1、哲學(xué)與人生讀后感 第一篇：以前買書在當(dāng)當(dāng)網(wǎng), 一般要 3-4 天送到,這次上了杰出,6 號(hào)中午下的訂單,不想,7 號(hào)一早就有人敲開了送書的門；杰出比當(dāng)當(dāng)快？不能下這樣的結(jié)論,剛看了傅佩榮的哲學(xué) 與人生,如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？培育摸索習(xí)慣、把握整體觀 點(diǎn) 咱也活學(xué)活用一下嘛,至少不以偏概全；“ 對(duì)任何事 情都要從不同的角度摸索,久而久之,就可以超越自己的成 見,思想也將更為圓融；”哲學(xué),高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論,到底是該如何定義,恐 怕要對(duì)不起老師了；當(dāng)年的老師是個(gè)高大的老師,很有激情 的,印象中, 他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃,“ 哲 學(xué)嘛 ” ,人在教室四周走動(dòng),小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛；一 上課

2、就很忘我的老師,是個(gè)好老師,只惋惜,我的智商實(shí)在 不高,無法懂得老師的很多話；記憶中,高二時(shí),我仍當(dāng)了 一年的政治課代表；這門學(xué)科我沒有任何特色,至今不明白 班主任的用意；是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍,仍 是有別的勉勵(lì)的意思？不清晰,班主任沒找我談一句話,我 那時(shí)始終在黑暗中想,老師為什么只照料到急于在英語學(xué)科 上要進(jìn)步的同學(xué)她呢？老師有沒有想到我的感受？后來,也 在始終假設(shè),要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑?或許 同學(xué)時(shí)代的我多么期望老師賜予的言或行的勉勵(lì)??；而今,我當(dāng) 老師了,我當(dāng)然知道孩子們?cè)谛闹巧闲枰裁矗挥谑俏液敛?吝嗇,該付出的絕不占有著；“ 生命是豐富的,但對(duì)每個(gè)人 來說,都只能

3、活在當(dāng)下；”今日讀了第十三章,訓(xùn)練與自我,收成頗豐；主要內(nèi)容是：訓(xùn)練是風(fēng)格的培育：訓(xùn)練的三階段 1 、浪漫期學(xué)校階段； 2、精密期中學(xué)高中的 6 年； 3、展望期上了 高校以后；訓(xùn)練就是自我的要求；人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界 訓(xùn)練與自我生命的進(jìn)展：自我熟悉、自我定位、自我成 長、自我超越 我認(rèn)為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起共享：我們常說訓(xùn)練是“ 自我訓(xùn)練” ,就是由于它需要受訓(xùn)練 者的協(xié)作 訓(xùn)練是一個(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任；小孩子在尚未預(yù)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前,必需先以這些 浪漫題材所供應(yīng)的故事情節(jié)作為他所信任的世界,然后再慢 慢成長,接受真實(shí)的挑戰(zhàn)；如是忽視此一階段的需求,幼小

4、的心靈將會(huì)受到損害；假如在中學(xué)階段沒有好好努力,那么這一生在學(xué)問的領(lǐng) 域中,唯恐必需舍棄很多權(quán)益了；“ 很多人不歡樂,就是由于找不到人生的意義；然而,人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候,人生的意義 是要考高校；念高校的時(shí)候,人生的意義就是要順當(dāng)畢業(yè)或連續(xù)深造； 這樣的意義始終往后推延,最終總是要遇到終止,而在這個(gè)關(guān)卡上,不能在以一個(gè)詳細(xì)的東西作為意義了；這 個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的,因此不能向外探 求,只能內(nèi)向查找,也就是一種對(duì)自己的要求,要求自己達(dá) 成一種最高的、圓滿的境域；”與別人相處的時(shí)候,假如發(fā)覺別人的看法和我們不同,不但不要憤怒,反而要借這個(gè)機(jī)會(huì)反省；所謂“ 最好總

5、是要遇到終止” 那就是死亡吧；一個(gè)人一 生中會(huì)完成一件件有意義的事,莫非當(dāng)他死了后,他所做的 一切就都沒意義了么？生命到底有沒有意義？你既然問了,那就肯定有意義；很少人能達(dá)到圓滿的境域,但生命的意義 不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會(huì)有這樣的提問,才會(huì)有這樣的終極摸索,動(dòng)物不會(huì),這就是動(dòng)物與人最根本 的區(qū)分；“ 一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所挑選的價(jià)值所構(gòu)成,假如無法回答： 人生中什么最重要？代表你根本不明白自己；”從古到今,人們都會(huì)用“ 盛世” 和“ 亂世” 來形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和歷史狀況,其實(shí)不管是盛世仍是亂世,都是“ 俗世” ；在現(xiàn)實(shí)世界里,人們通常用利益來衡量一切,并學(xué)習(xí) 各種求生的本事來

