1、此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除精品文檔此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除精品文檔自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記1第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠識(shí)記：尚書(shū)堯典、呂氏春秋古樂(lè)、詩(shī)大序中關(guān)于上古歌謠的論述。尚書(shū)堯典：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。 夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂(lè)：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。毛詩(shī)大序 ：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。彈歌、伊耆氏蠟辭和周易賁卦六四爻辭。彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐穴（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）

2、伊耆氏蠟辭 ：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！ （咒語(yǔ)）周易賁卦：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）理解：上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。 最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。 初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞， 同時(shí)傳唱已有 的歌謠。第二節(jié) 神話傳說(shuō).神話及其產(chǎn)生識(shí)記：神話的性質(zhì)。.神話都是想象或幻想的；.神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明 .神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然

3、（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望。.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代， 它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。理解：神話的勞動(dòng)起源說(shuō)。神話的宗教起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生， 宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。勞動(dòng)起源說(shuō)： 神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活， 初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說(shuō)： 初民的敬畏和崇拜觀念， 產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考， 這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。簡(jiǎn)單

4、運(yùn)用：神話與傳說(shuō)的區(qū)別。.一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；.神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的。.我國(guó)神話的主要特征綜合運(yùn)用：中國(guó)神話的特征1）不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；2）神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；3）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。1）神話的藝術(shù)規(guī)

5、則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章詩(shī)經(jīng)第一節(jié)詩(shī)經(jīng)的來(lái)源、分類和流傳.識(shí)記： 詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。又稱詩(shī)或詩(shī)三百 ，漢代以后尊為“經(jīng)” 。收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305 篇。包括國(guó)風(fēng) （分為十五國(guó)風(fēng)） 160 篇、 小雅 74 篇、 大雅 31 篇、 頌 （分為周頌、魯頌、商頌） 40 篇。 （笙詩(shī) 6 篇不在 305 之?dāng)?shù)。 ）.詩(shī)經(jīng)的收集和編定識(shí)記：采詩(shī)說(shuō)。（漢代學(xué)者）獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。（

6、產(chǎn)生于先秦時(shí)期）刪詩(shī)說(shuō)。（漢代“孔子刪詩(shī)”說(shuō)，司馬遷提出）理解：風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。（最早明確地分類意義上指謂詩(shī)經(jīng)的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。 ）以音樂(lè)的不同作分類依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂(lè)。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又緣于音樂(lè)的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。.詩(shī)經(jīng)的流傳識(shí)記： 詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的課本。理解： 詩(shī)經(jīng)的流傳。秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全。漢傳授詩(shī)經(jīng)有魯、齊、韓、毛四家。漢代經(jīng)學(xué)興，為五經(jīng)之一。 東漢末，鄭玄為毛詩(shī)作箋， 隨鄭學(xué)大昌， 毛詩(shī)獨(dú)行， 余三家詩(shī)亡。 今日所見(jiàn) 詩(shī)經(jīng)即

7、毛詩(shī)。第二節(jié) 社會(huì)政治詩(shī)對(duì)生活憤懣憂傷，發(fā)抒感慨，對(duì)政治或贊美或譏諷抨擊，這類詩(shī)稱為社會(huì)政治詩(shī)。.下層人民抨擊政治的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明下層人民社會(huì)政治詩(shī)的具體內(nèi)容。一些詩(shī)篇揭露宮闈丑行， 用一件典型事例活畫(huà)出統(tǒng)治者令人厭惡的行止， 表達(dá)人民的愛(ài) 憎。如鄴風(fēng)新臺(tái)諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘；鄢風(fēng)墻有茨的宮廷穢聞。鄢風(fēng)君子偕老、齊風(fēng)的南山、敝笥和陳風(fēng)株林等。有些詩(shī)對(duì)貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批判，如鄢風(fēng)相鼠，用令人厭惡的老鼠，比襯出貴族統(tǒng)治者道德品格的低劣，表達(dá)了人民的憎惡情感。還有不少詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如鄴風(fēng)擊 鼓、王風(fēng)君子于役，揭露繁重的徭

8、役使百姓骨肉生離，不得安定和生息。一些詩(shī)作，直接描述了征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)，如豳風(fēng)東山 、小雅采薇、唐 風(fēng)鴇羽。少數(shù)詩(shī)篇，對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿，如魏風(fēng)伐檀、魏風(fēng)碩鼠。.官史對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)的具體內(nèi)容。有的作品從自身的體會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如鄴風(fēng)北門 、小雅北山。大雅 、 小雅中還有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。如 小雅的 正月、 節(jié)南山、 十月之交、 雨無(wú)正、 小 。 大雅 的 抑 、蕩等。.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。一些詩(shī)抒發(fā)了生活的郁懣和人生的憂傷。如檜風(fēng)隰有衰楚用擬人化的手法反映出 有知

9、識(shí)的人多有生存的苦悶；魏風(fēng)園有桃抒寫(xiě)“士”人不被別人理解的苦惱；王風(fēng)黍 離以深沉憂傷的筆調(diào)，寫(xiě)東周大夫家國(guó)淪喪的悲哀。這種家國(guó)哀思、黍離之悲，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。一些詩(shī)作，贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如召南甘棠是人民歌頌、懷念召公的作品， 鄢風(fēng)定之方中歌頌衛(wèi)文公重建衛(wèi)國(guó)的業(yè)績(jī)、衛(wèi)風(fēng)淇奧贊美衛(wèi)武公德美才俊。第三節(jié) 情愛(ài)詩(shī).歌唱愛(ài)情和婚姻的詩(shī)理解：大膽直爽與溫文典雅的兩種風(fēng)格。一種是直率、大膽而浪漫的，如鄭風(fēng)漆消 ，寫(xiě)春光明媚之日，青年男女徜徉水邊， 相約游嬉，表達(dá)愛(ài)慕之意；召南摞有梅，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫 不掩飾地展露出來(lái)；鄭風(fēng)褰裳寫(xiě)女

