1、中國文學(xué)史概說 一、為什么要學(xué)習(xí)中國文學(xué)?把它作為通向二十一世紀(jì)的“個(gè)人護(hù)照”。1通過詩歌參證歷史或通過歷史印證詩歌,尋找詩中的文化、文化中的詩:其實(shí)大家回想一下，文學(xué)不僅在短短的方寸之間為我們展示了過去的瓊樓玉宇，逼真地復(fù)制了那在過去歲月中也許早已為人們淡忘了的生動(dòng)具體的細(xì)節(jié)，而且還為我們塑造了一個(gè)活生生的人群，一種生活的韻味，一片奇妙的風(fēng)光。讀盛唐詩人杜甫的詩，我們眼前就會(huì)浮現(xiàn)出李唐王朝天寶末年，天子昏庸、奸臣擋道、武將好大喜功，屢屢對(duì)外開邊拓土的戰(zhàn)爭給國家人民帶來深重災(zāi)難的圖景，讀巴爾扎克的人人間喜劇就會(huì)想起18世紀(jì)末法國巴黎上流社會(huì)的齷齪生活圖景，讀80年代初走上文壇的朦朧詩派詩人顧城

2、的（一代人）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，同樣會(huì)想起文革歲月中長大的青年一代，對(duì)苦難的承擔(dān)以及試圖透過黑暗尋找光明的堅(jiān)定信念。詩是需要品味體會(huì)，普希金短詩假如生活欺騙了你:一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那過去的將變?yōu)榭蓯?。這是1825年普希金題在一位16歲少女紀(jì)念冊(cè)上的短詩，一個(gè)多世紀(jì)過去了，少女早已不是當(dāng)初的少女，歲月也不再浪漫如白樺林里19世紀(jì)的俄羅斯，讀這首詩的人也許閱歷不同，年齡變化，但無論何種境遇，我們都會(huì)感謝生活的賜予，它使我們?nèi)套?、寬容、克制并憧憬未?文學(xué)還能培養(yǎng)我們?cè)娙说牟徘?，哲人的思辯，歷史學(xué)家的深沉。也許有人說，哲理太枯燥，詩情太虛浮，但是，至少可使我們“澹泊

3、明志”，修身養(yǎng)性。陶淵明一聲“歸去來兮，田園將蕪胡不歸。”引得林泉激蕩，巖穴來風(fēng)，千載之下，令人追慕不已。古人尚可“買田數(shù)畝，買泉一眼”以安頓自己的心靈，現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代人最怕丟失的是財(cái)富，而最先喪失的是精神，詩可以使我們?cè)谖镉麢M流，靈魂放逐的年代有一塊屬于自己的精神家園，在一切都推向市場的時(shí)候，不要拍賣自己的良知。盡管我們不可能詩意的棲居,但是，對(duì)詩意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面。3王國維先生說:“一代有一代之文學(xué)”，上古的神話、西周的詩經(jīng)、春秋的歷史散文和諸子散文、漢代的樂府民歌、魏晉南北朝的筆記志怪、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個(gè)朝代都有其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，這些作品

4、既給我們美的享受，又給我們提供了無窮的研討之機(jī)。瓊瑤的在水一方出自詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭；梅花三弄主題曲，“問世間情為何物，直叫人生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？”出自金人元好問摸魚兒；三國演義的主題曲“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！背鲎悦鞔鷹钌髋R江仙。我講這些目的，文學(xué)是有傳承的，今天的發(fā)展是在昨天的基礎(chǔ)上，特別是在知識(shí)層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)要求越來越高的今天，江郎也有才盡之時(shí)，學(xué)無止境。（另外，文學(xué)也是在永不停歇

5、的流動(dòng)發(fā)展的）講一個(gè)文革遺笑，那個(gè)時(shí)代毛主席的話（語錄）就是圣旨，是人們心中的上帝，老領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)大家學(xué)毛主席語錄，毛主席有一首詞清平樂六盤山“天高云淡，望斷南飛雁，屈指形成二萬，六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)，今日長纓在手”可老領(lǐng)導(dǎo)怎么讀呢“天高云淡，屈指形成二萬六，盤山上高峰?！边@時(shí)一個(gè)小年輕怎么覺得不對(duì)勁就舉手了，他說“報(bào)告領(lǐng)導(dǎo)，我有問題”記得中學(xué)歷史課上老師講過紅軍長征歷經(jīng)二萬五千里艱難險(xiǎn)阻，毛主席怎么寫成二萬六了呢？老領(lǐng)導(dǎo)沒有意識(shí)到他的錯(cuò)，振振有辭，從容不迫地說“年輕人，這就是你們的不是了，下句不是”盤山上高峰“嗎，既然是盤山而上，自然多走了了一千里。如果說老領(lǐng)導(dǎo)鬧得這個(gè)令人啼笑皆非的笑話是與

6、那個(gè)特定時(shí)代，特定歷史背景有關(guān)的話，我們今天就應(yīng)盡量避免或者少制造那些令人啼笑皆非的笑話，當(dāng)然，我并不需要大家人人都去做博士，但是一個(gè)充塞知識(shí)的頭腦是應(yīng)該有的（前人成果只不過是我們的必修課，關(guān)鍵要求自己創(chuàng)新）。4文學(xué)是人學(xué):代表古典小說高峰的紅樓夢(mèng)便是通過一些重要人物命運(yùn)暗示賈、王、史、薛四大家族無可挽救的衰敗及整個(gè)封建社會(huì)走向滅亡的趨勢(shì)，如篇首語“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”，好了曲更是說盡了人生的虛無,同時(shí)將感傷主義推向極至:“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，

7、只有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了”。 在學(xué)習(xí)過程中，我只起個(gè)磨刀石的作用，給大家提供一個(gè)思想的火花點(diǎn)，一個(gè)思路，至于修行的好壞還在大家個(gè)人的底子和下來的努力，從今天起我將帶領(lǐng)大家跨越歷史的塵埃煙云，從高文典冊(cè)、圣經(jīng)賢傳中尋找我們民族文化的根。二、“中國文學(xué)”之美我們的祖先是世界上最早接受人類文明洗禮的人類之一，作為四大聞名古國（中、印、埃、希）的唯一幸存者，從最初雜亂的民族形態(tài)到今天統(tǒng)一的民族實(shí)體，文化作為人類特有的適應(yīng)環(huán)境的方式和一種族體心理在我們這個(gè)擁有五千年文明史的國度彌漫演進(jìn)、長期積淀，文學(xué)作為文化的一個(gè)子系

8、統(tǒng)，既是我們歷史生活的見證，又是我們民族精神的體現(xiàn)，魯迅先生把中國的語言文字概括為三美:1意美以感心（意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹?，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）?音美以感耳:元音占優(yōu)勢(shì)樂音節(jié)奏美，外國人聽上去像唱歌，如李商隱夜雨寄北:君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋時(shí)，何當(dāng)。賀敬之回延安:幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山（榆林，一想到延消水、寶塔山、小米粥，心情還真的蠻激動(dòng)，可到跟前一看，水也快干了，灰頭垢面）米脂的婆姨、綏德的漢、清澗的石板、瓦窯堡的炭，東方紅的故鄉(xiāng)佳縣白云山；3形美以感目（漢字是東方魔塊，方塊字，有中心有外圍）a.對(duì)稱合諧美， b.肢體語言美，象形（鹿鼎記

