1、-PAGE . z淺論漢武帝時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變目錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc355560436HYPERLINK l _Toc355560437引言 PAGEREF _Toc355560437 h 2HYPERLINK l _Toc355560438一、漢初的黃老之術(shù) PAGEREF _Toc355560438 h 3HYPERLINK l _Toc355560439二、漢武帝“棄老尊儒的原因探析 PAGEREF _Toc355560439 h 5HYPERLINK l _Toc355560440一社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因 PAGEREF _Toc355560440

2、 h 5HYPERLINK l _Toc355560441二社會(huì)政治原因 PAGEREF _Toc355560441 h 5HYPERLINK l _Toc355560442三漢武帝對(duì)封建統(tǒng)治的需要 PAGEREF _Toc355560442 h 6HYPERLINK l _Toc355560443三、儒學(xué)可供專制統(tǒng)治利用的容 PAGEREF _Toc355560443 h 8HYPERLINK l _Toc355560444一天道觀念 PAGEREF _Toc355560444 h 8HYPERLINK l _Toc355560445二大一統(tǒng)主 PAGEREF _Toc355560445 h

3、 9HYPERLINK l _Toc355560446三綱常教義 PAGEREF _Toc355560446 h 9HYPERLINK l _Toc355560447四、獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家 PAGEREF _Toc355560447 h 11HYPERLINK l _Toc355560448一)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的本質(zhì) PAGEREF _Toc355560448 h 11HYPERLINK l _Toc355560449二漢武帝尊儒術(shù)、重法制、兼用百家學(xué)說的治國思想 PAGEREF _Toc355560449 h 12HYPERLINK l _Toc355560450五、西漢王朝的盛世

4、以及由盛轉(zhuǎn)衰 PAGEREF _Toc355560450 h 14HYPERLINK l _Toc355560451一漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施 PAGEREF _Toc355560451 h 14HYPERLINK l _Toc355560452二漢武帝統(tǒng)治時(shí)期盛世的表現(xiàn)及迅速的由盛而衰 PAGEREF _Toc355560452 h 17HYPERLINK l _Toc355560453結(jié)語 PAGEREF _Toc355560453 h 18HYPERLINK l _Toc355560454參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc355560454 h 19HYPERLINK l _Toc355

5、560455致 PAGEREF _Toc355560455 h 20淺論漢武帝時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變引言西漢初年，由于多年戰(zhàn)爭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于癱瘓狀態(tài)，生產(chǎn)陷入難以維持的窘境，與此同時(shí)，漢初異姓諸侯王實(shí)力不斷驚擾漢王朝，社會(huì)矛盾外交加，又鑒于亡的慘痛教訓(xùn)，西漢統(tǒng)治者采用主“無為而治的黃老思想，實(shí)行與民休息的政策，恢復(fù)和開展生產(chǎn)，緩和社會(huì)矛盾，加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固國家統(tǒng)一。然而，隨著時(shí)代的開展，黃老思想的運(yùn)用也逐漸產(chǎn)生了很多的負(fù)面效應(yīng)。漢武帝登基后，為穩(wěn)固王朝統(tǒng)治，推行“大一統(tǒng)軍事外交政策的需要，他親自策問賢良，采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，使得因禍而廢的儒家思想得以彰顯，并取代漢初黃老思想成

6、為西期以后的統(tǒng)治思想進(jìn)而成為維護(hù)中國封建社會(huì)長達(dá)2000多年的精神支柱。漢武帝時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，使西漢王朝出現(xiàn)了前所未有的繁榮與興盛。漢武帝時(shí)期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，是研究西后期鼎盛的重大問題，歷來受到史學(xué)界的重視，主要涉及對(duì)儒學(xué)、漢武帝統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)變的原因與本質(zhì)等進(jìn)展了大量的深入研究，取得了豐碩的成果。關(guān)于漢武帝時(shí)期統(tǒng)治思想的研究文章有:分田：?漢之際法、道、儒三種“無為的互動(dòng)與共性兼論“無為而治是中國古代的一種統(tǒng)治思想?*分田：?秦漢之際法、道、儒三種“無為的互動(dòng)與共性兼論“無為而治是中國古代的一種統(tǒng)治思想?，?政治學(xué)研究?，2006-06。景壇：?西漢初期的“黃老之治新探?*景壇：?西漢初期的

7、“黃老之治新探?，?*社會(huì)科學(xué)?，2007年04期。以上文章對(duì)王權(quán)研究、統(tǒng)治階級(jí)政治思想研究細(xì)化。他們的研究集中反映在儒法道各學(xué)派的治國思想，皇帝的統(tǒng)治之術(shù)等方面，并且研究正朝更加細(xì)化的方向開展。除過以上兩篇，還有高小泉：?儒、道、法顯學(xué)思想的碰撞試論我國漢時(shí)期政治思想的嬗替現(xiàn)象，科技信息?高小泉：?儒、道、法顯學(xué)思想的碰撞試論我國秦漢時(shí)期政治思想的嬗替現(xiàn)象?，?科技信息?2007年05期。袁德良、袁剛：?論漢武帝前期政治思想的嬗變兼論“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)與“悉延百端之學(xué)?袁德良、袁剛：?論漢武帝前期政治思想的嬗變兼論罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)與悉延百端之學(xué)?，?*大學(xué)學(xué)報(bào)?哲社會(huì)科學(xué)版。這些文章以研

