 原始的東西假如不能與心靈撞擊,不行能產生美感；12. 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調式（五個“ 正音 ”兩個 “ 偏音” ）；13. 中國文化講中和,既有個性,又能

36、融會貫穿；14. 中國文化建立系統(tǒng)結構的第一步就是“存異 ”,它不主見 “ 同一” ,而主見 “ 存異求和 ” ；15. 中國文化系統(tǒng)的功能就是“ 生變 ”；四、簡答題1.自然為人類供應了生存條件,人在熟悉和改造自然的勞動中制造了文化,又用既定的文化觀去指導勞動；因此說,一方面,自然界供應了有利于人類的優(yōu)勢條件；另一方面,自然是一種異于意識的客觀力氣；2.三個主要特點：嫡長繼承制（宗法繼承制）制）；大宗、小宗之分；嫡庶等級制（宗法等級3.抵消了肯定的悲觀主義,產生“ 樂感文化 ” ；培育出深厚的歷史感 猜測的手段之一；導致“應變 ” 的習慣產生；4.兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃

37、河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈；前者屬農牧氏族文化,以“ 龍” 為圖騰,以血緣關系為聯結氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化,以 5.開創(chuàng)貿易之路；“ 和親“鳳”為圖騰以原始宗教為聯結氏族的紐帶；”政策和 “ 自治 ”政策6.不是；絲綢之路在漢唐之際并不是現在的樣子；當時,其經過的地方植被 豐富,河流穿越,人員往來,相當繁忙；只是唐末地理變遷,河流潛入地下,絲路才逐步衰落；7.孟子認為人的本性就是道德性,而人的道德性在人初生時就萌芽了,稱為“ 善端 ” ,包括 “ 側隱之心 ” 、“ 羞惡之必 ” 、“ 敬重之心 ” 、“ 是非之心 ” ；四心在人 長成后,可進展為 “ 仁” 、“ 義” 、“ 禮”

38、 、“ 智” ；荀子的的 “ 性惡論 ” 就認為人性分 兩類,一是 “ 天性” ,是人獸共有的自然之性；一是后天培育出來的“ 偽” 性；道 德性是后天培育出來的 “ 偽” 性；人要具備道德之性,就要“化性起偽 ” ；8.兩個原就：要在對立的雙方中建立一種秩序,雙方應有主次、 上下之分,一方是主導、權威,另一方是被主導、非權威；無論是權威仍是非權威,兩者是相互制約的；權威的作用在于和諧關系,的一方壓迫另一方；而不是一般人懂得9.中 和； “ 中” 是個性, 是區(qū)分于其他事、 人、物的自己的特點, 是立場,是不變,是清高；“和”是圓融,是接納,是寬容,是變化,是平凡（平凡即 “庸”）,是與他人、事

39、、物和諧的品德；儒家講“ 中”,道家講 “ 和”（庸）,兩者看似不同,但在中國傳統(tǒng)思想里,兩者是相付相成,相互制約的；10. 能使人產生空間感,或使人似乎置于空間之中,可以自由 想；11. 用隱筆說明說不清或不便利明說的事情,是含蓄；12. 創(chuàng)作者不是把圖形 “畫”在紙上,而是身臨其境,親自去“造就 ” 自然；13. 系統(tǒng)內的交互作用；系統(tǒng)內的調劑功能；系統(tǒng)內的宇宙觀；14. 從自然觀進展為社會功能觀；人文主義的表達；15. 文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化, 以便向人們傳達一種較為固定的信號,邦助人們懂得文化的內涵；寫意就是中國藝術的一種表現手法,即在作品中反映作者的情感、心理和追求；