10、子求愛(ài)的爽快、潑辣態(tài)度，毫無(wú)掩飾；召南野有死麇寫(xiě)男女幽會(huì)嬉戲，十分大膽而浪漫。另一種溫文典雅。如鄴風(fēng)靜女，以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻雅美好；周南關(guān)睢寫(xiě)青年男子愛(ài)慕采存女子而求之不得的痛苦相思；陳風(fēng)月出描寫(xiě)月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自己的愛(ài)慕相思之情，明凈、純潔； 鄭風(fēng)狡童寫(xiě)一個(gè)姑娘寢食不安的深切 相思；秦風(fēng)兼葭描繪了一個(gè)美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫(huà)主人公徘徊追思的 形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思和追懷之情。還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。周南桃天與女子的出嫁；鄭風(fēng)女曰雞鳴、齊風(fēng)雞 鳴表現(xiàn)了一對(duì)夫婦纏纏綿綿的情愛(ài)；鄭風(fēng)風(fēng)雨是寫(xiě)夫婦久別重逢的詩(shī)。.反映與愛(ài)情婚姻相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)簡(jiǎn)單運(yùn)用

11、：簡(jiǎn)要說(shuō)明其具體內(nèi)容。反映愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾，如鄭風(fēng)將仲子女畏人言。被丈夫無(wú)情拋棄的婦女的詠唱，如衛(wèi)風(fēng)氓控訴丈夫始亂終棄的行徑，谷風(fēng)傷怨丈夫喜新棄舊，哀怨凄切。綜合運(yùn)用： 詩(shī)經(jīng)最具影響的兩類作品情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。一、社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：.下層人民抨擊政治的詩(shī)：對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)。a.揭露宮闈丑行，如鄴風(fēng)新臺(tái)。b.批判貴族統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥，如鄢風(fēng)相鼠 。反映繁重徭役帶來(lái)的苦又I,抒發(fā)憤怨情緒。a如鄴風(fēng)擊鼓、王風(fēng)君子于役，徭役使夫妻生離。b.如魏風(fēng)涉帖,繁重徭役造成不人道結(jié)局。 c.如豳風(fēng)東山，征 夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)。對(duì)剝削不滿。如魏風(fēng)伐檀魏風(fēng)碩鼠.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)

12、：從自身的體會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如鄴風(fēng)北門；小雅、大雅中有一些詩(shī)作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸 無(wú)道。如小雅正月；.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)：檜風(fēng)隰有衰楚比襯隱托出人有知有識(shí)所以多有生存的苦悶。魏風(fēng)園有桃表達(dá)了 “土”的人生悲哀，抒發(fā)了不被理解的苦惱。王風(fēng)黍離，是東周大夫悲嘆西周淪亡之作，這詩(shī)的家國(guó)哀思，對(duì)后代文學(xué)有極 其深遠(yuǎn)的影響。 4.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)：贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如召南甘棠是人民歌頌、懷念召公的作品，衛(wèi)風(fēng)淇奧贊美衛(wèi)武公德美才俊。二、情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：.歌詠美麗的愛(ài)情。如鄭風(fēng)漆消寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。如召南摞有梅，這是一位待嫁女子的

13、詠唱，把女子焦急待嫁的心情毫無(wú)掩飾的展露出來(lái)。表現(xiàn)為溫文典雅。如鄴風(fēng)靜女，以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻雅美好。.抒寫(xiě)婚姻生活。如周南桃天寫(xiě)女子的出嫁，鄭風(fēng)女日雞鳴寫(xiě)夫婦間纏綿的情愛(ài)，鄭風(fēng)風(fēng)雨寫(xiě)夫婦久別重逢。.反映某些相關(guān)社會(huì)問(wèn)題。反映愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾。如鄭風(fēng)將仲子女畏人言。關(guān)于棄婦的問(wèn)題。如衛(wèi)風(fēng)氓控訴丈夫始亂終棄的行徑。第四節(jié) 史詩(shī)及其他.史詩(shī)識(shí)記：最著名的五篇周人史詩(shī)。大雅中的生民 、 公劉 、 綿 、 皇矣 、 大明 。綜合運(yùn)用：分析詩(shī)經(jīng)史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。大雅 的五篇史詩(shī)敘述了自周人始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。 五篇 史詩(shī)都是敘述和歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的

14、歷史功績(jī)，在藝術(shù)表現(xiàn)上有其突出的特點(diǎn)：重點(diǎn)突出，有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。周人史詩(shī)還有對(duì)先祖神化的記述?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國(guó)思想。.農(nóng)事詩(shī)及其他國(guó)風(fēng)的七月、茉營(yíng)、十畝之間，小雅的信南山、甫田、大田，周頌的載芟、 良耜等，都是有關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的歌詠，從不同角度表現(xiàn)了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀。（七月最為著名。茉營(yíng)、十畝之間藝術(shù)水平較高。）理解：七月的內(nèi)容梗概。敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。共八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵等事的次第，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況，有較大史料價(jià)值。茉營(yíng)的藝術(shù)特點(diǎn)。以簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，

15、各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞， 而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想， 情韻悠長(zhǎng)。第五節(jié) 詩(shī)經(jīng)的文學(xué)成就簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)析詩(shī)經(jīng)抒情與寫(xiě)實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。詩(shī)經(jīng) 305 篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受 生活、表達(dá)愛(ài)憎。抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說(shuō) “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)” （關(guān)雎 ） 。抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩(shī)作也是如此，如秦風(fēng)黃鳥(niǎo)抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人” 。敘事性的詩(shī)