8、究社會(huì)變革時(shí)期的社會(huì)的主導(dǎo)思想為主。社會(huì)變動(dòng)時(shí)期正是改造舊的治國方略、提出新的政治見解的時(shí)期，因此對(duì)*個(gè)歷史階段的思想產(chǎn)生變化情況進(jìn)展深入分析，是能夠給人以啟迪的角度。本文嘗試在前人研究的根底上，對(duì)漢武帝時(shí)期統(tǒng)治思想的的轉(zhuǎn)變?cè)蚝椭饕葸M(jìn)展簡單的論述。一、漢初的黃老之術(shù)始皇一統(tǒng)天下后，采納斯的建議，尊崇法家，旨在全面確立和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。但是，法家思想不善于處理日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，統(tǒng)一的王朝僅僅維持了十幾年的時(shí)間就因過于嚴(yán)刑酷法、“苛政猛于虎 而激發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭，終致“二世而亡的結(jié)局。西漢的新生政權(quán)接過亡的破舊山河后，面對(duì)的卻是一個(gè)極其嚴(yán)重的社會(huì)形勢(shì)：經(jīng)濟(jì)上，“由

9、于王朝的橫征暴斂和長期的戰(zhàn)爭，使?jié)h初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大的破壞，土地大面積荒蕪，人口大量死亡，舉國上下陷入極度貧困之中，朱勇主編，?中國法制史?，法律2006-06版，43頁?！白蕴熳硬荒芫哜x馴，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋班固，?漢書?武帝紀(jì)，中華書局，1975版，321頁。，統(tǒng)治根底薄弱；政治上，氏政權(quán)尚不穩(wěn)固，社會(huì)動(dòng)亂的隱患依然存在，加之外部少數(shù)民族屢屢造成邊患，嚴(yán)重威脅著國家的安定。因而，應(yīng)當(dāng)以何種理論作為治國之道一直是讓統(tǒng)治者煞費(fèi)苦心的大事。要使社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，必須與民休息，“治道貴清靜而民自定。因而，由先道家開展而來的黃老學(xué)說依其“清靜無為的政治主楔合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件而受到了統(tǒng)

10、治者的重視。所謂黃老學(xué)說是從老子學(xué)說中演化出來的。它還著重吸收了法家的思想，并局部吸收了儒家的思想，主“與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。，班固，?漢書?卷62?司馬遷傳第三十二?，1147頁，中華書局1957版。要求為政者應(yīng)該抑制自己的欲望，盡可能少向百姓索取，只有這樣才能收到“無為而無不為的效果。黃老思想提倡清靜無為，黃老所提倡的清靜無為并非放任自流、一切不管。經(jīng)黃老道家改造的“無為而治的思想，完全放棄了尤其是莊子的消極遁世態(tài)度，它竭力主政府要清靜無為，實(shí)行少干預(yù)或不干預(yù)政策，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)生活諸方面自由開展?！盁o為而治思想逐漸成為社會(huì)的主導(dǎo)思想

11、而占據(jù)了統(tǒng)治地位，它是華夏文化寶庫中的一顆明珠，中國古代管理思想中的瑰寶。漢朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，黃老之學(xué)的“無為而治思想，不僅能否認(rèn)的嚴(yán)刑酷法和橫征暴斂，而且有利于恢復(fù)生產(chǎn)，能適應(yīng)“休養(yǎng)生息的社會(huì)需要。考慮到末以來的連年戰(zhàn)亂，在親眼目睹國“尚法而亡的教訓(xùn)上,漢朝統(tǒng)治者最終承受了黃老之術(shù)并將其貫徹于治理國家的方略之中。具體來講就是“政治體制上采取分封制，廣封同姓王；經(jīng)濟(jì)政策上則以輕徭薄役、與民休息為主；思想上崇尚黃老、倡導(dǎo)無為而治；民族關(guān)系方面則屈尊和親，主動(dòng)與窺伺中原的匈奴結(jié)好。 王建中，?漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)背景剖析?，?學(xué)習(xí)與探索?，2004年第3期。應(yīng)當(dāng)說，統(tǒng)治者采用的這些手段在漢朝建立之初對(duì)于彌

12、補(bǔ)楚漢戰(zhàn)爭帶來的社會(huì)創(chuàng)傷、緩和階級(jí)矛盾、恢復(fù)國力發(fā)揮了十分重要的作用。經(jīng)過七十多年的休養(yǎng)生息，黃老之治收到了良好的政治成效，出現(xiàn)了政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化復(fù)興，社會(huì)秩序安定，民風(fēng)醇厚的太平盛世景象，史稱“文景之治。正如?漢書食貨志?記載“武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái) 班固?漢書?二十四，食貨志第四，中華書局，1975版，。黃老思想在我國的政治舞臺(tái)上僅僅發(fā)揮了短短七十年時(shí)間的作用，但對(duì)于當(dāng)時(shí)國家的開展起到了無與倫比的根底性作用。黃老思想對(duì)漢初社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的開展起到了一定的積極作用，但我們認(rèn)識(shí)到每種思想都有其時(shí)代的局限性，黃老思想也不例外。黃老思想

13、堅(jiān)持清靜無為思想，使得封建等級(jí)權(quán)威被削弱。維護(hù)封建社會(huì)秩序的重要手段就是等級(jí)制，它是封建倫理制度的核心容。但是漢初提倡黃老思想，推崇無為的思想，對(duì)諸侯王采取縱容態(tài)度，致使其勢(shì)力日益膨脹，乃至叛亂。漢初黃老思想導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的自由放任，出現(xiàn)了腐敗的社會(huì)風(fēng)氣。漢王朝初期推行黃老思想的“無為政策，使一些不法商人與地方官吏勾結(jié)，大量侵吞國家財(cái)產(chǎn)，并壟斷國家的經(jīng)濟(jì)命脈。黃老思想的無為而治，對(duì)匈奴采取消極避讓政策，致使匈奴不斷南侵。由于奉行黃老思想而引起的各種社會(huì)矛盾和消極結(jié)果，恐怕連一些黃老學(xué)家們也看出來了。武帝繼位時(shí)，皇權(quán)已大大削弱，割據(jù)勢(shì)力存在，相權(quán)增長，社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后農(nóng)民所受剝削日益加重，與地主的矛盾已