6、適應(yīng)社會(huì),以致不被社會(huì)所剔除,這樣是符合達(dá)爾文的“ 進(jìn)化論” 的；然而人們會(huì)忽視一些人之所以 被稱之為“ 人” 的那些精神價(jià)值,信仰、真誠、尊嚴(yán)、正直、忠誠、率真、愛情 這些東西原來人人都有,可是人們?cè)?追趕名利的時(shí)候或多或少的把他們丟失了、遺忘了,遺忘和 丟失的不是這些東西而是他自己,他不知道自己是什么,更 不知道人是什么；有些人一生都在追趕一樣?xùn)|西卻始終追不 到,就像狗總喜愛咬自己的尾巴,卻總是咬不到,我們只看 到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈,卻始終跳不出那個(gè)圈子；愚人盡量想讓別人多明白自己,而智者是期望能明白自 己；一個(gè)連自己都不明白的人,怎么能奢望別人來明白自己 呢？“ 一個(gè)人假如刻意追求歡樂,

7、往往得不到歡樂,就算得 到也很簡潔失去；相反的,當(dāng)一個(gè)人化解自我的執(zhí)著之后,就不再刻意追求歡樂了,結(jié)果當(dāng)他不去追求歡樂,歡樂反而 自己降落,換言之,真正的歡樂是在無意之中來到的；歡樂 是一種由內(nèi)而發(fā)的感受,不是向外探求所能獲得的 記得很多年以前,我就職于一家建筑單位,在這家公司 里有很多和我年紀(jì)相仿的同事,大家都很談得來,既是同事 又成了伴侶；那段日子過得很歡樂；后來由于企業(yè)不景氣而 裁員,我也不得不離開那了；原來每天天天相處在身邊的同 事一下子就沒有了,心里特別的失落,總期望他們有空時(shí)來 看看我,大家聚聚,回憶以前高興的日子,我也特別期望每次的聚會(huì)；可是很古怪,每次聚會(huì)終止后,心里失落得感受

8、比沒聚會(huì)時(shí)仍要厲害,有點(diǎn)舉足無錯(cuò)的樣子,后來對(duì)于聚會(huì),我既是期望又是擔(dān)憂,沖突極了；后來,我漸漸地養(yǎng)成了看書的習(xí)慣,從散文、詩詞、到 孔孟之道、經(jīng)典著作等等,雖然看的書不多,卻能在閱讀中 感受到無比的歡樂和精神上的愉悅,每看完一本書就像經(jīng)受 一次旅程,在旅程中感懷歷史、感悟人生、感知生命,感謝 這些文字給你帶來無窮的歡樂；曉風(fēng)殘?jiān)?青燈黃卷,絲絲秋雨,手捧香茗,此情此景,豈不快哉. 伴侶,向外探求；讀書,由內(nèi)而發(fā),兩者兼顧,相得益彰；活在當(dāng)下,珍愛高峰體會(huì)是一種能夠讓人在一剎那 之間覺得無所缺憾、一切美好圓滿的感覺；其次篇：土木 0903 劉志海 0609101310 最近剛看完一本名為哲學(xué)與

9、人生的書,這是一位臺(tái) 灣作者寫的書,這本書被列為“ 高等學(xué)校哲學(xué)通識(shí)教學(xué)指導(dǎo) 專家舉薦用書” ,這位教授在高校開設(shè)“ 哲學(xué)與人生” 這門 課程, 17 年以來座無虛席,本書集作者數(shù)十年授課之精華,開宗明義地?cái)⑹隽苏軐W(xué)的有關(guān)學(xué)問,通俗易懂,無半點(diǎn)枯燥 乏味之感；有人或許會(huì)問,“ 學(xué)哲學(xué)有什么用？又不能當(dāng)飯 吃；” 的確,學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃,但學(xué)了后卻能知道“ 吃 飯是為了什么？” 以下有一些句子和段落看了后頗有感受,摘抄出來和大家共享,期望能找到共鳴；“ 人的體會(huì)有時(shí)候需要概念才能呈現(xiàn)內(nèi)涵”；摘自第十四章 文化的視野這句話太精辟了！一個(gè)人假設(shè)遇到一種情形或一種經(jīng) 驗(yàn),但卻無法用言語來形容,他不知