16、作中也飽含感情。如七月敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。 產(chǎn)生兩種情況： 詞雖變而意義相同， 如 關(guān)雎 的最后兩章。 詩(shī) 經(jīng)中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。改變字詞后 使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如黍離 ，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道： “三章只換六字，而一往 情深，低徊無(wú)限” ，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類詩(shī)在詩(shī)經(jīng)中也有一定數(shù)量。. 詩(shī)經(jīng) 以四言為基本句式。 但在四言的基本句型下， 又參差變化， 比較靈活。 如 伐

17、檀 “不狩不獵， 胡瞻爾庭有縣貆兮。 ” 這種不拘四言、 長(zhǎng)短自如的句式， 有濃厚的民歌風(fēng)味。.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。 詩(shī)經(jīng)用韻的一些規(guī)律，實(shí)際上成為后 代詩(shī)歌音韻圭臬。.語(yǔ)言很有特色。 詞匯豐富； 雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用， 如： “窈窕” 、 “參差” 、 “關(guān)關(guān)” 。增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑 情狀。綜合運(yùn)用： （綜合簡(jiǎn)述題）論述詩(shī)經(jīng)的主要文學(xué)成就。一、抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一。 詩(shī)經(jīng) 305 篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)， 真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政

18、治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛(ài)憎。抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說(shuō) “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)” （關(guān)雎 ） 。抒發(fā)男女愛(ài)情坦言以陳，毫無(wú)掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩(shī)作也是如此，如秦風(fēng)黃鳥(niǎo)抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天!殲我良人” 。敘事性的詩(shī)作中也飽含感情。如七月敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里 卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。二、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。.賦是詩(shī)經(jīng) 中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。 它可以是直接敘事， 也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。 直接敘事的如： 七月 。 直接刻畫(huà)描寫(xiě)如： 溱洧先勾勒春日和

19、煦的背景， 繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話， 最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)的大多數(shù)都是如此。.比，一般說(shuō)就是比喻。A. 修辭意義上的手法，是詩(shī)經(jīng)中用比最常見(jiàn)的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)碩人中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B.整首詩(shī)用比，如魏風(fēng)碩鼠用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如關(guān)雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲” ，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比喻青年男女的求偶。 興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，則往往是起到起韻的作用。如唐風(fēng)山有樞

20、，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。三、形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。 詞雖變而意義（湖北自考網(wǎng) ）相同，如 關(guān)雎的最后兩章。 詩(shī)經(jīng)中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多， 其回環(huán)往復(fù)的詠唱， 加強(qiáng)了抒情效果。 改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如 黍離， 清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道： “三章只換六字， 而一往情深，低徊無(wú)限” ，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類詩(shī)在詩(shī)經(jīng)中也有一定數(shù)量。. 詩(shī)經(jīng) 以四言為基本句式， 但在四言的基本句型下， 又參差變化， 比較靈活，如 伐檀 “不狩不獵，

21、胡瞻爾庭有縣貆兮。 ” 這種不拘四言、 長(zhǎng)短自如的句式， 有濃厚的民歌風(fēng)味。.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。.語(yǔ)言很有特色。詞匯豐富；雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六義” 。后人把賦、比、興從“六詩(shī)”或 “六義”中剝離出來(lái)，認(rèn)定為詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)方式。.賦是 詩(shī)經(jīng) 中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。 它可以是直接敘事， 也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)， 還可以是直言其志或直抒胸臆。A. 直接敘事的， 如： 大部分 頌 詩(shī)， 大雅 中的史詩(shī)， 小雅 中的宴飲詩(shī)， 以及

22、國(guó) 風(fēng)中的七月 、 氓等等，往往在敘事中熔鑄著情感， “敘物以言情” 。B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)的，如茉莒、十畝之間，只是平實(shí)客觀的描寫(xiě)場(chǎng)面或人物，而情 感自然見(jiàn)出。又如： 溱洧以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn) 向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。 從場(chǎng)外旁觀的視角， 客觀記錄所見(jiàn)， 而溫馨喜悅之情 自然流出。C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)中的大多數(shù)都是如此。.比，一般說(shuō)就是比喻。A.修辭意義上的手法，是詩(shī)經(jīng)中用比最常見(jiàn)的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)碩人中連用 六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如魏風(fēng)碩鼠用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。3.興，就是起興或

23、發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。A. 興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)， 一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。 如關(guān) 雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲” ，以此伏彼起的水鳥(niǎo)的和鳴，比喻青年男女的求偶。 這一類興，都和比難以截然區(qū)分。B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，則往往只是起到起韻的作用。如唐風(fēng)山有樞，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒(méi)有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。賦、 比、 興在理論上雖然可以區(qū)分為三種不同的表現(xiàn)手法， 但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出 現(xiàn)，經(jīng)常重疊。因此在批評(píng)實(shí)踐中也不易區(qū)分。同一首詩(shī)，有人認(rèn)為是賦，有人認(rèn)為是比或 興。自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記2第三章 先秦散文簡(jiǎn)

24、單運(yùn)用：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因。一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。四、一些讀書(shū)人游說(shuō)、著述、聚徒講學(xué)，諸侯也愿意聽(tīng)取士人的意見(jiàn)。五、百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史散文繁榮的原因。一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。四、一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻(xiàn)，提供政治借鑒。五、 我國(guó)向有著史的傳統(tǒng)。 至戰(zhàn)國(guó)， 社會(huì)空前繁榮又空前動(dòng)蕩， 更加需要認(rèn)真總結(jié)歷史， 從而形成了歷史散文的繁榮局面。第一節(jié)歷史散文.尚書(shū) 、