9、、周星弛）；c.繪畫語言美，詩中有畫，畫中有詩，只要你一看見“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”（王勃），“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，眼前肯定會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)闊大、壯美的畫面，一句話“中國作風(fēng)”“中國氣派”“中國精神”。三、學(xué)習(xí)古典文學(xué)方法1.一定要把作品放在一定的時(shí)代、歷史背景中，一分為二評(píng)析屈原:過去:愛國詩人 今天:學(xué)術(shù)活躍、暢所欲言有人說:1屈原是一個(gè)奴性十足的詩人，整個(gè)離騷內(nèi)容不就是“君主啊，我多么愛你，你為什么不愛我”的個(gè)人哀怨、乞憐之作。這種說法顯然站不住腳，藝術(shù)品的價(jià)值在于時(shí)代與藝術(shù)感人至深的結(jié)合，屈原身后也有許多封建文人，專抒個(gè)人哀怨，如漢代模仿騷體的七諫、九嘆等，但卻毫無藝術(shù)價(jià)值

10、，？2也有人說“騷文炫己”:a.離騷一開篇，詩人就先擺家譜，溯先世，說自己與楚王同宗，出身高貴（帝高陽兮苗裔兮，朕皇考曰伯庸）說完世系又說生辰的奇異嘉名。b.表白自己品德高尚，理想高潔紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能（能力）3哀怨說:李白“哀怨起騷人”裴子野“若悱惻芳芬，楚騷為之祖”離騷:實(shí)質(zhì)是詩人內(nèi)心痛苦和心理矛盾雙重?cái)D壓的憂憤。對(duì)“荃不察余之中情兮，反信讒而 怒”的昏庸君王怨，對(duì)“眾芳之蕪穢”（比喻對(duì)親身培植的人才的變節(jié)墮落）的變質(zhì)后生痛苦惋惜，對(duì)國家人民的災(zāi)難哀（長太息以掩涕兮，哀民生之多艱）怨憤說:（悲憤）元稹:“騷文作而怨憤之態(tài)繁”白居易:“不悲口無食，不悲身無衣，所悲忠與義，悲甚則哭

11、之（寄唐生）。這里的“怨“是忠怨，赤誠進(jìn)諫不為理解的怨。韓詩外傳“忠之道有三:有大忠、有次忠、有下忠，以道覆君而化之（和君主一道成為歷史的陳跡），大忠也，以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非（指出君王的不是）而怨之，下忠也”在封建腐儒眼中，屈原“雖九死其猶未悔”的忠是下忠，是“狂狷景行”（班固離騷序）（性情正義，不肯同流合污）現(xiàn)代一些新觀點(diǎn)則認(rèn)為屈原有心理疾患自戀心態(tài)、戀女情結(jié)、人妖a.香草美人山鬼思美人b.上天求女（美政理想）*哀高丘之無女（在楚國的高丘下沒有可追求的神女）*到青帝住的地方，折取瓊枝作佩帶，花朵送美女*求洛水之神:宓妃，美而無禮只好改求*欲求簡狄而無良媒*欲求有虞國的二姚而又苦于

12、理弱媒拙屈原的求女，不但追求容貌的美麗動(dòng)人，而且要求品德的高潔，尤其堅(jiān)守“媒妁之言”的禮教手續(xù)。2.光讀作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然是很容易近乎說夢(mèng)的?！保斞?題未定草）這也就是所謂知人論文、知人論世的方法。魯迅是這方面的典范。他多次講到選本、摘句的誤人，他舉出被選家錄取了歸去來辭桃花源記而稱之為隱逸詩人之宗的西晉詩人陶淵明，但在全集里卻有閑情賦那樣大膽自白的詩，還有“猛志固常在”之類的金剛怒目之詩。他還舉選家只取其碑文的蔡邕，說如果讀一讀他的述行賦“才明白他并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人”。（且介亭雜文二集“題未定”

13、草）在讀某作家的作品時(shí)，我們絕不能僅從一兩聲幽深綿長的嘆息或意氣風(fēng)發(fā)的豪邁中得出肯定或否定的判斷。且介亭雜文二集“題未定”草）3.在弄清線索的基礎(chǔ)上，注重藝術(shù)規(guī)律的探討不能簡單了解詩經(jīng)、楚辭、漢賦本身的特點(diǎn)，而是要探討“受命于詩人，拓宇于楚辭”的漢賦在藝術(shù)上繼承并發(fā)展了詩辭的什么東西，而不能僅因漢賦歌功頌德而否定它。要探討齊梁文學(xué)，不能因其寫風(fēng)花雪月而否定它，而應(yīng)看其對(duì)唐詩的繁榮起了什么作用，同樣研究宮體詩不能因其反映宮廷生活就否定了它對(duì)完善、發(fā)展詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的貢獻(xiàn)。過去文學(xué)史的缺陷就在于:基本上都是作家、作品的介紹、評(píng)價(jià)、缺乏規(guī)律性的論述。我們?cè)趯W(xué)這門課時(shí)，一定要把各個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展，對(duì)

14、于國家的盛衰、政令的張弛，以及由此引發(fā)的社會(huì)風(fēng)氣的變化，文人思想的變化等等，做進(jìn)一步的探索。尤其是關(guān)于世風(fēng)、士風(fēng)與文學(xué)的關(guān)系。例如漢末的清議，魏晉的玄學(xué)，六朝文人“無特操”，唐宋文人之兼“儒、釋、道”，明人思想之反道學(xué)傳統(tǒng)等等。探討:劉勰曾說:“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ㄎ男牡颀垥r(shí)序）不知大家是否發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象:朱熹曾說:“大率文章盛，則國家卻衰。”（朱子語類卷三九論文上）趙翼曾說:“國家不幸詩家幸?！保}遺山詩）1晚周戰(zhàn)國:在歷史上它是一個(gè)它崩樂壞、霸權(quán)迭興、大廈將傾的動(dòng)蕩不安定時(shí)期，今天“春秋五霸”，明天“戰(zhàn)國七雄”，輪流坐莊，戰(zhàn)亂不已，可在思想陣地及文化領(lǐng)域卻又是一個(gè)大解放、大

15、寬松的時(shí)代，學(xué)術(shù)流派之多，文章之盛，可以說前所未有。章學(xué)誠說:“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。”（文史通義詩教上）2.及至秦皇統(tǒng)一六國，國家之盛，前所未有，但“秦世不文”。文章之衰，亦前所未有。 本帖最后由 朱哲 于 2006-5-26 18:16 編輯 - 作者: 朱哲 時(shí)間: 2005-7-24 08:573.唐代：貞觀之治，開元盛世“如唐貞觀、開元，都無文章；及韓昌黎、柳河?xùn)|以文顯，而唐之治已不如前矣?！边@話是不錯(cuò)的。唐代國勢(shì)轉(zhuǎn)衰之時(shí)，文人多有憂患意識(shí)，寫出了許多愛國憂民的作品，不僅韓、柳之文如此。國家衰，則政令松馳，

16、思想解放，文章乃盛；反之，國家盛，則法嚴(yán)令具，文化專制，文章乃衰。國家的一盛一衰，政令的一張一弛，與文章的盛衰恰成反比。周、秦兩代如此，唐代以后，宋、元、明、清各代，亦大抵如此。這可以說是一條規(guī)律。四、注意問題（一）文學(xué)和文學(xué)史：1.文學(xué)史：文學(xué)的歷史，一個(gè)民族情感演變的文字記錄（情感史），作品要立足廣闊的文化背景上描述文學(xué)的承傳、流變、藝術(shù)感染力、審美價(jià)值，社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的影響很大，而文學(xué)對(duì)生活的干預(yù)相對(duì)次要?！拔膶W(xué)”：借助于語言的形式（或工具）喚起接受者的美感意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由意志，偏重文學(xué)創(chuàng)作：1心境和處境相背離現(xiàn)象。人類需要的五個(gè)基本階段。生存安全（愛國）友愛（友誼、愛情）尊嚴(yán)、榮辱、