10、道這種情形和體會(huì)是什 么,也無法去處理,沒有體會(huì)也沒有心得,更沒有感知力,不久以后就忘了；即使再有相同的遭受,也缺少從前的心得 作為對(duì)比,十幾年的人生雖然經(jīng)受不少,但用言語表達(dá)出來 卻不多,對(duì)自己的一生很漠然,很無視,似乎一生都是很蒼 白的,生命力的乏弱使他感受不到生命的歡樂和痛楚；“ 一個(gè)人活在世界上,可以沒有豐富的物質(zhì)享受,可以 沒有良好的制度,卻不能沒有正確的理念” ；摘自第十 四章文化的視野在說明這句話之前,先講這句話“ 文化有三個(gè)層次：器 物層次、制度層次、理念層次；” 那么這句話和上面這句話 有什么關(guān)系呢？打個(gè)比方,現(xiàn)代人都講究歡樂,做什么事都 是以是否歡樂為前提；物質(zhì)的提高和科學(xué)

11、的快速進(jìn)展是否能 證明社會(huì)的進(jìn)步？即使在寢食無憂的生活里,人們是否就能 歡樂呢？有了一千萬想兩千萬,有了兩千萬想五千萬,人的 欲望用無止境,追求不到時(shí)就永久在沒有邊界的痛楚里輪 回；而顏回的“ 一簞食,一瓢飲,在陋巷,回不堪其優(yōu),也 不改其樂” 也能更好地證明白即使在物質(zhì)極為匱乏的社會(huì)里,人也是可以歡樂的；明顯,人是否歡樂和物質(zhì)沒有關(guān)系；經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次,器物不能代表文化；制度也是一 樣；在資本主義制度下生活的人就比生活在社會(huì)主義下的人 歡樂,社會(huì)主義的人肯定比封建社會(huì)的人歡樂,我看不肯定；“ 至于訓(xùn)練,我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵而不在于程度；”摘自第十四章文化的視野這句話使我聯(lián)想起前不久在電

12、視上曝光的那位從事教 育工作的碩士生硬闖紅燈,不聽勸阻并阻止民警執(zhí)法,仍故 意推桑民警,最終被治安拘留的大事；以及最近顯現(xiàn)的高校 生開車撞人卻仍不知悔意的大事；這些事情都不禁讓人對(duì)現(xiàn) 今的訓(xùn)練產(chǎn)生懷疑和掃興；不管是中學(xué)文化、高校文化、碩 士生、博士生,哪怕是學(xué)校文化甚至文盲,這只能說明一個(gè) 人的學(xué)歷或訓(xùn)練程度,不能說明這個(gè)人的人品是根據(jù)學(xué)歷排列的,博士生的學(xué)歷最高,所以肯定是很有文化,人品一等；訓(xùn)練工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命,肩負(fù)的責(zé)任是重 大的,古人說,君子要三省吾身,其一就是“ 傳不習(xí)乎？”意思就是,學(xué)到的學(xué)問用到實(shí)處了么？明顯,那位碩士生肯 定沒有學(xué)到實(shí)處,更不知道她是怎么訓(xùn)練別人

13、的,中國的教 育假如都落在這等人身上,那將是中國的悲傷；中國歷史文 化連續(xù)了幾千年,從未斷絕,然而卻在今日漸漸流失；這種 流失與亡族一樣可怕；看完作者入木三分的哲言,那就做一個(gè)簡潔的最直觀的 感覺哲學(xué)的原意是“ 愛智” ；哲學(xué)作為一門學(xué)問,原先只是一種生活態(tài)度, 就是保持奇怪的天性,探詢一切事物的真相；這種態(tài)度稱為“ 愛智” ；作者同時(shí)指出“ 愛智” 的原就,“ 擁有聰明不等于愛好聰明” ；愛智代表的是一種追求的過 程,而這個(gè)過程的特色就是始終保持心靈的開放；所強(qiáng)調(diào)的“ 過程” ,要不停地質(zhì)疑與詢問,永久在等待著接受驚奇；第三篇：哲學(xué)與人生讀后感 最近剛看完一本名為哲學(xué)與人生的書,這是一位臺(tái)