14、漸增長。黃老之學(xué)已不符合社會(huì)的開展趨勢(shì)。二、漢武帝“棄老尊儒的原因探析漢武帝登基之時(shí)，黃老之學(xué)已十分盛行并廣泛彌漫于統(tǒng)治階層之間。但是，漢武帝為何在黃老之學(xué)的影響和勢(shì)力都極其強(qiáng)大的情況下作出“棄老尊儒的決斷.本文從以下幾個(gè)原因來加以考慮：一社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)迫切需要統(tǒng)治者能夠及時(shí)作出變革。黃老的“無為而治促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展，但是，過度的放任和對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)開展的刺激又造成土地兼并嚴(yán)重，大量農(nóng)民破產(chǎn)，貧富分化，出現(xiàn)了“富者連阡陌，貧者無立錐之地漢荀悅?漢紀(jì)武帝紀(jì)四?中華書局2005-3-1出版的現(xiàn)象，嚴(yán)重危害了國家的經(jīng)濟(jì)根底，以至于“網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲，宗

15、室有士、公卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度。 司馬遷?史記?，卷三十，?平準(zhǔn)書第八?，中華書局1957版。此外，由于統(tǒng)治者一直秉持黃老不與民爭利的思想，在鑄幣、煮鹽、冶鐵等領(lǐng)域?qū)嵭兴綘I化，任由百姓自便，結(jié)果是商業(yè)的開展致使大鹽鐵商紛爭國家利益。而利之所在使得許多農(nóng)民棄本逐末，拋棄土地而投向商業(yè)，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的開展。到漢武帝時(shí)，因政府管理疏松、控制乏力導(dǎo)致的此類現(xiàn)象已經(jīng)開展到了不得不解決的嚴(yán)重程度。對(duì)此，儒家奉行的“重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)主自然就會(huì)受到統(tǒng)治者的關(guān)切。二社會(huì)政治原因政治上的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)使?jié)h武帝不得不放棄黃老之學(xué)，轉(zhuǎn)而尋求一種更加適合統(tǒng)治需要的政治哲學(xué)。漢武帝即位之初，有竇太后專

16、權(quán)、功臣勛貴恃驕，外有諸侯割據(jù)、邊患迭起，皇權(quán)極不穩(wěn)固。作為國家的最高統(tǒng)治者，漢武帝自然野心勃勃，希望皇權(quán)獨(dú)攬。但黃老之學(xué)極重崇孝傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)祖宗法制，而不強(qiáng)調(diào)“君唱臣和，主先臣隨之禮，使得武帝的權(quán)威始終不能確立。加之諸侯勢(shì)力雖經(jīng)平定“七國之亂后日漸式微，“但諸侯王或相互勾結(jié)、心存叛意；或?qū)Ｉ猛鯂?quán)，不從號(hào)令，任意殺害中央派駐官員 陳春雷，?論漢武帝時(shí)期的封建法治?，?*師專學(xué)報(bào)?，1995年第3期。仍然對(duì)皇權(quán)形成威脅，必須進(jìn)一步消減。漢武帝雖有心改革，但深知祖宗之法不可變，更化先帝祖制會(huì)冒犯權(quán)貴利益 ，阻力巨大而苦無良策。恰在此時(shí)，儒學(xué)大師董仲舒在“君權(quán)神授的根底上及時(shí)提出了“天人感應(yīng)理論，

17、明確指出，“圣人法天而立道，天意要變，則道就必須變，再不變革，災(zāi)禍就會(huì)降臨。通過“立論于天命，根據(jù)于經(jīng)典，使儒家德治仁政的方針具有高于先祖祖制的絕對(duì)權(quán)威，申天抑祖，以儒更法， 倪其心，?天不變，道亦不變 兼說漢武帝獨(dú)尊儒家的故事?，?中國典籍與文化?，1994年1月。為漢武帝找到了一個(gè)掙脫祖制枷鎖的理論依據(jù)。此外，儒家學(xué)說所提倡的“大一統(tǒng) 思想及維護(hù)宗法等級(jí)秩序的綱常思想等都有利于進(jìn)一步維護(hù)君主專制和皇帝權(quán)威，自然而為漢武帝所樂見。三漢武帝對(duì)封建統(tǒng)治的需要“棄老隆儒是漢武帝整頓吏治，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要漢初因循代官制，吏治敗壞，基層官吏“大都是被漢王朝接收過來的原朝及各地諸侯國官署中經(jīng)辦具體

18、事務(wù)的舊吏，價(jià)值觀念復(fù)雜，對(duì)于他們來說，最高政權(quán)的更換并未能對(duì)其生存條件構(gòu)成直接威脅，他們更關(guān)心的是自己的衣食富貴，對(duì)大漢的前途和命運(yùn)自然冷漠、不負(fù)責(zé)任。 李瑞蘭，?漢初人才問題與漢武帝隆儒抑老之策?，?歷史教學(xué)?，1994年7月。這樣一來，不僅統(tǒng)治者的意志無法順利貫徹下去，而且因吏治所滋生的特權(quán)嚴(yán)重侵害了百姓的利益。漢初吏治民風(fēng)久治不端的原因就在于社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的長期紊亂而政府缺乏對(duì)官吏的培養(yǎng)和教育?！包S老之術(shù)從本質(zhì)上講是講究愚民政策的，它本身的真諦宜為統(tǒng)治者所壟斷，不肯亦不便向民眾泄露天機(jī)，因而它只強(qiáng)調(diào)馭人而反對(duì)育人，在人才政策上表現(xiàn)出近乎守株式的消極， 李瑞蘭，?漢初人才問題與漢武帝隆儒抑