17、毀譽(yù)。個(gè)人價(jià)值。 一般心境高于處境，其次個(gè)人價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)古人三不朽：立德、立功、立言創(chuàng)作：靈感，妙筆生花，莊周夢(mèng)蝶、黃梁一夢(mèng)；心理不平衡2文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的廣度、深度未必超過史書的記載，所以也未必是全真的歷史，但以詩證史，把作品當(dāng)成研究社會(huì)和歷史的有用資料，也會(huì)得出有價(jià)值的成果。從某種意義上說，文學(xué)史屬于史學(xué)范疇。文學(xué)史的研究：社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景；創(chuàng)作主體作家的生平、思想、心態(tài)；作品核心；和創(chuàng)作相關(guān)的其它學(xué)科：考古、社會(huì)、宗教、哲學(xué)心理。很多古代文學(xué)家往往兼而為史學(xué)家、哲學(xué)家、書畫家。先秦詩歌與原始巫術(shù)、歌舞密不可分；兩漢文學(xué)與儒術(shù)獨(dú)尊有很大關(guān)系；魏晉南北朝文學(xué)不能不關(guān)注玄學(xué)、佛學(xué)；唐代詩歌

18、不能不關(guān)注音樂、繪畫；研究宋詩理學(xué)、禪學(xué)；元明清文學(xué)也與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化所帶來的新經(jīng)濟(jì)環(huán)境和新文化氣氛相關(guān)。（二）文學(xué)發(fā)展不平衡1.文體的不平衡：1文體的形成和成熟的時(shí)代不同：詩歌、散文商周就形成了，小說到魏晉才初具規(guī)模，戲劇宋金時(shí)期形成。2各種文體從萌生形成成熟，發(fā)展過程的長短也不同，如小說：從遠(yuǎn)古神話唐傳奇經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，賦以形成則很短。2.朝代的不平衡：總體上，一代有一代之文學(xué)，漢賦、唐詩、宋詞，即使在一個(gè)朝代之內(nèi)也不平衡，唐三百年，初唐一百年相對(duì)緩慢，經(jīng)過二三代人的努力才繁榮，而一些小朝廷倒容易異軍突起，如梁陳宮體詩，南唐和西蜀詞。3.地域的不平衡：建安文學(xué)在鄴都；梁陳文學(xué)在金陵；河

19、南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)的詩人較多；江西在宋；江浙在明清作家最多；嶺南文學(xué)在近代。另外，不同地域文體也不盡相同。如楚辭帶有明顯的楚地特色，五代詞有鮮明的江南特色，雜劇有強(qiáng)烈的北方特色，南戲有突出的南方特色。（三）互動(dòng)因素作用使文學(xué)永遠(yuǎn)處于新鮮活水的補(bǔ)充1.俗與雅：詩經(jīng)中的“國風(fēng)”本是民歌，經(jīng)孔子整理，再到漢代被奉為經(jīng)典變雅了/南朝民歌本產(chǎn)于長江中游市井之間，但卻引起了梁陳宮廷文人的興趣宮體詩/詞在唐代本是民間通俗的曲子詞雅/宋元戲曲在市井瓦肆中演唱，后經(jīng)文人參與，有了牡丹亭長生殿桃花扇這類高雅精致的作品。2.文體滲透融合：詩者緣情，賦者體物，詩妙在內(nèi)斂（內(nèi)涵深厚），賦妙在鋪陳，但魏晉以后賦吸取詩

20、的特點(diǎn)，出現(xiàn)了抒情小賦賦的詩化。有關(guān)政治教化、出處窮達(dá)的用詩，風(fēng)花雪月、相思離別用詞，詞只能發(fā)泄詩里不能容納的背面感情，但從蘇軾開始以詩為詞，周邦彥以賦為詞，在詞所限定的范圍內(nèi)極盡鋪張之能事，辛棄疾的以文為詞，詞和文的距離也縮小了。小說吸取詩詞的地方也很多，唐人傳奇中的佳作如鶯鶯傳、李娃傳、長恨歌傳等無不帶有濃厚的詩意。宋代說話一般都有說有唱，那些唱詞就是詩。所以，有的小說索性就叫“詩話”、“詞話”。3.復(fù)古與革新交替：主要是在詩文領(lǐng)域。魏晉以后文學(xué)自覺，劉勰在文心雕龍通變中專門就文學(xué)通變、繼承創(chuàng)新進(jìn)行了論述。初唐詩人陳子昂的漢魏風(fēng)骨，中唐韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)等，都促進(jìn)了文學(xué)的演進(jìn)。4.文與

21、道的離合：指文學(xué)與儒家倫理道德、儒家政治理想的關(guān)系。自漢代儒術(shù)獨(dú)尊后，文與道或離或合，合的有杜甫、韓愈、白居易、陸游；不合的有陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等?！懊鞯馈?、“載道”又與獨(dú)抒性靈、審美娛樂相碰撞，文學(xué)在情與理的對(duì)立中發(fā)出一種新的聲音。五、學(xué)習(xí)先秦文學(xué)的必備書：北大的先秦文學(xué)史參考資料人民文學(xué)中國文學(xué)史（14）游國恩上海古籍中國歷代文學(xué)作品選（16）上中下三編，朱東潤上海復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)史（上中下）章培恒六、文學(xué)史的分期（一）按文學(xué)和歷史的雙重標(biāo)準(zhǔn)，可把古代文學(xué)分為這么四大段上古到戰(zhàn)國文學(xué)：這個(gè)時(shí)期文學(xué)基本處于萌芽期，不成熟是其標(biāo)志秦漢：三國兩晉文學(xué)：文學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，各種文體相繼出現(xiàn)，

22、詩歌、散文、辭賦、樂府、民歌、文學(xué)批評(píng)，漢（唐）雄風(fēng)，建安風(fēng)骨、（魏）晉遺韻唐宋文學(xué)：文學(xué)的全面繁榮期，代表唐詩、宋詞，當(dāng)然散文、小說、戲曲也有很多發(fā)展元明清文學(xué)：是對(duì)以上幾個(gè)朝代代表性文學(xué)的總結(jié)“古代”是一個(gè)悠久而漫長的歷史階段，從中國文學(xué)發(fā)生至封建社會(huì)結(jié)束，庶幾占去了中國文學(xué)史十分之九的篇幅，故中國古代文學(xué)史習(xí)慣上也稱之為“中國文學(xué)史”，近代文學(xué)是“古代“與”現(xiàn)代”之間過渡階段的文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)比仍屬舊式文學(xué)，因而習(xí)慣上將古代文學(xué)和近代文學(xué)合稱“古典文學(xué)”。（二）按史學(xué)坐標(biāo)系把先秦文學(xué)劃分為1.三皇五帝時(shí)代：（BC 2622世紀(jì)）傳說中的三皇（天皇、地皇、人皇）五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、

23、虞舜）。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)資料公有，勞動(dòng)是集體行為，人與人之間相互平等，這也就是儒家經(jīng)典中稱贊的“大同時(shí)代”。禮記禮運(yùn)這樣記載：大道之行業(yè)，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。禪讓制，無文字，但有文學(xué)，我國原始社會(huì)的文學(xué)主要是一些原始歌謠和神話傳說，語句簡短，節(jié)奏明快，歌、樂、舞三位一體，集體性的口頭創(chuàng)作。2.夏、商、西周奴隸制社會(huì)（約前21前771）：大約BC21世紀(jì)時(shí)，傳說夏禹創(chuàng)建了夏朝。夏朝

