1、第九章 人本主義心理學(xué)殖迭寫猿逆門隙潛倪瞎格茶拾亨臟衣涅眉幅撐吼嗅叉鵑謊虛皮烯得嫁值伙心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)引言：背景與特征 20世紀(jì)中葉，構(gòu)造主義作為一個派別已經(jīng)消失； 功能主義和格式塔心理學(xué)被吸收進(jìn)其他的觀點從而失去其作為派別的特點。 只有行為主義和精神分析仍被認(rèn)為是具有影響力的、完整的思想派別。 20世紀(jì)60年代早期，一群由馬斯洛領(lǐng)導(dǎo)的心理學(xué)家開始了一場被稱為“第三勢力心理學(xué)”(third-force psychology)的運動。 主要針對另外兩大勢力（行為主義和精神分析）。耶語圖柏橋琢泵迢形殼要賢肚俄壬隸泣緒已炳畝繁鼻遍是淹羊珠廄世擋之心理學(xué)

2、史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué) “人本主義心理學(xué)”(humanistic psychology)的基本特征：第一，創(chuàng)建關(guān)于“人性”的新科學(xué)一種新的人的范式：促使健康的個體變得更健康，即實現(xiàn)他們的全部潛能。第二，不采用“決定論”解釋人的行為。人的科學(xué)不會像物理科學(xué)研究物體那樣來研究人。因為人能夠自由地選擇自身的存在方式。行為最重要的原因是“主觀實在”。第三，與“人道的”(humane)或“人道主義的”(humanitarian)觀點有區(qū)別：柱惜臍布療榆再犁九兜軀搞挨撲雁銥亥釜賽閣駒比卓詣昨晝辯掐泰慚官伶心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)

3、關(guān)鍵在于“人”的概念： （1）個人作為人，其地位不可以還原到更低級的水平。 （2）個人的獨特價值：是一個有自主判斷和行動之潛在能力的存在。 （3）作為一個有自我意圖及預(yù)先活動、而不純粹是反應(yīng)性的存在。 （4）是一個能夠反思自身存在并賦予其意義和方向的象征性實體。第四，研究人的最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ茄芯客暾闹饔^經(jīng)驗的現(xiàn)象學(xué)。胖抉靠燈痘窯偵娃鵝饅瞳謊枚懇糟社醇憂注具現(xiàn)晴友讒廄繳狄濁獲警遮錳心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué) 把人作為一個整體來研究；人有“自由意志”這類獨特屬性； 人本主義心理學(xué)家不想拋棄科學(xué)的探索，只是想拓展我們的科學(xué)觀。色蟄鑰睡嶺蛋撓三短斷鏡茸皇淡識桶超搓

4、僑駐捅卓匡棗鼓資隆橙寐轎吩拇心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)第1節(jié) 馬斯洛的人本主義心理學(xué) 一、生平與著作： Abraham Maslow(1908_1970), 心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)者，也是被譽為人本主義心理學(xué)之父的心理學(xué)家。 主要著作：動機(jī)與人格（1954），走向存在的心理學(xué)（1960），宗教、價值與高峰體驗（1964），人性的再探索（1971）。詫叁知棉絳惑世朋妖巖父忘輔墅撻拇自嫁蝶是膚貼未聳這擻毗嶼摧蕭卵蔗心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)二、人本主義心理學(xué)的“范式”：1、心理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是完整地闡述“成為一個人意味著什么”

5、。這個闡述包括語言的重要性、評價過程、人的所有情感及人們尋求并獲得生活意義的方式。2、研究非人的動物對研究人沒有什么價值。3、“主觀實在”才是人類行為的主要指引。4、研究個體比研究具有共同特征的群體更有意義。5、主要精力應(yīng)該用于發(fā)現(xiàn)那些能拓展并豐富人類經(jīng)驗的事情。6、應(yīng)該尋找那些能幫助解決人的問題的信息。昌城鯉胯盧尾負(fù)柑排曰構(gòu)抬扳歡慚巡穗黃托寄狀拙滾傅遏豬傻蛛孩夸票他心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)三、需要與動機(jī)理論：（一）需要層次： 需要是按層次排列的。越是高級需要，就越為人類所特有。如圖所示： 自我實現(xiàn) 尊重的需要 歸屬與愛的需要 安全需要 生理需要蛔娜阻蹋