19、老之策?，?歷史教學(xué)?，1994年7月。因此漢初統(tǒng)治者只注重從社會(huì)自然發(fā)育的人才中選用官吏，而沒有對(duì)教育進(jìn)展投入。漢武帝正是看中了儒家所竭力提倡的“德治仁政及維護(hù)宗法等級(jí)秩序的主，有心于用儒家的仁義道德作為統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值觀來興太學(xué)、廣教化、統(tǒng)一思想、匡正民風(fēng)，培養(yǎng)一支忠君愛民、推廣德教的官吏隊(duì)伍。尊儒學(xué)是漢武帝推行自己軍事、外交政策的需要漢初在黃老之術(shù)的影響下，朝廷對(duì)待匈奴的態(tài)度是以和為主，通過漢匈通婚來到達(dá)穩(wěn)定邊疆的目的。但到了漢武帝時(shí)期，匈奴邊患日益嚴(yán)重，而西漢經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息國力日盛。雄心勃勃的漢武帝意圖對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)一場(chǎng)徹底地打擊，以永固邊防。鑒于國反戰(zhàn)、求和勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，武帝只有以儒

20、家“大一統(tǒng)的思想灌輸于臣民頭腦之中，煽動(dòng)民族情緒，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面一統(tǒng)于華夏的觀念來號(hào)令天下，為其窮兵黷武尋找借口。當(dāng)然，在降伏匈奴的過程中漢武帝也注重用“以德服人的懷柔政策來處理少數(shù)民族問題，取得了很好的實(shí)際效果。漢武帝多疑多欲、好大喜功、追逐功利、放縱奢侈的性格對(duì)其選擇儒家也有一定影響黃老之學(xué)認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)抑制自己欲望的主肯定既不符合漢武帝多欲、奢侈的胃口，也會(huì)束縛其一統(tǒng)華夏、拓展疆域的雄心。相反，儒家提倡的尊卑清楚、儀式隆重的朝儀禮法卻可以使?jié)h武帝充分享受到皇帝的威嚴(yán)，滿足其虛榮、功利之心，從而使年輕好勝的帝王對(duì)講究排場(chǎng)和繁文縟節(jié)的儒學(xué)感興趣。三、儒學(xué)可供專制統(tǒng)治利用的容出于現(xiàn)實(shí)

21、政治的需要，漢武帝最終拋棄了“黃老之術(shù)而承受了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的建議，“把儒家學(xué)派的理論作為官方的政治理論和全社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，從此開場(chǎng)了儒家獨(dú)霸中國社會(huì)的思想舞臺(tái)的局面 黃宜民：?社會(huì)變革與儒學(xué)的演變?，摘自?中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)?，2003年第4期。儒學(xué)具備有可供專制統(tǒng)治利用的容：一天道觀念儒學(xué)倡言“天。其所強(qiáng)調(diào)的“天，孕含著諸多神性。“天何言哉.四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！ 孔丘：?論語?楊鳳賢譯注，*：世界圖書出版公司1997版。這些均說明，有一個(gè)主吉兇禍福的人格神在冥冥之中主宰著萬事萬物，而這就是天，就是上帝。天或上帝隨心所欲地預(yù)見、延遲、加速并決定著塵世間的一切事件

22、，但又不能直接行使其意志，這就需要假手天子或帝王以實(shí)現(xiàn)其意志。天子或帝王是天或上帝的威嚴(yán)在人間的傳導(dǎo)者，上帝賦予帝王權(quán)威，委托帝王來行使它的指揮權(quán)，并將各種恩惠都集中在帝王一人身上，于是乎帝王的所作所為，就是“替天行道。帝王專制象征著“天下有道。帝王“替天行道必須有一套政治組織與秩序與之相適應(yīng)。官僚政治是專制政體的配合物，而儒學(xué)將協(xié)助帝王“替天行道的封建官僚體制合理化、合法化、系統(tǒng)化和神圣化。有道是:“一歲之中有四時(shí)，一時(shí)之中有三長，天之節(jié)也。人生于天，而體天之節(jié)，故亦有大小厚薄之節(jié)，人之氣也。先人因人之氣，而分其變，以為四選。所以“三公之位，圣人之選也；三卿之位，君子之選也；三大夫之位，善人

23、之選也；三士之位，正直之選也。分人之變，以為四選 ，選立三臣，如天之分歲之變，以為四時(shí)，時(shí)有三節(jié)也。天有春夏秋冬，體天之節(jié)有貴賤之分，三公、三卿、三大夫、三士如天之所行以為政。 鐘肇鵬：?春秋繁露校釋?，*：*友誼1992版。地上的封建秩序是天上森嚴(yán)秩序的映象。二大一統(tǒng)主董仲舒在武帝就如何加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固封建統(tǒng)治等治國問題策問中，著重提出兩個(gè)根本觀點(diǎn)。1.“?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 班固：?漢書?，：中華書局1975版，678頁。，所謂“大一統(tǒng)，就是天下共主為代表的社會(huì)倫理在其綱紀(jì)禮法中的最高統(tǒng)一性。到了周朝，“大一統(tǒng)的歷史形式到達(dá)了“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉 孔丘：?論語