24、（BC 2116世紀(jì)）：奴隸制的開端。主要是生產(chǎn)力發(fā)展，導(dǎo)致階級(jí)分化， 禹“傳子不傳賢”“家天下”正是這種轉(zhuǎn)變的反映。夏代有無文字，不得而知，文獻(xiàn)中記載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少，尚書?湯誓引有一首相傳是夏桀的民謠：“時(shí)日曷喪？予及汝偕亡！”反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭，表達(dá)了人民對(duì)暴君的不滿和反抗，感激激越，聲韻鏗鏹。殷商（約公元前1611世紀(jì)）奴隸制的發(fā)展期成湯滅夏以后，建立了我國歷史上第二個(gè)統(tǒng)一的奴隸制大國。共傳十七代，三十一王，最后一個(gè)國王叫紂王，此人在開發(fā)我國東南地區(qū)上，有一定貢獻(xiàn)，但又“好酒淫樂”，“以酒為池，縣肉為林”，使百姓怨 ，而諸侯有釁者”（史記?殷

25、本紀(jì)）約在公元前1027前，被周武王姬發(fā)推翻。公元前14世紀(jì)文字的發(fā)明，在文字史上具有里程碑的作用，從此，開始有初步定型的文字（甲骨文），同時(shí)，也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)。現(xiàn)存尚書中盤庚等五篇，是比較可信的商代史料（語言古奧艱澀，體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌）。甲骨卜辭是最樸素的散文形式，略具文學(xué)的雛形，甲骨卜辭的出現(xiàn)，代表書面文學(xué)萌芽，用刀刻、字瘦長，彎角多方筆。西周時(shí)期（約前11前771）青銅器時(shí)代的全盛期周武王滅商后，建立起我國歷史上第三個(gè)統(tǒng)一的奴隸制大國，其弟周公旦輔佐其子成王執(zhí)政，為鞏固奴隸制立下了功勞，到康王、昭王時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面。西周二百多年間是我國奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，

26、井田制較大發(fā)展，青銅工具逐漸增多，器物上的銘文記載內(nèi)容廣泛，字?jǐn)?shù)最長的已近500字，為我們研究西周歷史提供了直接史料。周厲王時(shí)“國人暴動(dòng)”，厲王被流放，出現(xiàn)“共和行政”局面，我國歷史有確切年代的記載，始自共和元年（前841）。西周王朝最后一個(gè)國王叫周幽王，昏庸暴虐，人民怨恨，貴族離心，終被申侯和大戎的聯(lián)合軍隊(duì)所殺，西周亡。易經(jīng)：是卜辭與詩經(jīng)的過渡。詩歌和散文是先秦文學(xué)的主要樣式。詩歌方面：據(jù)禮記?王制篇、漢書?食貨志、何休公羊傳注等書的記載，周代有采詩的制度，目的“觀風(fēng)俗，知得失”，同時(shí)也為了求福佑，敬祖宗，這樣以來便產(chǎn)生了詩經(jīng)中大規(guī)模祭祀用的頌歌，歌頌祖先功德，如“周頌”“大雅”和“大雅”的

27、大部分作品，此外還有一些農(nóng)事詩和對(duì)外族戰(zhàn)爭詩及西周末世的諷刺詩。在形式上雖然當(dāng)不起波瀾壯闊，但在整部詩經(jīng)中的氣象規(guī)模確實(shí)是比較壯大的，比之于易經(jīng)，更是一長足進(jìn)展。散文：逐漸發(fā)展，尚書中的周書可為代表，它是周初到春秋前期載在簡冊(cè)的散文。青銅器銘文文體亦與周書相近，從大量的西周彝器銘文來看，當(dāng)時(shí)的散文應(yīng)用范圍已相當(dāng)廣泛?？傊f石器時(shí)代西周時(shí)期、神話、詩歌、散文都已初具規(guī)模，為春秋以后我國文學(xué)的發(fā)展開辟了道路。3.春秋時(shí)期（前770前476）奴隸制衰落期 分水嶺前476年，是奴隸制和封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期，周平王東遷洛邑（河南洛陽），史稱“東周”，春秋開始，從此，歷史進(jìn)入了大動(dòng)蕩大分化時(shí)期。這是一個(gè)干戈并

28、舉，王權(quán)式微，戰(zhàn)爭頻繁的時(shí)代，小國間的互相構(gòu)怨，大國對(duì)周邊小國的鯨吞，改朝換代的王朝戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，沒有片刻的停息，競爭的結(jié)果，同西周初年的“八百諸侯”兼并成為一百七十多個(gè)大小侯國，真正主宰這個(gè)時(shí)代的還當(dāng)是“春秋五霸”（齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。管仲、子產(chǎn)、曹劌、孫武都是這一時(shí)期出現(xiàn)的著名政治家、軍事家。由于魯國的一部史書春秋記載了這段歷史，故后人稱這段歷史為春秋時(shí)期。相傳春秋為孔子編訂，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他極力禮贊王道，正名定分，“禮樂征伐自天子出”卻是自諸侯出、自大夫出。公元前481年，當(dāng)孔子看到人們獵獲的麒麟（神獸，象征王權(quán)祥瑞）喟然長嘆：“吾道窮矣！”于是絕筆不再

29、刪訂春秋，他實(shí)在沒有想到，一部春秋卻成了王權(quán)跌落的傷心史。詩歌：春秋時(shí)期禮崩樂壞，由于這一時(shí)期諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不息，故反映人民強(qiáng)烈呼聲的詩經(jīng)中的“國風(fēng)”大部分產(chǎn)生于東遷后春秋中葉，此外還有歌頌魯僖公的魯頌四篇，宋國祭祀先祖的商頌五篇，至此我國文學(xué)史上第一部詩歌總集詩經(jīng)完全產(chǎn)生了。散文作品：歷史散文：由史官從歷史的立場，對(duì)那些興亡盛衰的人類史跡加以記載，所謂“左史記言，右史記事；事為春秋，言為尚書（漢書?藝術(shù)志）。文告體散文：尚書：上古之書，從前稱“書經(jīng)”，本是記言的古史，現(xiàn)存尚書包括虞、夏、商、周四個(gè)朝代，語言生澀，只是記言的文告，缺乏文采。編年體歷史散文：春秋是記事極簡單的歷史事件編年綱目，類

30、似后代的新聞標(biāo)題，只有片斷記錄。語錄體散文：論語記言，文字簡短，每章敘一事，僅用三數(shù)十言，比之春秋一言兩語的記事，更進(jìn)了一步。4.戰(zhàn)國時(shí)期（前475前221）：封建制的初步確立期，政治、外交、軍事上的激烈斗爭更加升級(jí)。公元前403年，韓、趙、魏三家分晉（五霸之一），公元前386年田氏代齊，遂形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國“稱雄”的局面，顧炎武日知錄用“邦無定交，士無定主”來描述戰(zhàn)國霸權(quán)迭興的復(fù)雜階級(jí)斗爭和政治斗爭。“士”階層的出現(xiàn)：奴隸制崩潰，使“世卿世祿”的宗法制受到?jīng)_擊，各國貴族出現(xiàn)分化，其中一部分人地位下降，淪落為“士”。同時(shí)，由于人身依附關(guān)系松弛了，大量奴隸變成了自由的平民，他們