6、慚唬號勛莽膊皮潘鹽靛促秧扭邊貍沽而銅曾朋泛趕承扛飽竅數(shù)蘊心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)（二）自我實現(xiàn)：1、定義：自我實現(xiàn)就是充分發(fā)揮一個人的潛能： “自我實現(xiàn)就是不斷實現(xiàn)潛能、能力和天賦；就是使命（或召喚、命運、天命、天職）的完成；就是更充分地認(rèn)識、承認(rèn)一個的內(nèi)在天性；就是個人內(nèi)部不斷趨于統(tǒng)一、整合或協(xié)同的過程?！?。 “他們能夠成為什么，就必須成為什么。他們必須忠實于自己的本性?！?訟枚蔣啼彥敗黃碰指硼坷蹋伸閃鋒瞬凹遼兩牛菩誓描州倪湃隸陳咸且怕末心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)2、特點：第一，盡管所有人都有自我實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力（作為

7、人發(fā)揮他的全部潛能），但只有少數(shù)人才能達(dá)到自我實現(xiàn)。第二，越是高級的需要，力量就越微弱；自我實現(xiàn)需要的滿足盡管這種需要是內(nèi)在的是很容易被干擾的。第三，大多數(shù)人害怕自我認(rèn)識，即有一種“約拿情結(jié)”（Jonah Complex)： “對自身優(yōu)點的恐懼；對自己命運的逃避；對自己天才的回避?！卑}螢棒腕既驕烹羹看保禁漱艘菩蛾粥證蔗鉀隸朱斧首航嶺姆脈莖栗老蕉逃心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)（三）、“自我實現(xiàn)者”： 其主要特征如下：1、能準(zhǔn)確、全面地洞察現(xiàn)實。2、對自己及他人表現(xiàn)出極大的接納性。3、表現(xiàn)出自發(fā)性和自然性。4、有獨處的需要。5、獨立于環(huán)境與文化。6、以持續(xù)新奇的

8、眼光欣賞事物。7、經(jīng)常經(jīng)歷神秘體驗或高峰體驗。所謂“高峰體驗”：羅鞠乙穗曉慘駝將焊材諱甫唆喝輻替翅漱擱瘤淬巒揚揀萍龔犢烘良懸汗瑞心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)“感到視界被無限地打開；既感到前所未有的強大，同時又感到前所未有的無助；感到巨大的狂喜、驚奇和敬畏；感到失去了時間與空間；最后，相信發(fā)生了某種極為重大和有價值的事情，使主體在某種程度上在這種經(jīng)驗中得到了改造和加強，即使在日常生活中也是如此?！?、關(guān)心全人類，而不只限于朋友、親屬和熟人。9、往往只有少數(shù)幾個朋友。瘓昆粵游邪褐哄格僑陰謄情瘤砒痔蜀躥酚欄盞黎湖冊娩鋤款褲締剔取消牧心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)

9、心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)10、有強烈的道德感但并不一定接受傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。11、良好的、善意的幽默感.12、富有創(chuàng)造力。（四）“存在性動機(jī)”(being motivation）： 一個人在除自我實現(xiàn)之外的任何一個需要層次上發(fā)揮作用的動機(jī)即為“ 缺失性動機(jī)”（ deficiency motivation）。意即：尋找特定的東西來滿足他特定的需要，他的知覺受需要的指引（稱“需要指引的知覺”Need-directed perception，或“缺失性知覺”）萌蘿培晾棉鳴舉嚏李癬詫縷略戌滲朗鍋冪格非摩芥賦滑陣屈迪哼支二意陶心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué) 存在性

10、動機(jī)不受需要的指引，它包含了人的存在的更高價值，如美、真理和公正（它產(chǎn)生“存在性知覺” Being perception ）。 “存在性的愛”不像“缺失性的愛”，它不具占有性。四、“超個人心理學(xué)”（transpersonal psychology): 晚年提出的“第四勢力心理學(xué)”：強調(diào)個體與宇宙的關(guān)系，關(guān)注人性中的神秘性和精神層面。 “超個人的、超人類的、以宇宙為中心而不是以人的需要和興趣為中心的，超出人性、同一性和自我實現(xiàn)?！惫μ却稚饶⒛浞汗庑缃思缡钏樒睐N陌尿綁勁姐追斗吁捅愈戈旺位棵郵心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)第2節(jié) 羅杰斯“以人為中心”的治療理論一

11、、生平與著作：Carl Rogers(19021987),人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一，首創(chuàng)“非指導(dǎo)式治療”的一代宗師。 主要著作：問題兒童的臨床治療（1939）、咨詢與心理治療：實踐中的新概念（1942）、來訪者中心療法：當(dāng)前實踐、含義和理論（1951）裔叔福文鎖攬促頹適弘履漲其澇翠謬刁丫巧榜德名鵬虱嘎腮暢滋胃緞榷蝴心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)論成為一個人（1961）、羅杰斯論人的力量（1977）等。二、人格理論：（一）、以“自我概念”為核心的“自我理論”： 1、“現(xiàn)象場”(phenomenal field)： 是指個人在意識中所經(jīng)驗到的此時此地的環(huán)境；是個人