24、?，楊鳳賢譯注，*：世界圖書出版公司，1 997版。的高度。而董仲舒據(jù)?春秋?的精神發(fā)揮出的適合于漢帝國的“明言大義的“大一統(tǒng)，則是要建立一個(gè)符合道統(tǒng)的地域廣裹、民族眾多、君主專制、中央集權(quán)的政治社會(huì)，建立起秩序化、合法化的根底。儒學(xué)依天命而力主“尊王，因而要由“皇天眷命，奄有四海，為天下君 孔丘?論語?，楊鳳賢譯注，*：世界圖書出版公司，1 997版。的帝王，作為天下最高統(tǒng)治者，建立“大一統(tǒng)的政治社會(huì)。封建專制主義中央集權(quán)正需要這種“天無二日，民無二王 孟柯?孟子?，焦杰校點(diǎn)*:：*教育出版，1997。的學(xué)說支持其統(tǒng)治。2. 要建立“大一統(tǒng)的政治社會(huì)，在統(tǒng)治思想上，就應(yīng)“不在六藝之科孔子之術(shù)

25、者，皆絕其道，勿使并進(jìn) 班固?漢書?，卷56董仲舒?zhèn)鳎?中華書局，1975版。否則，“師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守 班固?漢書?，卷56董仲舒?zhèn)鳎?中華書局，1975版。三綱常教義儒家學(xué)說認(rèn)為，綱常教義源于“天，“道之大原出于天，并認(rèn)為“天道有陰陽兩面，所以按照“天意，人間秩序亦需要符合陰陽之道：君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰。而“天總是而賤陰，親陽而疏陰，“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之。春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。 鐘肇鵬?春秋繁露校釋?Z，*：*友誼1992。則，君、父、

26、夫?qū)Τ肌⒆?、妻具有絕對(duì)專制權(quán)力?！翱汕笥谔斓摹巴醯乐V即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，其中“君為臣綱為“三綱之綱。君臣關(guān)系純屬政治關(guān)系，而父子、夫婦關(guān)系則純屬家族關(guān)系，綱常教義的精華卻是挖掘出它們之間的政治聯(lián)系。在儒學(xué)看來，王道政治的“身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平中，“修、“齊的核心問題是“孝?！靶奚硪孕?，“齊家以孝，孝與政治密切相關(guān)，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政?？浊?論語? M，楊鳳賢，*：世界圖書出版公司，1997。孝與忠君密切相關(guān)“君子之事親孝，故忠可移于君；居家理，故治可移于官。?孝經(jīng)?M，*艷云校點(diǎn)，*：*教育，1997。綱常教義的實(shí)質(zhì)就在此，一方面是家族政治化

27、，另一方面是國家家族化?！靶⒛巳V之基。所謂“父為子綱，實(shí)質(zhì)上是“子以孝為綱；所謂“君為臣綱，實(shí)質(zhì)上是“臣以忠為綱?！爸沂恰靶⒌难由臁U(kuò)展?！耙菩⒆髦叶际潜硎尽案笧樽泳V、“夫?yàn)槠蘧V的結(jié)果，無非是要加強(qiáng)“君為臣綱的統(tǒng)治作用。如是，綱常教義政治的統(tǒng)治成效，于無形中滲透進(jìn)了社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，孔丘，?論語? M，楊鳳賢，*：世界圖書出版公司，1997。這樣，天下就因此“太平了。總之，儒學(xué)將“天神圣化，作為一種政治權(quán)術(shù)，是試圖賦予“天以最高地位，從而建立一種“天子受命于天來治理教化廣土眾民的政治格局。由此，天道觀念、大一統(tǒng)主，綱常教義成功

28、地融為一體。這正符合西期統(tǒng)治者的需要。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，以儒家思想作為西漢王朝的統(tǒng)治思想，并在儒家思想的指導(dǎo)下，實(shí)施了一系列旨在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，建立“大一統(tǒng)漢帝國的舉措，使西漢王朝在西漢前期幾十年恢復(fù)開展的根底上出現(xiàn)了前所未有的繁榮與興盛。四、獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家漢武帝最終拋棄了“黃老之術(shù)而承受了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的建議，“把儒家學(xué)派的理論作為官方的政治理論和全社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，從此開場(chǎng)了儒家獨(dú)霸中國社會(huì)的思想舞臺(tái)的局面。朱勇主編，?中國法制史?，法律2006-06版。一)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的本質(zhì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)中國政治文化和歷史進(jìn)程

29、影響巨為深遠(yuǎn)。長期以來，人們對(duì)這一人所共知的歷史事件存在認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)為自西漢武帝開場(chǎng)，歷代國君就奉它為治國的思想，僅僅依賴儒術(shù)來治國，對(duì)儒術(shù)以外的諸子學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)參加排斥甚至禁絕。然而，事實(shí)并非如此。獨(dú)尊儒學(xué)，并不是也不可能是別的思想，特別是法家思想的銷聲匿跡，對(duì)于胸懷雄才大概的漢武帝而言，維護(hù)他的集權(quán)統(tǒng)治是不可能僅僅依靠儒家“仁義道德的說教來實(shí)現(xiàn)的，而法家的嚴(yán)刑峻法在*些情況下效果反而會(huì)更加明顯。這從漢武帝重用酷吏、重典治國、刑網(wǎng)苛密、窮兵黷武的執(zhí)政手段中，不難看出法家對(duì)于加強(qiáng)封建統(tǒng)治的獨(dú)特作用自然不會(huì)受到統(tǒng)治者的冷落?？梢哉f，用儒家學(xué)說統(tǒng)一人們的思想、以仁政德治的垂作用使萬民歸服，依法治的