31、中的杰出人才脫穎而出，表現(xiàn)了高度的聰明智慧，構(gòu)成了“士”的主流。他們是地位不同的知識(shí)分子，往往具有某種專門的學(xué)識(shí)與特長，積極參與政治、外交活動(dòng)，到處游說諸侯，出謀獻(xiàn)策，有的還著書立說，宣揚(yáng)自己的主張。他們朝為布衣，暮為卿相，在政治舞臺(tái)上具有非同尋常的影響。從思想陣地及學(xué)術(shù)氛圍看，春秋戰(zhàn)國是一個(gè)大解放、大寬松的時(shí)代。學(xué)術(shù)的桎梏被打破了，風(fēng)氣比較自由，思想理論探討沒有受到壓制。人們的主觀意識(shí)隨著時(shí)代的變化而進(jìn)步，逐漸采取了與殷商西周不同的價(jià)值取向。從春秋末年起，文化逐漸下移，教育慢慢向平民開放。孔子開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例，有弟子三千；墨子繼起，最先與儒家并稱“顯學(xué)”?！翱啄茏?、徒屬充滿天下，皆以

32、仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下?！保▍问洗呵镉卸龋?zhàn)國中期以后，講學(xué)從師和著述之風(fēng)更盛，孟子、莊子、荀子、騶衍、慎到、公孫龍等都是既講學(xué)、又著書。出現(xiàn)了九流十家，即儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，另有兵家不在其內(nèi)。每一家都有大批門人弟子。隨著時(shí)間的推移，各家內(nèi)部又在不斷分化融合成不同的派別和集團(tuán)。如儒分為八，墨析為三，法家則融法、術(shù)、勢(shì)三派為一。代表各派別的各種哲學(xué)、政治和學(xué)術(shù)思想極為活躍，蓬蓬勃勃，呈現(xiàn)出所謂“百家爭鳴”的盛況。他們互相駁難，激烈辯論，唇槍舌劍，自由抒發(fā)己見，構(gòu)成我國學(xué)術(shù)史上最令后人羨慕的黃金時(shí)代，也是我國哲學(xué)史上的第一個(gè)高峰。各種學(xué)術(shù)派別把自己的思想主張記錄發(fā)表出來，涌

33、現(xiàn)了大批文章和著作，不同體裁風(fēng)格的各種散文著作都在這塊土壤上繁盛起來。在文學(xué)發(fā)展史上，有一個(gè)明顯的事實(shí)，那便是早期詩句的衰頹與散文的勃興，詩經(jīng)之后的三百年，是諸子散文、歷史散文勝利的時(shí)代，詩歌的聲音消沉了，詩壇冷落了，直到戰(zhàn)國中后期，才在南方的楚國出現(xiàn)了以屈原為代表的楚辭。在屈原以前，我國詩歌主要是民歌，是口頭流傳的集體創(chuàng)作，還沒有出現(xiàn)把畢生精力和才能完全傾注于詩歌創(chuàng)作的詩人，屈原的楚辭，也是在有了私家著述的需要和可能的條件下產(chǎn)生的，所以屈原是中國文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩歌創(chuàng)作標(biāo)志著從集體歌唱到個(gè)人著述的新紀(jì)元。（三）文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：把中國古代文學(xué)發(fā)展分為四個(gè)階段：1.初創(chuàng)期：遠(yuǎn)古武王滅商，原始歌

34、謠、神話、傳說、宗教祭詩特點(diǎn)：口頭性、綜合性、集體性、無階級(jí)性沒有獨(dú)立作家，作品也都和生存密切相關(guān)（生存安全友愛、親情尊嚴(yán)、毀譽(yù)個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)）2.政治教化時(shí)期：周朝初年漢末功利化，文學(xué)成為政治的附庸，被歷史刀筆做了整容手術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)交混，有一定審美，但不夠強(qiáng)烈，戰(zhàn)國策、屈原的離騷已偏向文學(xué)色彩。3.抒情文學(xué)時(shí)期：建安南宋a.文學(xué)開始自覺（魏晉），自我意識(shí)增強(qiáng)，擺脫功利，關(guān)注人生、生命。b.技巧意識(shí)加強(qiáng)（南朝駢文、唐詩）。（宋人）立身要謹(jǐn)慎，文章要放蕩4.通俗文學(xué)時(shí)期：元明清時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“瓦肆”、庶民文化發(fā)展。話本：說話（白話小說、歷史、講經(jīng)）院本：一種戲劇樣式，有表演、舞蹈

35、、賓自、曲詞諸宮調(diào)：說唱文學(xué)，以唱為主，而且是多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱。小說 ：民間民間和文人創(chuàng)作相結(jié)合文人獨(dú)立創(chuàng)作。三國、水滸（結(jié)合）西游記（有民間藝術(shù)但文人獨(dú)立）紅樓夢(mèng)（獨(dú)立） 第一編 先秦文學(xué)先秦文學(xué)概述先秦兩漢時(shí)期，是中國古代文學(xué)的發(fā)軔期。上古時(shí)期的古代神話，西周初至春秋中葉的詩經(jīng)，春秋戰(zhàn)國之際的歷史散文和諸子散文，戰(zhàn)國中后期以屈原為代表的“楚辭”，在創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法諸方面，奠定了中國古代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國詩歌的產(chǎn)生可以上溯到文字產(chǎn)生以前，即文學(xué)史所稱的詩的原始時(shí)代?！案柙佀d，宜自生民始也”（宋書謝靈運(yùn)傳論）。遠(yuǎn)古歌謠如甲骨卜辭、周易的筮辭（卦辭和爻辭），以及吳越春秋勾踐

36、陰謀外傳記載的彈歌、禮記效特牲記載的蠟辭等，直接反映了初民的現(xiàn)實(shí)生活和征服自然的愿望，既言其志，又詠其聲，亦動(dòng)其容，將詩、樂、舞三者緊密結(jié)合，成為中國詩歌發(fā)軔時(shí)期的一個(gè)重要特征。古代神話產(chǎn)生于原始社會(huì)野蠻時(shí)期的低級(jí)階段?；蛑^起源于宗教，實(shí)乃起源于勞動(dòng)。是遠(yuǎn)古人類通過想象與幻想，對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界和社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，反映著他們解釋并征服自然（或社會(huì)）的愿望。中國古代神話散見于詩經(jīng)、楚辭及莊子等古籍，主要收集在山海經(jīng)之中。有創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話和發(fā)明創(chuàng)造神話。運(yùn)用以己觀物、感物、情感體驗(yàn)和隱喻、象征等具體形象的思維特征，表現(xiàn)了憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)以及反抗精神等民族精神，

37、成為中國文學(xué)的寶庫和土壤。上古歌謠導(dǎo)引出中國詩歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)前6世紀(jì)），即產(chǎn)生了中國第一部詩歌總集詩經(jīng)。其作品的收集，國語周語上有公卿列士“獻(xiàn)詩”說，漢人有行人“采詩”說。關(guān)于編訂，司馬遷首倡“孔子刪詩”說。實(shí)際上，所獻(xiàn)、所采的詩歌，是經(jīng)周王朝的樂官篩選、整理和加工而編定305首，并依據(jù)音樂而分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！保ㄠ嶉酝ㄖ纠ハx草木略）?！帮L(fēng)”凡160首，有十五國風(fēng)?！把拧狈?05首，有“大雅”31首，“小雅”74首?！绊灐狈?0首，有“周頌”31首，“魯頌”4首，“商頌”5首。作者階層廣泛，深刻地反映了五百年間的政治