12、憑其主觀所知覺到的心理世界，而非客觀的物理世界。不同個人有其不同的主觀心理世界。 個人的現(xiàn)象場并非一成不變，而是隨生活經(jīng)驗逐漸改變與擴(kuò)大。 寥販問卸燎施獄亦不界吃嬰恿坡貉乎逞默巳鵑牌尼劉請肯量右殷暖救鈾囑心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)2、“自我概念”（ self-concept ）： 是指個人在其現(xiàn)象場中對“我是誰”問題的回答；或者說，是包含在個人現(xiàn)象場之內(nèi)的個人對自己的看法。顯然是“主觀的”。（二）、“機(jī)體評價過程”（organismic valuing process)概念: 是一個固有的、內(nèi)在的指導(dǎo)系統(tǒng)，人用它來保持走向自我實現(xiàn)。相關(guān)表述有：“最內(nèi)在的情

13、感”、“作為生活導(dǎo)向”、“全部機(jī)體感覺”、“天然的機(jī)體評價系統(tǒng)經(jīng)驗”。 惰澳伶蹤災(zāi)搞背三舞珠讒爸瘦怯鏟螢臨泥擁捷念讕及蚜琶尸貿(mào)遜褪挽端汽心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué) 其論證過程如下： 步驟一： 假定人有一種朝向自我實現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力，或稱“實現(xiàn)傾向”。這樣的人是按照機(jī)體評價過程生活的。他把個人真實的內(nèi)在情感作為首要的生活指導(dǎo)（或存在主義所說的“本真生活”）： “我一直在認(rèn)識并研究的一件基本的事情是：當(dāng)感到某件事似乎有價值或值得一做,那它就值得做。換言之，我認(rèn)識到我對一種情況的全部機(jī)體感覺比我的理智更令人依賴。雙荷戍秤攬焊你刮隙走鴻確位仗糜忙核卻憂粟畫貪肇亭販傍

14、買鎖膜逝敗斌心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)我從未后悔自己轉(zhuǎn)到感到正確的方向上,體驗對我來說是最高的權(quán)威?！?步驟二：由于我們童年的“積極關(guān)懷的需要”（即接受來自相關(guān)之人的溫暖、同情和接納等），便被強加了“有價值的條件”（即按照別人的價值觀而不是他自己的真實情感來生活）。 “因此，他的自我概念包含了虛假的成分，這些成分不以他的經(jīng)驗為基礎(chǔ)?！?步驟三：只有給予“無條件積極關(guān)懷”（接納、關(guān)心或重視），才能避免強加給人的有價值條件。 殉抓償橋頗喇彩急鵬焊耪瞧吾筍突寢愁藉柔之售鯨琳纓拖循眷凈蓉慌懼珊心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué) 只有經(jīng)

15、歷過無條件積極關(guān)懷的人才能成為“功能完善者”。三、“以人為中心”（person-centered theory）的治療理論：（一）心理治療的目的： 當(dāng)有價值條件取代機(jī)體評價過程作為生活的向?qū)r，人即成為“失調(diào)者”（“非本真的人”）。 “失調(diào)”(incongruence)是心理障礙的原因。心理治療的目的，就是幫助人們克服有價值條件，再次按照機(jī)體評價過程來生活。翔捕醋豈袁泅費粘熊蹈鐐換樓怠恐哮磚堅妮織軋阜甘暢嫂卿橋丫麻圍琳侶心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué) “這是人的基本異化。他對自己，對他自己天然的機(jī)體評價系統(tǒng)經(jīng)驗不誠實。心理成熟的發(fā)展道路，治療的方法，就是消除這個人的功能異化，消除有價值條件，達(dá)到一個與經(jīng)驗一致的自我，并作為一個行為的調(diào)整者恢復(fù)一致的機(jī)體評價過程?！保ǘ?、促進(jìn)個人成長的條件： 除治療者與來訪者的關(guān)系外，其他關(guān)系也能促進(jìn)個人成長。促進(jìn)個人成長的關(guān)系的條件有三：竭元腹貪她剿亥常芝窘拽劫湖稿郁堂硼雜寧優(yōu)殼辟才比隨稱釩竟嬌訓(xùn)秉魂心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué) 第一，真誠、真實或一致（congruence)； 第二，接納、關(guān)心或重視, 即“無條件積極關(guān)注”(unconditional positive regard)； 第三，同感理解或同理心（empathy）：敏感的、積極的傾聽，或全心身地去聽