25、春秋等早期歷史散文簡(jiǎn)介識(shí)記： 尚書(shū)是我國(guó)第一部歷史散文集。今文 尚書(shū) 、 古文 尚書(shū) 、偽 古文尚書(shū) 、逸周書(shū) 、 春秋。尚書(shū)是以記言為主的古史，文字古奧迂澀。今文尚書(shū) 29 篇，是經(jīng)師伏生所傳。古文尚書(shū) 58 篇，其中 25 篇是東晉人的偽作。 逸周書(shū)向來(lái)被視為尚書(shū)的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文接近。 春秋是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類似今天新聞標(biāo)題的形式，簡(jiǎn)括記錄魯國(guó)及周王朝、其他諸侯國(guó)的歷史事件。.左傳理解： 左傳及其作者。左傳全稱春秋左氏傳 ，是配合春秋的編年史，所記史事止于魯哀公27 年，比春秋多13 年。左傳記事詳贍，文采生動(dòng)。和春秋公羊傳 、 春秋谷梁傳合稱“春秋

26、三傳” 。 左傳作者傳為左丘明，后世頗有爭(zhēng)議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。（左傳后人又稱春秋內(nèi)傳 ）綜合運(yùn)用： 左傳的文學(xué)特色。左傳是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。一、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。文學(xué)性的的剪裁， 指其既敘述了歷史的真實(shí)面貌， 又善于使所傳達(dá)的事件蘊(yùn)含意趣， 極 少枯燥乏味的流水賬式的史事記述。歷史事件故事化、情節(jié)化，是說(shuō)其在敘述史事時(shí)，常借助于人物形象的描寫(xiě)，描繪他們的言語(yǔ)、行為及彼此間的關(guān)系，有的甚至帶有小說(shuō)、戲劇色彩。如鄭伯克段于鄢 。二、刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。左傳 在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史， 但其在敘寫(xiě)歷史事件時(shí)卻十分注重人物的刻畫(huà)。 并

27、且不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)， 而且注意刻畫(huà)人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫(xiě)出人物性格的發(fā)展。如， 晉公子重耳之亡 。三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。左傳以擅長(zhǎng)敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。如晉楚城濮之戰(zhàn)。 還表現(xiàn)在它簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。左傳敘事或?qū)懭宋铮\(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極為傳神。四、善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。如燭之武退秦師 。.國(guó)語(yǔ)理解： 國(guó)語(yǔ)簡(jiǎn)況。第一部國(guó)別史。全書(shū) 21 卷，記載周王朝及各國(guó)史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗?。以記言為主，故稱國(guó)語(yǔ) 。 國(guó)語(yǔ)不是完整系統(tǒng)地?cái)⑹鰵v史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱為春秋外傳 ，然其不傳春秋甚明。作者傳為左丘明，不

28、可確考。.戰(zhàn)國(guó)策理解： 戰(zhàn)國(guó)策簡(jiǎn)況。雜記東西周及各國(guó)之事， 自戰(zhàn)國(guó)初至秦滅六國(guó)約 240 年。 記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編訂為 33 篇。作者難以確考，非一時(shí)一人所著。綜合運(yùn)用： 戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)特色。戰(zhàn)國(guó)策 主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭， 所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價(jià)值雖不及左傳 、 國(guó)語(yǔ) ，但在文學(xué)上自有其獨(dú)到的特色：一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，對(duì)后來(lái)辭賦的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響。二、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說(shuō)趙太后” 。三、摹

29、繪人物，形貌畢肖?？坍?huà)最為傳神的是策士形象。如“蘇秦始將連橫” 。四、引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟” 、 “唇亡齒寒” 、 “驅(qū)群羊攻猛虎” 、 “抱薪救火” 、 “危于累卵” 、 “輕于鴻毛，重于丘山” ，寓言如“狐假虎威” 、 “鷸蚌相爭(zhēng)” 、 “畫(huà)蛇添 足” 、 “南轅北轍” 、 “驚弓之鳥(niǎo)”等。使文章形象生動(dòng)，饒有趣味而富于文采。第二節(jié) 諸子散文簡(jiǎn)單運(yùn)用：先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個(gè)發(fā)展階段：一、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有老子 、 論語(yǔ)和墨子 。老子篇幅簡(jiǎn)短， 論語(yǔ)多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)； 墨 子始漸有論

30、說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。二、戰(zhàn)國(guó)中期，有孟子和莊子 。開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展。很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。三、戰(zhàn)國(guó)后期，有荀子和韓非子 。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。發(fā)展趨向：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩看， 孟子 、 韓 非子 ，尤其是莊子應(yīng)受到更多重視。.老子、 論語(yǔ)和墨子理解：老子及老子簡(jiǎn)況。一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問(wèn)學(xué)于老子的說(shuō)法。老子產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的

31、思想?？鬃蛹罢撜Z(yǔ)簡(jiǎn)況。孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家。孔子主“仁”倡“禮” ，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 論語(yǔ)是主要記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成書(shū)最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。墨子及墨子簡(jiǎn)況。墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。 墨子是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。 墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)” 。簡(jiǎn)單運(yùn)用：老子的文學(xué)價(jià)值。老子是道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)可作簡(jiǎn)略介紹：一、形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比譬說(shuō)明抽象的道理。二

32、、語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。 老子的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。論語(yǔ)的文學(xué)特點(diǎn)。論語(yǔ)通記載孔子及其弟子的言行來(lái)展示孔子的思想。一、 論語(yǔ)多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。二、有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。墨子的文章特點(diǎn)。墨子一書(shū)是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：一、由小及大，連類比譬，逐層推理。如非攻上篇。二、質(zhì)樸無(wú)華，造句遣辭口語(yǔ)化。 如兼愛(ài) 。.孟子識(shí)記：孟子生平及思想。孟軻，鄒人。主張行“王道” ，施“仁政” ，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世稱為“亞圣” 。綜合運(yùn)用： 孟子文章的主要特