38、、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等社會(huì)生活的各個(gè)方面?！按笱拧敝械纳?、公劉、綿、皇矣、大明等史詩，敘述了周人自始祖后稷出世直至武王滅商的史跡和傳說。“國風(fēng)”的七月、芣苜、十畝之間，“小雅”的信南山、甫田、大田，“周頌”的載芟、良耜等農(nóng)事詩，反映了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀。邶風(fēng)新臺(tái)、鄘風(fēng)相鼠、王風(fēng)君子于役、魏風(fēng)的伐檀和碩鼠，“小雅”的北山、正月、節(jié)南山等社會(huì)政治詩，或抒寫對(duì)生活的憤懣憂傷，或表達(dá)對(duì)政治的譏諷贊美。鄭風(fēng)溱洧、邶風(fēng)靜女、陳風(fēng)月出、秦風(fēng)蒹葭等情愛詩，或大膽直爽，或溫文典雅，歌詠美麗多姿的愛情。衛(wèi)風(fēng)氓、邶風(fēng)谷風(fēng)等棄婦詩，控訴了夫權(quán)制的罪惡。從而描繪出一軸周代社會(huì)生活的巨幅畫卷。詩經(jīng)以

39、抒情詩為主流，“譏者歌其食，勞者歌其事”，善于以簡樸的語言，樸素的生活畫面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。在突出生活側(cè)面，描寫具體事物，傾訴心理感受時(shí)，成功地運(yùn)用了賦、比、興的手法。據(jù)詩集傳卷一，“賦者，敷陳其事而直言之也”，或直敘其事，如豳風(fēng)七月，或直接描寫，如鄭風(fēng)溱洧，其社會(huì)政治詩和情愛詩則直言其志和直抒胸臆?！氨日?，以彼物比此物也”，即比喻，或作修辭意義上的比喻，如衛(wèi)風(fēng)碩人的“手如柔荑，膚如凝脂”等，或整首詩用比，如魏風(fēng)碩鼠和豳風(fēng)鴟梟?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”，即起興或發(fā)端，“他物”與“所詠之詞”或相關(guān)，如周南關(guān)雎、秦風(fēng)蒹葭等烘托氛圍，譬喻象征，或不相關(guān)如唐風(fēng)山有樞等只在

40、起韻。這三種手法往往在同一首詩中交互出現(xiàn)。詩經(jīng)重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，或作平列式，如邶風(fēng)式微字詞雖變而意義相同，或作層遞式，如王風(fēng)采葛字詞變化而意義、情思亦有添加。詩經(jīng)以四言為主又兼有雜言的詩體形式，節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感，有濃厚的民歌風(fēng)味。詩經(jīng)重理智，斥幻想，政治道德色彩濃厚，是北方史官文化的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國之際，北方地區(qū)由于經(jīng)濟(jì) 、政治及文化發(fā)展的諸多因素，“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作”（孟子離婁），詩歌的聲音衰退了，散文勃興了，這就是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的將史學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)融為一體的歷史散文和諸子散文。早在殷商時(shí)期，隨著史官文化的發(fā)達(dá)，歷史散文已經(jīng)發(fā)端，甲骨卜辭即是其最早源頭。隨著書寫

41、用具的漸趨便利和文字的不斷規(guī)范，“殷先人有冊(cè)有典”（尚書多士）。至西周初期，“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”（禮記玉藻）。殷商、西周保留至今的文獻(xiàn)，即尚書、逸周書等典籍和銘文中的少數(shù)篇章。尚書是我國古代第一部歷史文集，是商周記言史料的匯編，包括虞書、夏書、商書、周書四部分，所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭?！爸苷a殷盤，佶屈聱牙”（韓愈進(jìn)學(xué)解），文字雖古奧迂澀，語言技巧卻超過甲骨卜辭，且文誥皆單獨(dú)成篇，影響到先秦歷史散文的國別記言體。逸周書向來被視作尚書的余篇或逸篇，然“觀其屬辭成章，體制絕不與百篇相似”（黃逸周書序），文字表現(xiàn)不同于尚書，倒是接近于春秋戰(zhàn)國的史家之文。殷、周的青銅器銘文，多記戰(zhàn)

42、功、賞賜與頌斷，短則數(shù)十字，長則數(shù)百字，多為散文，間有韻文。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)巨變之中，士人或撰作史著，或編纂文獻(xiàn)，總結(jié)歷史，汲取史鑒，遂使歷史散文的寫作蔚為大觀。經(jīng)過孔子修訂的春秋是魯國的編年史，記事始于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年），為“禮義之大宗”（史記太史公自序）。以謹(jǐn)嚴(yán)的書法和微言大義維護(hù)周禮，反對(duì)僭越，貶斥邪說，語言準(zhǔn)確而簡明。開創(chuàng)了先秦歷史散文的編年記事體。闡述春秋之經(jīng)的“春秋三傳”，即揭示其“微言大義”的今文公羊傳、谷梁傳，與配合其記錄史事的古文左傳。編年記事體的左傳更具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。其作者或謂是魯國太史左丘明，然頗多疑義，今人認(rèn)為其成書于戰(zhàn)國早期

43、，作者為當(dāng)時(shí)的一位儒家學(xué)者。其記事起自同于春秋，卻迄于魯哀公二十七年（前468年）。注重文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，場面描寫生動(dòng)，細(xì)節(jié)描寫傳神，人物性格神形畢現(xiàn)，外交辭令理富文美，是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。國別記言體的歷史散文有國語和戰(zhàn)國策。國語記載周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國的史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗s前1000-前440）。以記言為主，間有事件的記錄。其言通俗化、口語化，質(zhì)樸平實(shí)，然“周、魯多平衍，晉、楚多尖穎，吳、越多姿放”（崔述洙泗考信錄余錄），各篇文字風(fēng)格不盡相同。戰(zhàn)國策雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國之事，起于戰(zhàn)國初年，止于秦

44、并六國，為戰(zhàn)國、秦漢間人纂集各國史料編輯，經(jīng)西漢劉向整理遍訂，定為今名。所記以戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的事跡、言論為多，因有“增飾非實(shí)”之辭，似不如左傳、國語之信實(shí)可靠，然就文學(xué)角度視之，其敘述語言摹繪人物，形神畢肖，其人物語言把握對(duì)方心理，善用寓言，引譬設(shè)喻，循循善誘，以情理服人，藝術(shù)風(fēng)格鋪張辯麗、夸飾恣肆，標(biāo)志著先秦歷史散文已發(fā)展到文質(zhì)兼具的階段，直接影響到西漢初年的政論散文和兩漢的散體大賦。尚書中的記言文字，已初具說理文的論說因素。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”（孟子滕文公下）。士人聚徒講學(xué)，游說著述，為諸侯出謀劃策，遂促成了諸子散文的繁榮。在當(dāng)時(shí)的九流十家中，儒、墨、道、法影響最大，

45、其著述分為三個(gè)發(fā)展階段：春秋末至戰(zhàn)國初的語錄體，代表作有老子、論語和墨子；戰(zhàn)國中期的對(duì)話體，代表作有孟子和莊子；戰(zhàn)國后期的論辯體，代表作有荀子和韓非子。春秋末至戰(zhàn)國初的語錄體，源于商周的詔誥語錄，如尚書中的湯誓、盤庚諸篇。老子是道家學(xué)派開山的理論著作，通過可感知的有形事物，以譬喻說明深刻辨證的哲理。語句簡單整齊，或整章用韻，或韻散相間，體現(xiàn)著韻文向散文的過渡狀態(tài)。論語為記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集，多精辟的格言警句，間記人物說話時(shí)的情境、神態(tài)、行止和習(xí)慣等，表現(xiàn)了人物的形象和性格。墨子雖尚未完全擺脫語錄體的影響，卻不再是三言兩語的獨(dú)白，既倡言立論“三表”，又運(yùn)用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰

46、的層次，圍繞著同一個(gè)論題由小及大，連類比譬，逐層推理，形成了說理文的體制。戰(zhàn)國中期的對(duì)話體，源于商周時(shí)代的“諫語”和“政論”，如尚書中的無逸、洛誥諸篇。孟子“退而與萬章之徒，序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”（史記孟子荀卿列傳），標(biāo)志著當(dāng)時(shí)私家著述的開始。對(duì)“仁政”、“王道”的主張，孟子已不是簡單的語錄，而是根據(jù)不同的對(duì)象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對(duì)話的場合，問題的提起，辯論的展開，雙方的口氣和表情，語言精練簡約，明白曉暢，不僅標(biāo)志著古代的散文從章到篇的過渡，而且形成了對(duì)話體的論辯文。莊子只襲用對(duì)話的樣式，然其對(duì)話的對(duì)象，并非歷史上、現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物，而大多出于虛構(gòu)，因而實(shí)質(zhì)

47、是一種藝術(shù)創(chuàng)作。其所對(duì)之話，運(yùn)用卮言、重言、寓言寓托感受、抒發(fā)情感、諷刺人間世，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象恢詭；同時(shí)，莊子無論“內(nèi)篇”，還是“外篇”或“雜篇”，論題各不相同，已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過渡。戰(zhàn)國后期的論辯體論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗。荀子和韓非子是先秦議論文發(fā)展的最高階段。荀子之文，無不就某一論題深思明辯，論定是非，必發(fā)揮透徹而后已，且長于比喻，豐富多彩，層出不窮。韓非子之文，明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹；其寓言多采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。先秦諸子散文是我國散文創(chuàng)作的典范。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人

48、格理想，作品的審美風(fēng)范，以成熟的說理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風(fēng)格和語言藝術(shù)，奠定了中國古代文學(xué)的基石，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)北方的史官文化催生出歷史散文和諸子散文的時(shí)候，南方的楚國，盡管也受到中原“圣賢”譜系的影響，其“信鬼而重淫祀”的巫官文化，卻培養(yǎng)著楚人浪漫的情思，催生出豐富奇幻的想象，產(chǎn)生了以屈原為代表的“楚辭”?！俺o”之名，首見于史記酷吏列傳中張湯傳中，本指楚地歌謠，后專指以屈原為代表的新詩體，這種新詩體產(chǎn)生的基礎(chǔ)是春秋時(shí)南北文化交流，題材來源于楚地風(fēng)俗，形式來源于楚地民歌，語言來源于楚地方言，情調(diào)來源于楚歌南風(fēng)。因而較之詩經(jīng)，詩風(fēng)鋪排，想象豐富，篇幅增長，多用楚語

49、楚聲，形成長短不齊、參差變化的“騷體”。由于它“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（黃伯思東觀余論），遂形成濃郁的地方色彩。屈原之作，據(jù)史記本傳、漢書藝文志、楚辭章句及古今人的研究，計(jì)有九歌（11篇）、離騷、天問、招魂及九章（9篇）。九歌為祭神組曲，所祭天神、地祗、人鬼，既寫出神性，又寫出人性，神靈之相思，人鬼之空戀，情感之奇異深濃，境界之凄清幽渺，描摹之曼妙清新，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。九章除桔頌外，均作于詩人被疏流放之時(shí)，思君念國，隨事感觸，形之于詩，則直抒胸臆，文筆平實(shí)凝重。天問就自然現(xiàn)象、神話傳說和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)問，表現(xiàn)了詩人見識(shí)的廣博，思想的深刻和勇于懷疑和批判的精

50、神。招魂長于鋪排描摹，結(jié)構(gòu)精密完美。離騷作于詩人被流放江南之時(shí)，是自敘生平的長篇抒情詩，表現(xiàn)進(jìn)步的政治理想，頑強(qiáng)不屈的斗爭精神，高度的愛國激情，借神話傳說以馳騁奇幻的想象，用大膽的夸張以宣泄?jié)饬业募で椋逊e極浪漫主義的詩歌創(chuàng)作推向空前的高峰。它引類譬喻，借香草美人以比興言志，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界。它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從人間到仙境，從自然到社會(huì)，回環(huán)往復(fù)，跌宕起伏，形成了雄奇莊嚴(yán)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，成為古今罕見的輝煌巨制?！扒人乐螅兴斡?、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！保ㄊ酚浨袀鳎┨评?、景差之作不存，宋玉之作可信者唯九辯，所抒寫的“貧士失職”之情難

51、與屈原比肩；然刻畫細(xì)致入微，體式韻散相間，大量運(yùn)用雙聲疊韻和疊詞，增強(qiáng)了文字的韻律美，尤其是情景交融的意境創(chuàng)造，成為屈原藝術(shù)的優(yōu)秀繼承者，故文學(xué)史上屈宋并稱。“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。”（章學(xué)誠文史通義內(nèi)篇詩教上）上古至戰(zhàn)國，古代神話開啟了浪漫主義文學(xué)的最早源頭，詩經(jīng)奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，歷史散文、諸子散文成為散文史上的黃金時(shí)代，楚辭形成浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的空前高峰。文學(xué)特質(zhì)、體制、創(chuàng)作方法、藝術(shù)手法的演進(jìn)既前無古人，又后啟來者，導(dǎo)引著一代代的詩人、作家，激揚(yáng)出中國三千年文學(xué)發(fā)展的長河。第一章 原始文學(xué)傳說時(shí)期的

52、歌謠和上古神話第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的起源自文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生以來，人們一直試圖回答這個(gè)問題，但究竟文學(xué)是怎么發(fā)生的，歷史上卻有著種種不同解釋：1.起源于神話：在人類社會(huì)發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)條件的限制，原始人幼稚的認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是上天神靈創(chuàng)造和賜予的，記載我國古代神話的山海經(jīng)一書曾有這樣的記載：夏朝的開國君主夏禹的兒子夏后啟是一個(gè)神通廣大的英雄，他曾三次乘飛龍上天，偷偷把天樂九辯、九歌記下帶到人間改作九招，在“大穆之野”演奏。從此人間有了文藝作品，有了美妙的歌曲。在古希臘，也有關(guān)于文藝女神繆斯的傳說：宇廟之王宙斯和“記憶”女神曼摩辛結(jié)婚，生了九個(gè)神女，這九個(gè)神女分別掌管詩歌、音樂、戲劇、舞蹈等等，人間的藝術(shù)

53、家、詩人就是得到她們的啟示和教導(dǎo)，才創(chuàng)造出各種各樣的文藝作品（反映了原始人的幼稚思維）。2.起源于宗教（巫術(shù)）：西方學(xué)者常把原始巫術(shù)作為原始宗教的同一體來研究。法國雷納克：原始人的活動(dòng)受魔法的控制，當(dāng)他們?cè)讵煆d的自然面前無能無力時(shí)，就產(chǎn)生了用語言來控制自然、支配自然的原始咒語。（巫師載歌載舞手舞足蹈作法）。3.起源于模仿：主張模仿說的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的模仿。由古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出：“在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”（著作殘編引自西方文論選上卷p4-5，上海文藝出版社，