40、程式在藝術中是為了引導人們懂得“ 意” ,同時也是對 “意”的一種約束,使其不超越肯定的度；五、詞解題1.文化是人類精神和物質文明的總和；文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐步形成和完善,表現為肯定的思維方式和行為習慣的文化制造模式；2. “文化景觀 ” 是相對于 “自然景觀 ”而言；后者泛指地表的自然景色,可以按 照地貌特點劃分區(qū)域,如森林景觀、草原景觀等等；前者就是人類有意識地利 用自然制造出來的景觀；3.宗法制是古代社會以家族為中心,制度,其主要精神是嫡長子繼承制；依據血緣遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級4.在一瞬時產生某種直接的、大致的想法,但這種想法較籠統(tǒng),不精確,以 致不知從何說起；簡潔地說直覺是

41、過去學問、體會和思維形式的簡潔組織；5.在互不相關的事物中建立時空結構的思維方式,即“月令 ” 圖式的思維方 式；6.這是中國傳統(tǒng)理論中的一個專出名詞,指的是將對一類事物的懂得整理出來,形成模式,用來懂得尚不行知的事物的一種方法；7.仁,指的是人與人之間的關系,其表現為“ 愛” ；但與 “ 博愛 ”不同,其 “ 愛”是“有差等 ” 的,包括兩種：上對下之“愛” ,含情愛和恩愛（關懷、憐憫、支持、扶助、指導,等等；下對上之孝,含情愛和敬重（敬重、報答、聽從、仰慕,等等）；8.這是墨子提出的用于推理條件的“三表法 ” ；本,歷史體會；原,人們的感覺體會和見解；用,符合國家和人民的利益；9.中國古代

42、史書的一種體例；敘史事的一種史書體裁；是以人物為中心, 并輔以本紀等多種形式來記10.中國古代史書的一種體例；是以時間為線索,按年、月、日次序記敘史 事的史書體裁；11. 藝術是通過塑造形象,詳細地反映社會生活、表現作者感情的一種社會 活動；12. 虛是中國傳統(tǒng)藝術中的一個概念,是實的另一種表現手法；13. 狂是舒展、自由張開,放浪；狷是收縮、入律、約束；狂狷即既豪爽又 有秩序,放而不超越肯定的法規(guī)；14. 文化結構是潛藏在文化表面現象里的共通組織,之和；是各文化子系統(tǒng)的關系15. 這是中國 “和” 文化結構的起點和基礎； 即組成 “ 和” 系統(tǒng)的各個要素必需 是具有自己不同于基他要素的個性,

43、相互間才會有吸引力,才能組成系統(tǒng)；這是系統(tǒng)形成的第一步；六、研討題（提綱）1.主要表現在：社會道德、系統(tǒng)思維、人際關系論；2.漢武帝行 “ 推恩令 ”,社會顯現 “ 多子分繼財產制 ”,土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即顯現土地買賣,土地很快被兼并）,又不斷被分割,顯現“ 富不傳三代 ” 、“ 千年田八百主 ”現象；故小農經濟長期存在；3.中國宗法制瓦解于先秦至秦漢；漢以后是 “ 多子分繼財產制 ” ,諸候因此不斷被減弱,漢以后鮮有諸候造反, 等于強化了中心力氣； 歐洲就長期保留宗法 “嫡 長繼承制 ”,整個中世紀均如此；其結果：沒有堅固的宗族,或說宗族已經破 裂；領主制長期存在,歐洲長期分裂,

44、由于諸候勢力過大,從未被減弱,大 帝國無法長期存在；領主制經濟落后于地主制經濟,但反而易突破,給近代 資本主義的萌芽帶來便利；4.（見課本第三章第一節(jié)一）5.歐：產生于近代,是針對神學的產物；其提倡獨立、尊嚴、公平、自由,以個人為主；中國：產生于古代,比歐洲早兩千多年,甚至在周初就已萌芽；其是儒家的國家學說的基礎,提倡和諧、道德,以群體為主；中歐人文主義相 同之處是都突出人的文化和本質,只是視點不同而已；6.西方：強調對立和區(qū)分,沖突的雙方位置公平,必定發(fā)生沖突；統(tǒng)一的主要途徑是 “妥協(xié) ” ；“ 妥協(xié)” 的衡量標準是 “ 法律” ；印度：強調隔絕；隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來；故印度人重

