1、媒體文化與精神生活的重建以媒體文化中的“小品”為例1年108月12日09:37孟繁華也可以媒體文化在今天儼然已成為一種具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化，認為是一種意識形態(tài)，不但支配著物質(zhì)生產(chǎn)，同時也支配著精神生產(chǎn)?？v觀小品發(fā)展的歷程，我們發(fā)現(xiàn)，小品是沿著一條越來越庸俗化、越來越迎合低級趣味的方向發(fā)展的。小品的“創(chuàng)作”不僅已經(jīng)捉襟見肘，而且顯露了勉為其難的危機。自上世紀90年代以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心支配了社會生活和它“小的發(fā)展方向，它被普遍認同的同時，也為商業(yè)文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性。媒體文化就是在這樣的背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。品”是當(dāng)下媒體文化的寵兒，從課堂教學(xué)的一種形式演化為一種大眾娛樂的文藝形式

2、，大概只用了20余年的時間。還沒有哪種文藝形式像小品這樣“長盛不衰”。沒有小品的晚會是不受歡迎的，不僅一般的娛樂場所要演出小品，而且權(quán)威傳媒的晚會也將小品列為重要的內(nèi)容以達到“掀起晚會的高潮”的效果。小品使傳統(tǒng)的相聲相形見絀走向末路，一些相聲演員已經(jīng)改弦易轍去演小品。于是，在演藝界或普通觀眾那里，小品演員的“知名度”幾乎到了“婦孺皆知”的程度。小品演員成了大眾文化的一種表征，成了這個時代真正的“文化英雄”。但是，縱觀小品發(fā)展的歷程，我們發(fā)現(xiàn)，小品是沿著一條越來越庸俗化、越來越迎合低級趣味的方向發(fā)展的。因此，小品的“創(chuàng)作”不僅已經(jīng)捉襟見肘，而且顯露了勉為其難的危機。小品的危機，說到底是一種“農(nóng)民

3、文化”的危機。品舞臺上，呈現(xiàn)出來的內(nèi)容和題材，基本上是愚昧、滑稽的“農(nóng)民文化奇觀”。在全球化和現(xiàn)代文明的語境中，被構(gòu)建的農(nóng)民文化越來越具有“奇觀性”，在展示這一“奇觀”的過程中，對農(nóng)民文化的“妖魔化”，是當(dāng)下小品主要的表達策略。我們應(yīng)該承認，大眾文化的市場化，適應(yīng)了這個時代的消費要求，也使文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。的文化。因此對大眾文化不能用精英或經(jīng)典的批評尺度去要求。批評家的知識分子的價值觀念，在面對大眾文藝進行理性批評判斷時，其文化目標(biāo)訴求的差異，從本質(zhì)上說，包括小品在內(nèi)的大眾文化是消費性的，的。但值得注意的是，這一受到普遍歡迎的形式，如果仍然沿著當(dāng)下的思路發(fā)展，缺乏對“娛樂邊界”

4、的警覺，那么，未來我們精神家園的重建將不得不充滿憂患。傳媒對小品的熱衷、任何嚴肅的努力湮滅于這種聲浪中。憂患所在。對于轉(zhuǎn)型時代的中國大眾文化的闡釋顯然要面對各種復(fù)雜、的問題。它的復(fù)雜程度使任何一種判斷都有失于武斷。很可能導(dǎo)致批評錯位而成為無效的批評，20多年的小20世紀以來“一體化”的但是，大眾文化畢竟是消費性作為它的功能是娛樂對一些民眾低俗趣味的誘導(dǎo)和迎合，足以使這也正是我們對當(dāng)下媒體文化的困難我們也常常聽但是，一旦落實到具體的問中國的傳統(tǒng)文那就是我們也曾舉辦過十幾“新的民俗”、“賀歲大宴”但只要稍稍分析晚會的內(nèi)“民俗”的農(nóng)民文化小品。這些小品所追求的低俗趣味足以讓人對這個足以使任何嚴肅的如