54、1979年版）亞里士多德在其詩學(xué)中亦說：“摹仿出于我們的天性”，人最初的知識(shí)就是從模仿得來。呂氏春秋古樂：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌?！?.游戲說：十八世紀(jì)由德國席勒和斯賓塞首先提出：人類有一種發(fā)泄剩余精力的本能，游戲和文藝就是由于這種本能的沖動(dòng)引起的。人和動(dòng)物的主要不同就是動(dòng)物把全部精力都用在謀取食物中，而人有剩余勞動(dòng)力。事實(shí)上，作為單純的消遣性游戲，也只是在后來才有的，在原始人那里，游戲并非沒有功利性質(zhì)，內(nèi)容或?yàn)閼?zhàn)爭，或?yàn)獒鳙C、采集，多與社會(huì)生活需要相聯(lián)系，實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)過程的一種再體驗(yàn)和訓(xùn)練。當(dāng)從物質(zhì)的游戲進(jìn)入審美的游戲時(shí)，就產(chǎn)生了藝術(shù)和詩。普列漢諾夫（俄國人）：“澳洲

55、土人的兒童常常玩戰(zhàn)爭的游戲，而且這種游戲極受成年人的鼓勵(lì)，因?yàn)樗憻捤麄冏鳛槲磥響?zhàn)士的機(jī)警和敏捷?！保ㄕ撍囆g(shù)）我國古籍呂氏春秋古樂篇：“昔葛天氏之樂，三人操牛 尾，投 足以歌八闋?！闭f明歌舞產(chǎn)生于游戲，“操牛尾”就是以牛尾作舞具，“投足”即用腳踏在打拍子，“八闋”是指八支曲目，內(nèi)容包括了歌詠?zhàn)嫦裙Φ?，祈求五谷豐登，掌握農(nóng)牧生產(chǎn)主動(dòng)權(quán)等。5.心靈表現(xiàn)說：十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，人生來就有一種表現(xiàn)自己感情的需求，高興了就笑，痛苦了就哭，發(fā)泄情感于形（體）語（言）、聲（音）就產(chǎn)生了詩、樂、舞。俄作家列夫托爾斯泰給藝術(shù)下的定義就是：“作者所體驗(yàn)的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)?！保ㄋ囆g(shù)論）以上五種

56、說法，雖然都接觸到文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過程中的某些現(xiàn)象，但它有一個(gè)通病，那就是過多地強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)而忽略了人的社會(huì)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，因而都未能對(duì)文學(xué)藝術(shù)的起源做出科學(xué)合理的解釋，是唯心的。6馬克思主義文藝觀認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。 勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的前提：人之所以成為人而不是水中的魚、山上的猴，勞動(dòng)起著決定性的作用。a.長期勞動(dòng)，促進(jìn)了筋肉、韌帶、骨胳等人體器官的成熟，特別是鍛煉了人的雙手的協(xié)調(diào)和大腦的發(fā)達(dá)，為思想和語言交流，準(zhǔn)備了條件。B.勞動(dòng)豐富了人們的生活感受的同時(shí)，也給人們提供了可供交流的基礎(chǔ)及物質(zhì)保障，漸漸地一種作為人類思想交流和社會(huì)交際工具的語言應(yīng)運(yùn)而生。 勞動(dòng)是文藝的直接起源，藝

57、術(shù)是勞動(dòng)的延伸：最初的文藝，是因襲著勞動(dòng)呼聲的樣式而出現(xiàn)的。關(guān)于這，魯迅先生在且介亭雜文門外文談中曾很明白地說：我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞動(dòng)，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出了復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作倘若用什么符號(hào)留存下來，這就是文學(xué)。這里的“杭育杭育”，既是勞動(dòng)呼聲，又是勞動(dòng)詩歌。它以爽朗有力的音節(jié)伴隨著勞動(dòng)的動(dòng)作使人們?cè)趧趧?dòng)中互相協(xié)調(diào)，減輕疲勞，是勞動(dòng)者思想感情的體現(xiàn)?；茨献拥缿?yīng)訓(xùn)中載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！彼^“舉重勸力之歌”就是用這種歌來組織勞動(dòng)，鼓勵(lì)干勁

58、的意思。禮記曲禮：“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌?！编嵭ⅲ骸跋?，謂送杵（棒槌）聲?！濒┟讜r(shí)隨著杵子的節(jié)奏唱的歌。不管是“杭育歌”，“舉重勸力的邪許”，還是“相”都表明了詩歌從勞動(dòng)中產(chǎn)生。它的出現(xiàn)，是為勞動(dòng)服務(wù)的。（又服務(wù)于勞動(dòng)）然而，這種有聲無義的韻律，只是詩歌的雛形，并非真正意義上的詩歌，只有當(dāng)思維和語言達(dá)到了能夠作為人類思想交流和社會(huì)交際的工具時(shí)，這時(shí)在帶有節(jié)奏的呼聲中添上一些抒發(fā)自己感受的語言，便成為有意義的詩歌了。如呂氏春秋音初篇所引候人歌：“候人兮猗！”只是在“兮”“猗”的呼聲上添了二個(gè)詞。隨著人類語言、思維的不斷發(fā)展，添加到勞動(dòng)呼聲中的詞語越來越豐富，且表意成分越來越明確時(shí)，詩

59、歌便由直接與勞動(dòng)有關(guān)對(duì)勞動(dòng)過程的回憶與幻想對(duì)勞動(dòng)以外的愛情、友誼的向往對(duì)不合理事物的詛咒。這時(shí)，占詩歌主要成份的是有思想內(nèi)容的語言，而表示勞動(dòng)呼聲的逐漸退居從屬地位，但這種呼聲卻一直保存下來。先秦時(shí)代的中國早期文人詩歌，往往帶著“兮、猗、些、只”等詩歌專用的語氣詞，想必是這種呼聲的遺跡。同樣與詩歌相關(guān)的原始音樂，也是仿效勞動(dòng)音響而形成，如我國古代的敲擊樂器石磬和其它一些弦樂器就是由原始的勞動(dòng)工具石斧、弓箭的弦索改裝的。原始歌舞亦不例外，它的舞姿和內(nèi)容更明顯地表現(xiàn)出是某種生產(chǎn)動(dòng)作的模仿或是某一勞動(dòng)過程的重演。勞動(dòng)決定了原始文學(xué)的特點(diǎn)：詩、樂、舞三位一體。因?yàn)閯趧?dòng)呼聲、勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)音響是在勞動(dòng)進(jìn)

60、行中自然形成的有著共同節(jié)奏的“結(jié)合體”，彼此是不可分的，由這三者發(fā)展演變成的詩歌、舞蹈、音樂在最初也是依著一定節(jié)奏結(jié)合在一起演唱，例如：上引呂氏春秋古樂所載的葛天氏的歌八闋，在演奏時(shí)是“三人操牛尾，投足以歌八闋”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈動(dòng)作，“歌”是音樂，“八闋”是歌的內(nèi)容，當(dāng)然有辭。另據(jù)禮記原書說：蠟祭時(shí)敲著鼓，迎接著巫祝裝扮的神，又有蠟辭。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在。第二節(jié) 上古歌謠原始時(shí)代的文學(xué)，由于年代久遠(yuǎn)，加之當(dāng)時(shí)又沒有文字記錄，很多作品都在口頭傳承中被“雨打風(fēng)吹去”了，正所謂“虞夏之前，遺文未睹”（宋書謝靈運(yùn)），以后的詩作也多偽托，不可信。但