45、視宗教；中國：強調統(tǒng)一；統(tǒng)一的主 要途徑是和諧；建立秩序和和諧關系,也有衡量標準,但不同于西方的“ 法律 ”,是“禮法 ” ；7.循環(huán)關系；克諧關系；“ 君臣” 關系（現代系統(tǒng)論稱之為“伺服 ” ）,即“主導 ” 關系；勝復關系,即平穩(wěn)關系；8.“ 霧失樓臺 ”；和虛成靜；虛實相濟9.一種方法是進行道德宣化,提倡道德面前從公平； 另一種方法是在不公平的元素中,建立平穩(wěn)關系 “ 執(zhí)中” ；10.（隨便談）第三類 深化類習題（不附答案）一、填空題 1.文化是人類和的總和；2.一種將民族成員、民族歷史結合起來,不使分散和中斷的才能,叫做傳統(tǒng) 的；3.是人類有意識地利用自然制造出來的景觀；4.中國擁有

46、廣闊國土的緣由主要有、,等等；5.華夏文化圈是以為精神支柱,以為圖騰； 鳥夷文化圈就是以為精神支柱,以為圖騰；6.中國文化的開放性, 在漢以前主要表現在上,漢以 后,就表現在上；7.是宗族對中國古代政治的影響；8.古近代世界的政體主要有三種形式政體；, 即政體、政體和9.中國古代政治體制從秦代開頭,進入時期；10.中國第一部哲學著作是；11.無論是中國仍是古希臘,在哲學的興起期,已經開頭接觸到自然、人、和思維的形式問題,初步形成、三 大哲學領域；12.中國聞名的人性論有孟子的；_, 荀子的和董仲舒的13.社會論是；14.依照中國傳統(tǒng)觀念,相對的雙方中,有一方起作用,其與另一方只是關系,而不是起

47、對方的作用；15.春秋戰(zhàn)國諸子百家中,儒家和在當時最聞名,被時人稱為 “ ”16.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“ ”17.人為宗教有 “ 三寶” ,即、和；18. 是指特地綻開史學批判和史學理論爭論的一種史書體裁；19 學案體史籍是；20. 中國傳統(tǒng)藝術中的 “意”表現為、 和；21. 指的是表現為整體（系統(tǒng)）模式的文化特點；22. 中國古代文化結構具有內部穩(wěn)固的組織,和的文化特點；由此形成、 23. 中國文化是進化,遺傳因素較多,變異因素較少；24. 中國 “和 ” 文化的平穩(wěn)機制是；25. 中國 “和 ” 文化的功能是；二、挑選題1.傳統(tǒng)是一個民族代代流傳下來的_；、優(yōu)良品質、落后

48、習性、文化性格、表層情感2.從時代的角度看,文化的作用主要在于；、儲存某個民族的歷史和傳統(tǒng)、作為各民族溝通的手段、個人渲瀉心情、指導對自然和人本身的熟悉和改造3.漢唐之際,漢族與其他民族溝通的主要方式有等等；、開創(chuàng)貿易之路、和親 、領土相向擴張、稱霸 4.社會背景相對于文化來說,的形成；、建立臣屬關系、進貢 、建立堅固的政治經濟關系 主要發(fā)揮內在的作用, 直接影響一個民族、文化因素、文化走向、文化性格、文化溝通方式5.時期,君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的；、西周、漢代、東晉、唐朝6.造成中國古近代顯現；“ 千年田八百主 ” 這樣一個奇妙現象的主要緣由是、嫡長子繼承財產 、多子分繼財產、小農經濟思想 、土地兼并思想7.宗法宗族在中國主要存在于以前,單的親情血緣認同；之后的宗族基本上只是一種簡、明清、唐末、漢魏、先秦8.由于中國傳統(tǒng)有機論的過程性思維的影響,中國