30、暴力手段來穩(wěn)固皇權(quán)、用嚴(yán)刑峻法來約束人們的行為，這就是漢武帝所追求的一種更高超的統(tǒng)治之術(shù)霸王道，即使儒法兩家不同的價(jià)值取向共同融入于維護(hù)君權(quán)的統(tǒng)治之中。正如漢宣帝在總結(jié)西漢的統(tǒng)治思想時(shí)所說的“漢家自有制度，本以霸王道雜之。奈何純用道德教用周政乎? 班固?漢書?，卷九?元帝記?，中華書局1975版。與此相應(yīng)的是，武帝時(shí)期的“儒生們一改正去迂遠(yuǎn)而闊于事情的性格特征,不斷調(diào)節(jié)自己甚至調(diào)節(jié)儒學(xué)以適應(yīng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治,力爭成為統(tǒng)治階級(jí)駕馭百姓最得心應(yīng)手的政治工具 王建中，?漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)背景剖析?，?學(xué)習(xí)與探索?，2004年第 3期?！耙远偈鏋榇淼牡臐h代儒生在繼承先儒家根本理論的的根底上 ,吸收陰陽五

31、行等其他學(xué)派的思想精華,拋棄了儒家中原有的不利于君主專制專制的容,把先世俗儒學(xué)開展成為一種實(shí)用的政治理論。 朱勇主編，?中國法制史?，法律2006-06版。至此,法家思想開場(chǎng)改頭換面,逐漸合流于儒家思想當(dāng)中,出現(xiàn)了儒法并用、法外儒新局面。最終被統(tǒng)治階級(jí)所確立的“陽德陰刑、“德主刑輔的統(tǒng)治哲學(xué)(在成認(rèn)法家的地位和作用的前提下將其置于儒家思想的附屬地位)就是一個(gè)典型的明證?！皾h以后，歷代統(tǒng)治者無不采用王霸并用、陽德陰法的統(tǒng)治策略。不同王朝之間或許有所區(qū)別，但那只是根據(jù)政治形勢(shì)的需要，對(duì)德治與法治地位和作用所作的不同調(diào)整而已，其根本格局則始終未能改變。 吳靜、刁志萍，?儒法之爭的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)啟示?，

32、?航天航空大學(xué)學(xué)報(bào)?，2004年 3月。二漢武帝尊儒術(shù)、重法制、兼用百家學(xué)說的治國思想言史者，對(duì)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一事存在認(rèn)識(shí)上的巨大分歧，通常認(rèn)為所謂的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，就是武帝推行文化專制和思想專制政策，是將除儒家學(xué)說之外的各家學(xué)說趕盡殺絕，而只以儒術(shù)作為治理國家的指導(dǎo)思想和評(píng)判一切事物的道德準(zhǔn)繩。另一種意見則認(rèn)為漢武帝既未“罷黜百家，亦未“獨(dú)尊儒術(shù)，而是采用這樣的一種統(tǒng)治政策，即：不固守儒術(shù)一說，但凡對(duì)其君主政治的統(tǒng)治有利的各種思想、各家學(xué)說，均加以采納。 王賓如、王心恒?漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)辯?，?中國古代史論叢?第七輯，*人民，1983兩種意見均有其歷史淵源。前一種

33、意見，始于班固，?漢書?卷六?武帝紀(jì)贊?曰：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。師古注曰：“百家，謂諸子雜說，違背六經(jīng)?！傲?jīng)，謂?易?、?詩?、?書?、?春秋?、?禮?、?樂?也。 班固?漢書?卷六，?武帝紀(jì)贊?，中華書局1975版。后一種意見始于司馬遷，?史記?卷一百二十八?龜策列傳?太史公曰：“至今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士，咸得自效。絕倫超奇者為右，無所阿私。 司馬遷?史記?卷一百二十八?龜策列傳?，中華書局1957版。從班固的立場(chǎng)來看，武帝是將除儒家學(xué)說之外的各種學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)罷黜。從司馬遷的立場(chǎng)來看，武帝是各家學(xué)說并用，而儒家學(xué)說僅是百家學(xué)說之一。顯然，班、馬二人對(duì)這

34、一問題的看法是截然相反的。錢穆認(rèn)為：“漢武之表彰?六經(jīng)?，罷黜百家，亦僅僅為今文書寫與古文書寫之爭耳，至于謂儒說勝而黃、老、申、商廢則誤故謂自漢武以后，?五經(jīng)?置博士，為古文書教授開利祿之途則可也。謂自此儒術(shù)獨(dú)用則否。 錢穆：?國學(xué)概論?第四章?兩漢經(jīng)生經(jīng)今古文之爭?，商務(wù)印書館，1997年7月新1版，第100102頁。林劍鳴指出：“以往不少歷史著作，往往把漢武帝時(shí)期提倡儒術(shù)的活動(dòng)，概括為獨(dú)尊儒術(shù)，似乎它是罷黜百家的必然結(jié)果。這是與歷史不符的。罷黜百家以后，實(shí)際只是提高儒學(xué)地位，將其奉為官方的統(tǒng)治思想而已。從許多資料可看出，在罷黜百家以后，各種思想學(xué)派并未完全被制止。儒家以外的各派學(xué)者，不僅可

35、以公開教授、治學(xué)，而且有不少進(jìn)入宮廷為官由此可見，漢武帝罷黜百家，提倡儒學(xué)，并非全面制止儒家以外的各派學(xué)說活動(dòng)。這說明漢武帝及其以后的統(tǒng)治者不僅利用儒家學(xué)說，而且也利用其他各家有利于中央集權(quán)統(tǒng)治的思想儒家學(xué)說對(duì)其他各家學(xué)說并非水火不相容，也無須用人為的禁令去消滅。當(dāng)時(shí)提倡罷黜百家大力提倡儒術(shù)，其目的不過是用一種統(tǒng)一的統(tǒng)治思想代替軟弱無力的黃老之學(xué)，以加強(qiáng)思想統(tǒng)治。 林劍鳴：?秦漢史?上*人民，1989年10月第一版，第330331頁。近有學(xué)者依據(jù)歷史事實(shí)詳加辯證后指出，武帝尊儒術(shù)與“悉延百端之學(xué)均系歷史事實(shí)，二者并不矛盾，漢武帝的治國思想是尊儒術(shù)、重法制，兼采百家之長。 詳見楊生民師：?漢武帝