14、灣作者寫的書,這本書被列為“ 高等學(xué)校哲學(xué)通識(shí)教學(xué)指導(dǎo) 專家舉薦用書” ,本書集作者數(shù)十年授課之精華,開宗明義地?cái)⑹隽苏軐W(xué)的有關(guān)學(xué)問,通俗易懂, 無半點(diǎn)枯燥乏味之感；有人或許會(huì)問, “ 學(xué)哲學(xué)有什么用？又不能當(dāng)飯吃；” 的確,學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃,但學(xué)了后卻能知道“ 吃飯是為了什么？”傅先生在自序中就說,“ 哲學(xué)脫離人生是空洞的,人生脫離哲學(xué)是盲目的；” 因此,看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)學(xué)問,不如說是通過它來注視自己的人生；作者用通俗的語言將西 方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來,并貫之以自己的思 想,給我們上了一堂又一堂生動(dòng)、精深的哲學(xué)課；在這里,我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華,更重要的是生命的本質(zhì)

15、 和意義；在這里,我們不但會(huì)看到歷代哲學(xué)大師的思想,而 且會(huì)感悟到很多以前從未想過的東西；信任看過此書的人肯定能看透人生很多事情,看淡人生很多名利和挫折；在此,我僅舉幾句我略有所悟的話與大家共享；談到共享,傅先生有句話說得好,“ 人生全部一切都不 能帶走,故要與人共享；這種共享不單指財(cái)務(wù),仍應(yīng)包括關(guān) 懷、信念、敬重等；” 是啊,人本是赤條條地來又赤條條地 去,何必肯定要固守自己的東西,封閉自己的心靈呢？這樣 或許守 住了自己的財(cái)產(chǎn),卻錯(cuò)失了很多機(jī)會(huì),但與人共享后也 許就不同了；這就算是我舉的第一句話吧；我想舉的其次句話是,“ 一個(gè)人受過訓(xùn)練之后,最大的 特色就是：對(duì)于很多事情,不是不能做,也不

16、是不敢做,而 是不屑于去做；” 這句話讓我產(chǎn)生了劇烈的共鳴,的確,人 生可做的事實(shí)在太多,其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事,比如學(xué)習(xí)、工作,也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事,比如丟 了一塊錢,被人罵了一句等,假如把這些小事都耿耿于懷,又哪來時(shí)間做好自己的大事呢？第三句話是,“ 享樂分為很多層次,如只把享樂定位在 身體的、官能的需要,是屬于較低的層次,這種享樂的背后 實(shí)際上是痛楚；較高境域的享樂是內(nèi)求于己,而非依靠其他 因素,由于越是依靠外部條件,這種享樂就越?jīng)]有保證；”對(duì)于這句話,我也是深有感受的；當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社 會(huì),很多人為了追求一時(shí)的感官滿意不惜花大量金錢蹦迪廳、泡酒吧、參與演唱會(huì),但很

17、少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作 中找出一點(diǎn)歡樂,這樣,當(dāng)他們蹦完迪、泡完吧、鬧完會(huì)回 來從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了,以至 于很多人因此丟了飯碗甚至走上犯罪道路或自閉甚至自殺,這又何苦呢？第四句話是,“ 人類的典范,應(yīng)當(dāng)是那些讓你我這般平 凡的,有著很多苦惱的人都能效法的；他們讓我們懂得：煩 惱 不值得擔(dān)憂,由于能磨練出聰明；死亡不值得可怕,害 怕的是不知為何而死；” 這很值得我們深思,現(xiàn)在人們多把 擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像,以至于很多人接 受訓(xùn)練的目的就是為了掙錢；其實(shí)擁有越多并不見得就越快 樂,傅先生在介紹存在主義時(shí)就說,“ 一個(gè)人 .有.的越多越 不.是.他自己；由

18、于擁有越多,越?jīng)]有時(shí)間做自己；” 在介 紹道家思想時(shí)又說,“ 一個(gè)人如多思多欲就不行能歡樂,因 為欲望沒有滿意會(huì)痛楚,一旦滿意之后,又生出更多欲望,更多痛楚；” 細(xì)細(xì)想來,這些話句句皆是真理；此外,仍有 很多讓我有所感悟的話,比如“ 作為一個(gè)人,最重要的不是 有什么成就,而是知道自己在做什么；” “ 人生態(tài)度有二：一是取得你所要的, 一是珍愛你全部的； 前者常在壓力之中,后者就可得意其樂；” “ 假如一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人,那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí),反而簡潔錯(cuò)過；” 等等；這些話無一不能引起我們深深的摸索；從書中可以看出,傅先生是位唯心主義者,而我是位堅(jiān) 定的馬克思主義唯物論者；或許有人說,我們的思想基礎(chǔ)都 不同,又怎么會(huì)有共鳴呢？其實(shí)不然；正如周國平在舉薦語 中所說,“ 人們是否同意書中的某些觀點(diǎn),這并不重要；重 要的是人能由此受到啟示,思想始終處于活躍的狀態(tài)；” 對(duì) 于作者的某