1、明清之際活躍的儒家思想第1頁，共42頁。一、明清思想活躍原因(背景)（1） 政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；階級矛盾和民族矛盾尖銳。明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。第2頁，共42頁。（2）經(jīng)濟(jì)上：工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽，導(dǎo)致社會的重大變化。（根本原因） 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。（3）階級上，新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；第3頁，共42頁。明清之際，思想文化專制嚴(yán)重，陳腐的理學(xué)體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位，八股取士嚴(yán)重束縛人民的思想，清初文字獄造

2、成文化恐怖局面。面對現(xiàn)實(shí)，傾向于經(jīng)世致用和反對專制集權(quán)的新的思想體系逐步形成。（4）思想上，程朱理學(xué)嚴(yán)重束縛人們思想，西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開闊了人們的視野, 反對傳統(tǒng)思想出現(xiàn)第4頁，共42頁。明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家。 李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人 。著有焚書、藏書等著作。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年

3、七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。 二、李贄的“離經(jīng)叛道”第5頁，共42頁。今版焚書書影古刻本焚書書影 千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。無以孔子之定本行賞罰。以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。藏書卅紀(jì)列傳總目前論仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書何心隱論破除對孔子思想的迷信，否定孔子的權(quán)威第6頁，共42頁。萬世師表的孔子畫像明代孔子的畫像第7頁，共42頁。 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。焚書

4、答鄧石陽 陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書何心隱論揭露道學(xué)家的虛偽反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理第8頁，共42頁。 李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”參見李贄初譚集藏書抨擊封建社會的男尊女卑,提倡婚姻自由。贊頌商鞅等改革家，肯定農(nóng)民起義。第9頁，共42頁。李贄離經(jīng)叛道1、思想：挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽強(qiáng)調(diào)人的正常私欲和個(gè)性的發(fā)展認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等第10頁，共42頁。2、代表作：藏書焚書3、評價(jià)： 李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的

5、封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主性色彩第11頁，共42頁。三、“三大進(jìn)步思想家”顧炎武黃宗羲王夫之第12頁，共42頁。他生于明萬歷年間,卒于清康熙年間.其父為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。成年以后他加人復(fù)社,與朝廷的腐敗勢力作斗爭.清初,他以復(fù)社為依托，四處聯(lián)絡(luò)通氣,投入抗清斗爭。晚年,他拒絕清王朝的征聘,至死不忘亡國之恨。 他從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端,從先秦民本思想中找到了批判的武器。他的代表作是明夷待訪錄。 黃宗羲猜猜他是誰第13頁，共42頁。黃宗羲的批判繼承材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉

6、我一人之淫樂然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君 材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三材料四：一家之法，而非天下之法材料二：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。第14頁，共42頁。 黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時(shí)說道：“（將不切于民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！秉S宗羲的主張與我國古代傳統(tǒng)政策有何歧異？第15頁，共42頁。1、黃宗

7、羲生平：抗清、著書、講學(xué)思想1、提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊君主專制2、提倡“法治”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利3、主張“工商皆本”影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動(dòng)作用著作明夷待訪錄第16頁，共42頁。 顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。 顧炎武(1613-1682)2、顧炎武第17頁，共42

8、頁。材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！?日知錄材料二：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”材料三：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”請思考：顧炎武是如何界定“亡國”與“亡天下”？在“保國”與“保天下”中百姓的責(zé)任有何不同？材料二中的這段話后來被梁啟超概括為哪一句名言1.亡國：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，是整個(gè)民族的衰亡。2.保國：與百姓無關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。3.名言：天下興亡

9、，匹夫有責(zé)。第18頁，共42頁。生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想主張經(jīng)世致用，提倡實(shí)踐和真知“天下興亡，匹夫有責(zé)”批判君主專制，主張“眾治”影響崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作日知錄 天下郡國利病書3、顧炎武第19頁，共42頁。 “經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。其特點(diǎn)：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 何謂“經(jīng)世致用”第20頁，共42頁。王夫之1619-1692) 王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，

10、人稱船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位 。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3、王夫之的唯物思想第21頁，共42頁。3、王夫之唯物思想世界是物質(zhì)的，是不斷變化的，有規(guī)律可循靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的認(rèn)識論：主觀的認(rèn)識由客觀引起，考查研究可以認(rèn)識事物代表作：船山遺書評價(jià)：啟示近代人們的思維方法，劃時(shí)代意義第22頁，共42頁?？偨Y(jié)：三大思想家各自的思想代表作及主要思想黃宗羲：明夷待訪錄顧炎武：天下郡國利病書王夫之：讀通鑒論