36、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)新探兼論漢武帝“尊儒術(shù)與“悉延引百端之學(xué)?，?首都師*大學(xué)學(xué)報(bào)?。2001年第五期第611頁?？傊?，漢武帝推行的是尊儒術(shù)、重法制兼用百家學(xué)說的思想統(tǒng)治政策，他尊儒術(shù)是不爭之事實(shí)，但這并不等于武帝獨(dú)尊儒術(shù)，也未純?nèi)稳迳?，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一語，難以正確概括漢武帝時(shí)期統(tǒng)治思想的變化。五、西漢王朝的盛世以及由盛轉(zhuǎn)衰一種思想、一種學(xué)說的產(chǎn)生、開展與消亡是需要一定的歷史過程的，而不是一蹴而就的。發(fā)生在西漢時(shí)期的“儒術(shù)獨(dú)尊也是如此。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，在儒家思想的指導(dǎo)與合理運(yùn)用下，實(shí)施了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，由此帶來西漢王朝的盛世。雖然“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)這一思想的提出是在漢武帝建元

37、元年公元前140年， 陳業(yè)新?“罷黜百家語出何人?，載?中國史研究?1998年第2期，第169170頁。但儒術(shù)真正的享受“獨(dú)尊殊榮卻是在后來的元帝統(tǒng)治時(shí)期公元前4833年。自從元帝開場(chǎng)，漢室便一步步走向了衰亡。一漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施漢武帝在位54年中，屢易年號(hào)，多有祭祀上蒼、增修封禪之舉。因見長星，改年號(hào)為元光；獲白麟，因改元號(hào)元符；得寶鼎故，故曰元鼎；時(shí)頻年苦旱，故改元為天漢，以祈甘雨。漢武帝祭祀上蒼，出祥瑞之物之光不絕于史書，“禮首山，昆田出珍物，化或?yàn)辄S金，祭后土，神光三燭， 班固?漢書?卷六，武帝紀(jì)?324頁，：中華書局，1975，?！凹篮笸恋氐?，見光集于靈壇，一夜三燭。?漢書?卷

38、五十一賈鄒枚路傳賈山：中華書局，1975版，2335頁。漢武帝真正感悟到“天道對(duì)其統(tǒng)治的重要，才會(huì)苦心孤詣地經(jīng)營于此。為削弱地方割據(jù)勢(shì)力，漢武帝采取了一系列措施。公布“推恩令，規(guī)定諸侯王除嫡長子繼承王位外，其他諸子都能在王國圍分到封地，作為侯國。從此，“大國不過十余城，小侯不過數(shù)十里。 司馬遷，?史記?，?漢興以來諸侯王年表第五?，254頁，：中華書局，1957。“作左官之律，設(shè)附益之法?！白蠊俾梢?guī)定，凡在諸侯王國任官者，地位低于中央任命的官吏，并不得進(jìn)入中央任職。“附益法嚴(yán)禁封國的官吏與諸侯王結(jié)黨營私，就此到達(dá)孤立諸侯王的目的。利用酌金制度，以“列侯坐獻(xiàn)黃金酣祭宗廟不如法 班固?漢書?卷六，

39、?武帝紀(jì)?，326頁，：中華書局，1975。之名，奪爵削地者106人，占當(dāng)時(shí)列侯的半數(shù)。至此，王、侯二等封爵制度雖然還存在，但所封王、侯只能衣食租稅，“封土而不治民，失去了原有的政治權(quán)力。漢武帝又采取打擊地方豪強(qiáng)的措施，一方面繼續(xù)推行漢初以來遷徙豪強(qiáng)的方法，把他們遷到關(guān)中，置于中央控制之下，做到“不誅而害除；一方面利用酷吏誅殺地方豪強(qiáng)。至此根本上去除了地方割據(jù)勢(shì)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)。漢武帝努力提高皇權(quán)，加強(qiáng)“中朝，提拔一批中下級(jí)官員，作為自己的高級(jí)侍從和助手，替他出謀劃策，發(fā)號(hào)施令。由尚書、中書、侍中等組成“中朝，九卿通過“中朝而不通過丞相直接向皇帝奏事，“中朝成為實(shí)際的決策機(jī)關(guān)。“外朝，逐漸成

40、為執(zhí)行一般政務(wù)的機(jī)關(guān)。君為臣綱開場(chǎng)落實(shí)為一種制度保證。中朝、外朝的劃分，是封建政權(quán)體制的演變，反映了皇帝和垂相在權(quán)力分配上的矛盾和皇權(quán)的加強(qiáng)。漢武帝實(shí)行刺史制度，加強(qiáng)對(duì)地方官吏的監(jiān)察。公元前106年，漢武帝將全國劃分為13州，班固?漢書?卷六，?武帝紀(jì)?327頁，：中華書局，1975。即13個(gè)監(jiān)察區(qū)，有充州、青州、荊州、豫州、益州、薊州、交趾、朔方等，設(shè)刺史，以低爵級(jí)官吏監(jiān)察高爵級(jí)官吏，所謂“秩卑而命之尊，官小而權(quán)之重。刺史對(duì)地方官有彈劾權(quán)，無處理權(quán)。公元前89年，在都城設(shè)司隸校尉，糾察京師附近京兆郡、栩郡、扶風(fēng)郡、河?xùn)|郡、河郡、郡、弘農(nóng)郡等7郡的官吏。由此，中央對(duì)地方的控制加強(qiáng)。漢武帝加強(qiáng)軍