33、點(diǎn)。一、雄辯色彩A. 把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。B.氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)轂，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例 滕文公上 “有為神農(nóng)之言者許行”章）二、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。典型事例，如齊桓晉文之事章齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻，如為了說(shuō)明舍生取義的道理，以舍魚(yú)而取熊掌為喻。告子上魚(yú)我所欲也章寓言故事，著名的如 “五十步笑百步” （梁惠王上 ） 、 “揠苗助長(zhǎng)” （公孫 丑上 ）等。.莊子識(shí)記：莊子生平及思想。莊周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。后世將莊子和老子并稱“老莊” ，但莊子否定一切事物的存 在，齊同萬(wàn)物的差別，與老子頗有不

34、同。理解： 莊子簡(jiǎn)況。莊子 52 篇，今存 33 篇?，F(xiàn)在通行的是郭象注本，包括內(nèi)篇七， 外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為， 內(nèi)篇為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)說(shuō)莊子的文學(xué)特色即是其寓言特色。史記本傳說(shuō)： “其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。 ” 莊子是道家思想的代表作，全書(shū)基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成， 這就形成它的明顯特征： 深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的 統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去。綜合運(yùn)用： 莊子寓言特色。莊子是道家思想的代表作，全書(shū)又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成了它的一個(gè)明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一； 莊子是把深邃的思想完全融入到 一個(gè)個(gè)

35、美妙的寓言故事中去了。莊子的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。一、奇幻譎詭的想象。 莊子的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測(cè)。如：北冥有魚(yú)，其名為鯨。去以六月息者也。（逍遙游）。二、人物形象的出神刻畫(huà)。往往以很少的筆墨，就能寫(xiě)出人物鮮明的形神特征。如：藐姑射之山，有神人居焉（逍遙游）。三、細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。一些具體的形象描繪，有非常細(xì)膩逼真的“工筆” 。如齊物論寫(xiě)風(fēng)之千變?nèi)f化的聲音，無(wú)不窮形盡相，極盡描摹之能事。四、 諧趣和譏刺橫生。諧趣、 譏刺，往往連珠并玉， 難分彼此。如 秋水 “鴟得腐鼠”.荀子和韓非子識(shí)記：荀子生平及荀子簡(jiǎn)況。荀況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。先

36、秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的薪火相傳貢獻(xiàn)極大。漢書(shū)藝文志著錄孫卿子 （即荀子）三十三篇，今存三十二篇，多為荀 子自著。先秦說(shuō)理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟。韓非生平及韓非子簡(jiǎn)況。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。漢書(shū)藝文志著錄韓子五十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。簡(jiǎn)單運(yùn)用：荀子說(shuō)理文特色。一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。如勸學(xué) 、 天論 。二、從文學(xué)的觀點(diǎn)看，文中長(zhǎng)于比喻而少用寓言。 荀子中寓言極少，極簡(jiǎn)短，類于比喻。而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。如勸學(xué) 。韓非子說(shuō)理文的特點(diǎn)及其寓言的特點(diǎn)。韓非子集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說(shuō)理文和

37、寓言均很有特點(diǎn)。一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。 “明切”是指明辨是非，切合事理。 “犀利”是指他的理論中似無(wú)情而往往切中要害；明切和犀利，造成了韓非散文冷峻峭拔的文風(fēng)。二、韓非散文最具文學(xué)色彩的是它的寓言。往往采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。如“買櫝還珠”等。但表現(xiàn)手法較單調(diào)。第四章屈原和楚辭第一節(jié)楚辭的產(chǎn)生.楚辭的名稱識(shí)記： “楚辭”名稱源流。楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。 楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)， 初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納， 命名 “楚辭 ” 。 至東漢王逸加入自己的一篇作品

38、， 并為全書(shū)作注， 名為 楚辭章句 ，流傳至今。理解：楚辭與賦的區(qū)別。漢代人往往把“楚辭”稱為“賦” ，這種看法是不確切的。 “楚辭”和“賦” ，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。體式不同：楚辭依“兮”而詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘；賦則很少虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫(huà)、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。.楚辭的產(chǎn)生。綜合運(yùn)用：楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。一、楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。.楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。.楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。二、楚辭

39、的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。.南北的思想文化相互浸潤(rùn)，中原先進(jìn)的制度、文化漸為楚文化所汲取。.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣，當(dāng)也對(duì)楚辭有不小影響?？傊?，楚辭的產(chǎn)生，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，由此造就了它濃厚的地域特色，也接受了北方文化的影響， 在楚辭的思想和形制上都烙下了鮮明的印記。 楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。.楚辭的文體特點(diǎn)綜合運(yùn)用：楚辭的文體特點(diǎn)。就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：一、類于詩(shī)經(jīng)而有所改造的樣式，如天問(wèn) 、 橘頌 ，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。 （不是楚辭的典型體裁）二、以離騷 、 九歌等為代表

40、的典型樣式。.從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。.從體式言，楚辭較之詩(shī)經(jīng)，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。.就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外， “兮”字、 “些”字 作為虛詞嘆語(yǔ)，極其頻繁地寫(xiě)入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。第二節(jié) 屈原及其創(chuàng)作.屈原的生平際遇識(shí)記：屈原生平。屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無(wú)能， 既無(wú)主張又聽(tīng)讒言， 信讒遠(yuǎn)屈。 懷王斷齊逐屈， 后被秦拘死， 頃襄王即位， 重新起用過(guò)屈，

41、后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長(zhǎng)期流亡，最終自沉汩羅江。.屈原的作品理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加?。今人比較一致的看法大體是： 離騷 、 天問(wèn) 、 九章是屈原自作， 九歌是屈原根 據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成。 招魂一篇， 史記本傳明確說(shuō)它是屈原的作品?？梢源_定為屈原的作品有： 離騷、 天問(wèn)、 九歌（ 11 篇） 、 九章 （ 9 篇） 、 招魂，共 23 篇。第三節(jié) 離騷.離騷的題義和創(chuàng)作時(shí)間理解：離騷題義辨析。1、司馬遷謂“離憂” ，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”王逸解為“別愁” ，是分而言之。2、近人游國(guó)恩認(rèn)為離騷可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相