11、對君主專制的抨擊倡導(dǎo)經(jīng)世致用唯物思想第23頁，共42頁。1、政治上：反對君主專制獨(dú)裁， 提倡“人民為主”2、經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”， 提出“工商皆本” 3、文化上：提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用明末清初三位思想家思想的共同點(diǎn)批判性繼承性：民本思想和探索精神第24頁，共42頁。明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。(3)提倡“經(jīng)世致用” (4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。 第25頁，共42頁。明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，

12、但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。第26頁，共42頁。 歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？政治：專制統(tǒng)治 階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：程朱理學(xué)思想專制 “西學(xué)東漸” 認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。黃宗羲、顧炎武、

13、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責(zé) 黃宗羲提出重商經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想【深化探究】第27頁，共42頁。明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。（1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，（3）學(xué)術(shù)上提倡“經(jīng)世致用”。（4）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。，總結(jié)第28頁，共42頁。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程時(shí)代人物

14、發(fā)展 思 想春秋孔子創(chuàng)立仁愛、德治、復(fù)禮戰(zhàn)國荀子孟子形成體系蔚然大宗仁政、 君輕民貴、性本善仁義和王道、君舟民水、性本惡秦朝秦始皇受到打擊崇尚法家，焚書坑儒西漢董仲舒漢武帝新儒學(xué)體系成為正統(tǒng)大一統(tǒng)、獨(dú)尊儒術(shù)，君權(quán)神授、天人感應(yīng)，三綱五常魏晉南北朝 隋唐三教合一受到挑戰(zhàn)吸取佛道精神北宋南宋二程朱熹形成理學(xué)1.天理是萬物的本原（核心） 2.天理和倫理道德直接聯(lián)系1.“三綱五常是天理”2.“存天理，滅人欲” “格物致知”南宋明朝陸九淵王陽明形成心學(xué)“心”為萬物的本原；反省內(nèi)心可得天理“心外無物”“心外無理”；“致良知”和“知行合一”明清李贄等 受批判批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑時(shí)代特色的新思想體系第29頁

15、，共42頁。儒家思想地位演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地 位原 因春秋仁、禮、為政以德不被重視社會動(dòng)蕩，不為新興階層所采納。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北朝受挑戰(zhàn)社會動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理學(xué)”“心學(xué)”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位明清受批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。第30頁，共42頁。1.儒家思想的合理部分倫理道德：孝、仁義、誠信等（社

16、會主義榮辱觀）教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等建立和諧社會：仁、德治、民本思想等 （解決三農(nóng)問題）維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想 (統(tǒng)一祖國)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于 人等2.現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。深化提高儒家思想復(fù)興第31頁，共42頁。1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會變革?！鞍斯芍Γ跤诜贂?、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”經(jīng)世致用的內(nèi)容第32頁，共42頁。政治經(jīng)濟(jì)

17、思想共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制重視工商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王私有，耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系第33頁，共42頁。1明末思想家李贄說：“前三代，吾無論矣，后三代，漢、唐、宋是也。中間千百年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！彼枷牒诵氖茿維護(hù)封建禮教 B主張學(xué)以致用 C反對迷信崇拜 D抨擊腐朽統(tǒng)治第34頁，共42頁。2李贄的“

18、離經(jīng)叛道”主要體現(xiàn)在 A反對迷信孔子思想 B反對君主專制 C主張工商皆本 D主張物質(zhì)第一性第35頁，共42頁。3李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實(shí)意圖是 A儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承 B對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華 C對儒家思想進(jìn)行批判和否定 D強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放第36頁，共42頁。4在明清之際出現(xiàn)了反對君主專制的進(jìn)步思想，根本原因是（） A知識分子具有憂國憂民思想 B封建專制統(tǒng)治的殘酷壓迫C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽 D士大夫接受了西方民主思想第37頁，共42頁。5社會轉(zhuǎn)型時(shí)期矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多思想家反對專制、暴政，主張“民本”。下列人物中持這一思想主張的有： 韓非子 孟子 黃宗羲 荀子A B C D第38頁，共42頁。3黃宗羲在原君中寫到：皇帝乃是