41、事方面的集權(quán)，直接掌握軍權(quán)，重大戰(zhàn)役直接過問。組建2支直接維護(hù)皇帝的軍隊(duì)：侍參軍、禁衛(wèi)軍。侍參軍，由郎中令調(diào)遣。禁衛(wèi)軍，守衛(wèi)京師，由8支部隊(duì)組成，分別由八校尉統(tǒng)帥。禁衛(wèi)軍由召募而來，開中國募兵制之始。強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)根底，加強(qiáng)對(duì)全國財(cái)政經(jīng)濟(jì)的控制。改革幣制，把鑄幣權(quán)收歸中央，保證貨幣的政治權(quán)威性。漢初，中央聽任郡國自由鑄錢。除盜鑄錢令，使民放鑄。諸侯王操持鑄幣大權(quán)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力膨脹，富坍天子。公元前113年，漢武帝下令制止郡國鑄錢，把各地私鑄的錢幣運(yùn)往京師銷毀，把鑄幣大權(quán)收歸中央，成立了專門的鑄幣機(jī)構(gòu)，由水衡都尉的屬官鐘官、辨銅、技巧三官負(fù)責(zé)鑄造五株錢，“罷半兩錢，行五株錢。班固?漢書?

42、卷六?武帝紀(jì)?，329頁，：中華書局，1975。自此，五株錢成為西漢王朝統(tǒng)一使用的標(biāo)準(zhǔn)貨幣。漢武帝采納大商人孔僅和東郭的建議，把私人壟斷的冶鐵煮鹽等重要部門收歸中央，由國家壟斷經(jīng)營。在全國產(chǎn)鹽鐵的地方設(shè)立鹽鐵專賣署，管理煮鹽、制造鐵器和買賣鹽等事務(wù)。漢武帝采納大農(nóng)令桑弘羊的建議，在全國實(shí)行均輸平準(zhǔn)政策。所謂均輸，就是調(diào)劑運(yùn)輸；平準(zhǔn)、就是平衡物價(jià)。由大農(nóng)令統(tǒng)一在郡國設(shè)均輸官，負(fù)責(zé)管理、調(diào)度、征發(fā)郡國的租稅財(cái)物，并負(fù)責(zé)向京師各地輸送。大農(nóng)令置平準(zhǔn)官于京師，總管全國均輸官運(yùn)到京師的物資，除去皇帝貴戚所用外，作為官家資本經(jīng)營商業(yè)，“貴則賣之，賤則買之，以此調(diào)劑物價(jià)，防止富商大賈從中謀取暴利。漢武帝在全

43、國實(shí)行算緡、告緡制度。所謂算緡就是向大商人、高利貸者征收財(cái)產(chǎn)稅，計(jì)其緒貫而稅之。所謂告緡，就是對(duì)隱瞞財(cái)產(chǎn)不報(bào)或自報(bào)財(cái)產(chǎn)不實(shí)者，鼓勵(lì)知情者揭露。凡揭露屬實(shí)，即沒收被告者全部財(cái)產(chǎn)，并罰戍邊一年，另一半國家沒收。漢武帝對(duì)人民廣施教化，“扶世導(dǎo)民，莫善于德，令“天下孝子順自竭盡以承其親，“為復(fù)子假設(shè)，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事。班固?漢書?卷六?武帝紀(jì)?，325頁，：中華書局，1975。要求公卿大夫，所使總方略，“壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗，要使“興廉舉孝，庶幾成風(fēng)。對(duì)二千石、禮官、博士議不舉者罪，“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，“在上位而不能進(jìn)賢者退，“不舉孝，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免。班固?漢書?卷

44、六，武帝紀(jì)，326頁，：中華書局，1975?；凇靶⒋葎t忠的邏輯，漢武帝把舉孝廉定為選拔官吏的制度之一，擴(kuò)大了西漢王朝的統(tǒng)治根底。武帝對(duì)復(fù)雜的民族問題采取了靈活的政策和措施，把政治上的統(tǒng)一放在首位，對(duì)于其它如文化、習(xí)俗、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)形態(tài)則采取 “因其故俗 的方法進(jìn)展管理、 統(tǒng)治 ，使各民族樂于承受漢王朝的統(tǒng)治。對(duì)周邊地區(qū)，“擇兵振旅，躬秉武節(jié)，北討強(qiáng)胡，南誅勁越，征伐夷蠻。漢武帝首在西域設(shè)置軍事和行政機(jī)構(gòu)。在東北設(shè)烏桓校尉，對(duì)烏桓及鮮卑民族進(jìn)展羈糜管理。在“東夷為蒼海郡。元鼎年間，破南越。武帝為了他的大一統(tǒng)局面不受外族影響，匈奴進(jìn)展三次大規(guī)模的征伐 ，光元年(前129年)派衛(wèi)青出兵還擊匈奴，數(shù)年間，北邊的上谷、代郡、雁門、定襄、云中、五原、朔方等郡接連出擊，復(fù)了地區(qū)，除了匈奴對(duì)長安的威脅；狩二年(前 121 年)武帝派霍去病出隴西，入匈奴地千余里，大獲全勝。狩四年(前119年)大將軍衛(wèi)青將軍霍去病率領(lǐng)十萬大軍，深入匈奴境，大敗匈奴，消滅了匈奴的軍事主力。與戰(zhàn)場(chǎng)上的窮追猛打相反，漢武帝對(duì)匈奴降眾卻是恩德有加，甚至提拔重用歸降的少數(shù)民族人才。這種處理方式尊重原少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度，深得匈奴和其它少數(shù)民族的擁護(hù)，其作用不可低估。二漢武帝統(tǒng)治時(shí)期盛世的表現(xiàn)及迅速的由盛而衰漢武帝統(tǒng)治時(shí)期可分為前后兩個(gè)時(shí)