42、同。這個(gè)說(shuō)法，從音樂(lè)和意義兩方面提示離騷題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說(shuō)更為古直而切合作品旨意。離騷創(chuàng)作時(shí)間辨析。可能作于屈原被流放江南之時(shí)，即作于頃襄王初年。.離騷的主題綜合運(yùn)用： 離騷的思想內(nèi)容。離騷是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中。一、 “美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國(guó)強(qiáng)盛獨(dú)立、興旺發(fā)達(dá)。 遭際的不平并沒(méi)有銷蝕他深厚的愛(ài)國(guó)情感， 祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)盛， 始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情使屈原決定以死殉國(guó)。這是離騷最令人感佩的主題之一。二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神

43、。對(duì)于 “美政” 理想， 屈原求索不已， 九死不悔； 對(duì)于奸佞群小， 他痛加指斥， 無(wú)情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是離騷的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛(ài)憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。.離騷的藝術(shù)特點(diǎn)綜合運(yùn)用： 離騷的主要藝術(shù)特點(diǎn)。一、濃烈的激情和奇幻的想象。離騷所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。離騷前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫(xiě)，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句， 已具有奇異想象的特色； 后半寫(xiě)對(duì)

44、未來(lái)道路的探索， 火一般的 激情、深厚的故國(guó)情懷，經(jīng)過(guò)壯麗奇幻的描寫(xiě)，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。二、峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。離騷是屈原自敘生平的抒情詩(shī)，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。他一心報(bào)國(guó)，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國(guó)。 離騷塑造了這樣一位抒情主人公的形象， 具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。三、比興手法的拓展。詩(shī)經(jīng)所開(kāi)創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并做了很大的拓展。 離騷運(yùn)用了更豐富的喻象，在長(zhǎng)篇詩(shī)歌中連續(xù)使用比興，更

45、重要的是把詩(shī)經(jīng)那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義。 離騷在詩(shī)經(jīng)基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、 托物抒情的表現(xiàn)手法， 形成了我國(guó)文學(xué)史中著名的香草美人的托喻 手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。四、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。離騷是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。. 全詩(shī)都圍繞著詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心來(lái)謀篇布局。詩(shī)作分為前后兩個(gè)部分，一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫(xiě)志通徹淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，使思想情感得到了盡情揮灑。.在形式和語(yǔ)言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文

46、學(xué)表現(xiàn)形式。同時(shí)，他開(kāi)始構(gòu)創(chuàng)了長(zhǎng)篇巨制。 離騷后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)， 往往設(shè)為主客問(wèn)答， 鋪排描寫(xiě)， 這種形式特點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響。 離騷語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥(niǎo)獸紛至沓來(lái)，雙聲疊韻比比皆是。詩(shī)人還吸收方言入詩(shī)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。第四節(jié) 屈原的其他作品.九歌識(shí)記： 九歌篇目。東皇太一 、 云中君 、 湘君 、 湘夫人 、 大司命 、 少司命 、 東君 、 河伯 、 山鬼 、 國(guó)殤 、 禮魂 ，共 11 篇祭神歌曲，除禮魂為組曲通用的送神曲外，每首歌 曲都主祭一神。理解： 九歌內(nèi)容。在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成， 祭神的同時(shí)， 也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意。 九歌所祭

47、之 （湖北自考網(wǎng)）神包括主司天、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命運(yùn)之神等。簡(jiǎn)單運(yùn)用： 九歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。一、屈原在九歌中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性” ，神性和人性統(tǒng)一在一起。二、 敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感， 描繪神靈的環(huán)境和氣氛， 本就是一種清新幽渺的境界。 再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、 人鬼之空戀， 造就了奇特瑰麗、 色彩斑斕的藝術(shù)境界。.九章識(shí)記： 九章篇目。惜誦 、 涉江 、 哀郢 、 抽思 、 懷沙 、 思美人 、 惜往日 、 橘頌和悲回風(fēng) 。簡(jiǎn)單運(yùn)用： 九章的風(fēng)格。九章這組詩(shī)歌并非寫(xiě)于一時(shí)一地，就其主題而言

48、，大體與離騷相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：離騷 把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起， 濃墨重彩、 波瀾壯闊； 而九章則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如哀郢中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫(xiě)得平實(shí)素樸。即使是寫(xiě)景的詩(shī)句，也不似離騷的奇幻壯麗及九歌的飄逸幽渺，如哀郢中寫(xiě)長(zhǎng)江兩岸的風(fēng)物，文筆平實(shí)凝重。九章這種平實(shí)素樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。.天問(wèn)和招魂識(shí)記： 天問(wèn)簡(jiǎn)況。天問(wèn)是屈原作品中最為奇特的詩(shī)歌，是僅次于離騷的長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了 170 多個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了詩(shī)人的見(jiàn)識(shí)廣博、 思想深刻以及勇于懷疑

49、和批判的精神。 它保存了許多神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古史料，有較大的史料價(jià)值。簡(jiǎn)單運(yùn)用： 招魂的藝術(shù)特色。招魂可能是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主要特色兩個(gè)方面：此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除精品文檔此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除精品文檔一、結(jié)構(gòu)精密完美。例如寫(xiě)“巫陽(yáng)下招”，這樣結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對(duì)后來(lái)的漢賦的影響甚巨。二、長(zhǎng)于鋪排描摹。例如它寫(xiě)四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的 形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。第五節(jié)宋玉及其他楚辭作家識(shí)記：宋玉及其賦作。宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品九辯 。理解：