5、果說小品是為了與“大他們被賦予的革命性、特別是進入市場眾”相關(guān)的一些概念也早已失去了原有的含義。到對自己文化傳統(tǒng)悠長久遠的盲目自豪，題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里?；珡?fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。重要的是，它甚至連一個象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。如果勉強可以類比的話，年的春節(jié)聯(lián)歡晚會，它被主辦者自己稱為盡管主辦者統(tǒng)計其受歡迎的程度年年攀高，容就會發(fā)現(xiàn)，“春晚”的重頭戲是充滿了庸俗氣息的、被“妖魔化”或“大宴”深感懷疑，其背后隱含的問題就是高雅文化已不再被向往和尊重，這尤需加以警惕。權(quán)威傳媒對一些民眾低俗趣味的誘導(dǎo)和迎合，努力湮

6、滅于世俗的聲浪中。這一點，我們有必要對小品“歡笑說”背后所隱含的文化民粹主義作出必要的檢討和反思。讓人民高興，那么，人民不僅需要除夕夜高興，他們希望每天都能過上高興的日子。另一方面，當(dāng)廣泛的民眾動員的時代過去之后，先進性不僅逐漸地褪去，甚至還會受到深刻的質(zhì)疑。和商業(yè)化時代之后，“大眾”對于文化的要求也從一個方面證實了我們的上述疑慮。在商業(yè)化的時代，“大眾”就是一個消費的群體。也正因為有這樣一個群體的存在，才有今日意義上的“大眾文化”及其市場的出現(xiàn)。但這時的“大眾”仍不是一個整體，他們善變的、不同的趣味會決定生產(chǎn)和消費的關(guān)系。因此“大眾文化”領(lǐng)域不是一個審美的領(lǐng)域，它對“快感”的要求，說明了大眾

7、文化就是一塊欲望之地。一個值得我們參照的文化是：多年以來，我們幾乎都可以通過電視實況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂會。來自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個激動人心時刻的到來。多少年過去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂會，除了象征榮譽和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。這似乎也成了一種象征，一種儀式：它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定，象征著歐洲人對一種文明的尊崇和認同。時至今日，維也納新年音樂會已經(jīng)填平了高雅文化和大眾文化的鴻溝。人們來到這里，與其說是來欣賞一場高水平的音樂會，毋寧說是來參加一個莊重的儀式。金色大廳這時成了名副其實的圣殿那里不是狂歡，而是

8、一個對自己歷史和文明以示紀念的盛典。事實上，朋克、搖滾、街頭文化乃至當(dāng)今的新潮和時尚在歐洲幾乎無奇不有。但歐洲的文化時間仍給人以平緩和從容的感覺。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在知識階層那里，仍被普遍接受，它有超穩(wěn)定的性質(zhì)。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。希望表達我們精神生活的文化不要求新求變得太快，要靜下心來回頭看看我們走過的路。另一個例證是電視劇的發(fā)展。30年來，以電視劇為表征的電視大文化確實發(fā)生了重大變化：從上世紀80年代的國家民族敘事逐漸轉(zhuǎn)向了更具有娛樂性、藝術(shù)性甚至文學(xué)性的趨向。特別是近幾年，宅門亮劍五月槐花香青衣闖關(guān)東

9、女人一輩子奮斗潛伏等劇目的播出，使中國電視劇的水平達到了一個新的階段。甚至不夸張地說，晚清以來中國現(xiàn)代史或當(dāng)代生活重要的問題，都在電視劇中得到了表達。但是，也必須看到，我們還沒有產(chǎn)生像韓國大長今這樣表達國家文化意識形態(tài)的電視劇。大長今被中國觀眾所熱愛，是韓國電視文化的力量。大長今堅忍、寬容、美麗、勤勞，具有東方女性的所有美德。這部電視劇就是試圖通過大長今的我們文化讓所有的人認識另外一個韓國，然后拉動韓國經(jīng)濟的發(fā)展。的電視劇似乎還只是注重一部劇的風(fēng)格或市場，還沒有出現(xiàn)能夠藝術(shù)地、被廣泛認同的表達國家文化意志和力量的作品。這是一個充滿矛盾和悖論的文化時代：一方面是豐盛的小品文化，一方面是堅持“文化是一種力量、文化是一種影響、文化是一種情懷、文化是一種溫暖”的文化立場。同是一個權(quán)威媒體，所傳達的文化精神是如此的大相徑庭。這里不僅僅是欣賞趣味的雅俗關(guān)系問題，而是我們正在重建的精神生