50、九辯題義。九辯本是上古樂(lè)曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲。從創(chuàng)意看是自悲生平之作。綜合運(yùn)用：九辯的藝術(shù)特色及其與離騷思想、藝術(shù)上的異同九辯是由多個(gè)樂(lè)章組成的樂(lè)曲，是宋玉自悲平生之作。它的藝術(shù)特色：一、長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲 染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩(shī)文即有凄風(fēng)撲面之感。同時(shí)，詩(shī)人又把他強(qiáng)烈的 生活感受溶注其中，詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。二、細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà) 得細(xì)微真切。三、九辯的造語(yǔ)用詞也很可稱道，（造語(yǔ)用詞圓熟精美）。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參差

51、錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。九辯與離騷思想、藝術(shù)上的異同：一、從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，二者都是自敘平生之作，都有個(gè)人不幸遭遇的敘寫(xiě)，都有對(duì)黑暗 政局的揭露和對(duì)讒佞群小九辯的思想境界不及離騷，盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不 悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至有感恩阿諛之嫌。二、從藝術(shù)表現(xiàn)看，九辯不失為楚辭中一篇精品。九辯中的句法固然是對(duì)屈原的繼承，但運(yùn)用似較屈原更為圓熟。 而雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的文字美和韻律美。自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第二編復(fù)習(xí)筆

52、記第一章秦漢散文理解：秦漢散文的發(fā)展脈胳秦僅李斯，受戰(zhàn)國(guó)縱橫家影響。漢散文創(chuàng)作的主流，文體：政論文，文風(fēng)：切中時(shí)事， 樸厚無(wú)華。西漢初期賈誼等的情感濃重、文氣縱橫一一西漢中后期劉向等的引經(jīng)據(jù)典一一東漢前期王充等的崇實(shí)誠(chéng)、斥虛妄，通達(dá)深刻一一東漢后期王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等的抨擊時(shí)弊，憤世 嫉俗。行文造語(yǔ)在東漢后期向駢儷方向發(fā)展。第一節(jié)李斯與秦代散文理解：呂氏春秋簡(jiǎn)況。秦相呂不韋組織門客集體編撰。（被視為雜家著作，而以道、儒、法、陰陽(yáng)家的思想成分更多些。）文章一般較短小，以事實(shí)說(shuō)理，平實(shí)暢達(dá)，不求華麗。呂氏春秋的最大成就， 是它創(chuàng)作了豐富多彩的寓言故事。呂氏春秋的說(shuō)理方式。它創(chuàng)作了豐富多采的寓言故事。說(shuō)理

53、時(shí)往往采用一組寓言故事，從不同側(cè)面予以說(shuō)明， 既充分闡釋了思想，也使行文形象生動(dòng)，趣味盎然。（例如：察今，講“因時(shí)變法”的思想，先后使用“循表夜涉”、“刻舟求劍”、“引嬰兒投江”三個(gè)寓言故事，分別側(cè)重于“時(shí)”、“地”、“人”不同的方面，全面表達(dá)因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜的變法主張。）李斯生平與諫逐客書(shū)寫(xiě)作緣由。李斯，楚國(guó)人。曾從荀子學(xué)帝王之術(shù)。初為呂不韋舍人，后說(shuō)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，為相。因韓人鄭國(guó)為秦修建灌渠事，秦大臣建議驅(qū)逐所有外來(lái)客卿。李斯也在被逐之列。 于是上書(shū)秦始皇，指陳逐客的錯(cuò)誤。秦刻石文的特點(diǎn)。其形式，四言為句，三句為韻。鋪敘頌夸，氣度宏偉，韻律諧和。文采不足。簡(jiǎn)單運(yùn)用：諫逐客書(shū)的

54、主要特點(diǎn)。一、諫逐客書(shū)以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國(guó)并使之 國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說(shuō)明客卿不曾有負(fù)于秦； 其次敘說(shuō)秦始皇看重外國(guó)的玩好之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的利害關(guān)系，指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)，還會(huì)使秦國(guó)趨于危亡。二、文章羅列眾多事實(shí)，極力鋪陳，頗具縱橫家法。提出秦王逐客的政令，舉重若輕， 使重物與輕人形成鮮明對(duì)比，事理昭彰。第二節(jié)賈誼與西漢初期散文識(shí)記：賈山至言。分析秦亡原因，提出君臣間應(yīng)相互尊重、信賴，行文質(zhì)直切實(shí)，明白曉暢，有說(shuō)服力。賈誼生平。善屬文，頗通百家之書(shū)。文帝召為博士。因年輕氣盛，對(duì)政權(quán)建設(shè)多有建議，遭老臣嫉

55、恨。貶為長(zhǎng)沙王太傅，四年后被召回京。文帝十二年卒。晁錯(cuò)生平。曾隨張恢學(xué)申商刑名之術(shù)。景帝時(shí)官至御史大夫。因力主削藩，七國(guó)亂起時(shí)，被腰斬。枚乘上書(shū)諫吳王。勸說(shuō)吳王應(yīng)遵守君臣之義。比譬疊出，委婉設(shè)辭，很有文采。（與賈誼、晁錯(cuò)的政論散文頗不同，體現(xiàn)著文人而非政治家的特點(diǎn)。）簡(jiǎn)單運(yùn)用：西漢初期散文概況。從劉邦稱帝到漢景帝末年，是西漢王朝政治文化發(fā)展的初期。 王朝初建，吸取秦亡的教 訓(xùn)，一方面，革除秦朝暴政；另一方面，取消言禁書(shū)禁，鼓勵(lì)士人追思秦亡教訓(xùn)，為新朝的 政權(quán)建設(shè)出謀劃策。 這個(gè)時(shí)期的散文，主要是與治國(guó)有關(guān)的政論， 針對(duì)現(xiàn)實(shí)，行文平實(shí)明白。 同時(shí)，受戰(zhàn)國(guó)策士影響，大多又具有縱橫家的遺風(fēng)。綜合運(yùn)用

56、：賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)。賈誼是西漢初期散文的重要作家。賈誼的憂患意識(shí)最為濃厚， 他的文章指出了藩國(guó)之憂、匈奴之患、政治秩序混亂、經(jīng)濟(jì)失本無(wú)序等一系列重大問(wèn)題。其最重要的政論散文代表作有治安策（一名陳政事疏）、論積貯疏、過(guò)秦論等。這些文章不僅思想內(nèi)容有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且在寫(xiě)作方面也有其突出的特點(diǎn)。一、其文章?lián)?shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切。如治安策（從中可見(jiàn)出賈誼文章的氣勢(shì)犀利，情感激揚(yáng)，切直曉暢。）二、緊湊嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，氣盛而情濃。如論積貯書(shū)（文章緊湊嚴(yán)密，說(shuō)理透辟。體現(xiàn)著賈誼文章氣盛而情濃的特點(diǎn)）。三、文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。如過(guò)秦論，（深刻分析秦亡原因，歸結(jié)為

57、“仁義不施”）。晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。晁錯(cuò)是西漢初期政論散文的代表作家。載于漢書(shū)本傳的上書(shū)言兵事（一稱言兵事疏）、言守邊備塞、勸農(nóng)力本當(dāng)世急務(wù)二事（或稱守邊勸農(nóng)疏）賢良文學(xué)對(duì)策和載于漢書(shū)。食貨志上的說(shuō)文帝令民入粟受爵（即論貴粟疏），是晁錯(cuò)政論散文的代表作。一、切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長(zhǎng)分析，言之鑿鑿。如晁錯(cuò)政論散文代表作論貴粟疏 以有力的論據(jù)，說(shuō)明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義。二、具有戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫風(fēng)氣。如上書(shū)言兵事論“得地形” ，辭藻諧偶，句式鋪排， 層層比較敘述。第三節(jié) 劉向與西漢中后期散文理解：西漢中后期散文大勢(shì)。在總體傾向上出現(xiàn)了言必稱經(jīng)，以陰陽(yáng)災(zāi)異論政議事的特點(diǎn)。

58、以董仲舒和劉向尤具代表性。另外，司馬遷、楊悻等人的個(gè)別散文作品或敘寫(xiě)個(gè)人情志和社會(huì)生活感受，或直論政事 而不輕言經(jīng)籍災(zāi)異，與這一時(shí)期散文創(chuàng)作的主流不甚相同。董仲舒及其散文。是春秋公羊派的大師，在漢世“為群儒首”，對(duì)推尊儒術(shù)貢獻(xiàn)甚大。主要散文作品除春秋繁露外，還有天人三策 。其文邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，聯(lián)類 引證，雍容穩(wěn)妥，已經(jīng)沒(méi)有了西漢初期散文的縱橫排宕之氣。 董仲舒對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異思想和文風(fēng) 的變化，對(duì)西漢中后期的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。劉向生平。劉向，字子政，初名更生。出身皇族。一生曾三度入獄，仕途坎坷。劉向是西漢著名的 經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家。其散文繼承董仲舒而在引經(jīng)據(jù)典方面有所發(fā)展。此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，

59、如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除精品文檔此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除精品文檔楊悻報(bào)孫會(huì)宗書(shū)。對(duì)自己的遭際忿忿不平，婉轉(zhuǎn)而深沉的表達(dá)退隱的決心。情感濃郁，個(gè)性鮮明?；笇掻}鐵論雖是政論，但不濫說(shuō)災(zāi)異，以史為鑒，直切時(shí)事和政策。采用對(duì)話體，詰難辯駁，簡(jiǎn)潔犀利，文風(fēng)質(zhì)直平實(shí)，缺少漢初政論文的氣勢(shì)。簡(jiǎn)單運(yùn)用： 新序 、 說(shuō)苑的文學(xué)價(jià)值。劉向散文的代表作， 采集群書(shū)中的逸聞瑣事編撰而成， 寓含勸戒訓(xùn)教之意。 其中很多篇章類于后來(lái)的志人小說(shuō)，最具文學(xué)價(jià)值。如“嗟來(lái)之食” ，以簡(jiǎn)短的筆墨，描寫(xiě)人物言行，傳達(dá)其形貌和精神，主要繼承左傳的寫(xiě)人筆法，但已成為獨(dú)立的故事。這類故事，對(duì)后來(lái)的文言小說(shuō)（尤其是志人小

60、說(shuō)）有不小影響。第四節(jié) 東漢散文理解：東漢散文大勢(shì)。前期王充等求真實(shí)斥虛妄。后期仲長(zhǎng)統(tǒng)等清議時(shí)政，發(fā)憤指弊，有著求實(shí)的鮮明傾向，有激情也頗具文采。桓譚及其新論。桓譚，字君山，博學(xué)多通，好非議俗儒，著有新論 29 篇，多佚。行文樸實(shí)無(wú)華，開(kāi)東漢士人抨擊虛妄之先河，也反映出文風(fēng)趨向質(zhì)實(shí)的傾向。王充。王充，師從班彪，會(huì)通百家。晚年退居著述，今存論衡 85 篇是他最重要的作品。全書(shū)以“疾虛妄”為宗旨。仲長(zhǎng)統(tǒng)。字公理，少好學(xué)，富于文辭，敢于直言，時(shí)人謂之“狂生” 。著有昌言 34 篇。簡(jiǎn)單運(yùn)用：王充散文的特點(diǎn)。王充最重要的作品是論衡 85 篇，全書(shū)以“疾虛妄”為宗旨，對(duì)漢世以來(lái)的陰陽(yáng)災(zāi)異及今文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)、