1、第 PAGE 6 頁 共 NUMPAGES 6 頁西南大學20132014學年度1期通選課先秦諸子與地域文化課程考核論文題目：淺談孔子與齊魯文化姓名 學號 年級 專業(yè) 學院 2014年 05 月 20 日目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc389063656 1前言 PAGEREF _Toc389063656 h 3 HYPERLINK l _Toc389063657 1.1背景 PAGEREF _Toc389063657 h 3 HYPERLINK l _Toc389063658 1.2研究目的 PAGEREF _Toc389063658 h 4 HYPE

2、RLINK l _Toc389063659 1.3研究意義 PAGEREF _Toc389063659 h 4 HYPERLINK l _Toc389063660 2齊魯文化 PAGEREF _Toc389063660 h 4 HYPERLINK l _Toc389063661 2.1齊文化 PAGEREF _Toc389063661 h 4 HYPERLINK l _Toc389063662 2.2魯文化 PAGEREF _Toc389063662 h 5 HYPERLINK l _Toc389063663 2.3齊魯文化的精神 PAGEREF _Toc389063663 h 5 HYPER

3、LINK l _Toc389063664 3孔子 PAGEREF _Toc389063664 h 5 HYPERLINK l _Toc389063665 3.1孔子簡介 PAGEREF _Toc389063665 h 5 HYPERLINK l _Toc389063666 3.2孔子與齊魯文化 PAGEREF _Toc389063666 h 5 HYPERLINK l _Toc389063667 4孔子與齊魯文化的發(fā)展 PAGEREF _Toc389063667 h 6 HYPERLINK l _Toc389063668 5參考文獻 PAGEREF _Toc389063668 h 6孔子與齊魯

4、文化摘要：齊魯文化是 HYPERLINK /view/616700.htm t _blank 齊文化和魯文化的融合。春秋時期，孔子身為魯國人，是魯文化的代表人物，對鄰國齊國倍加關(guān)注，在齊國推行儒家學說，以求實現(xiàn)其政治理想。而齊魯兩種文化存在差異， HYPERLINK /view/616700.htm t _blank 齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。齊魯文化又影響了當時的諸子百家。關(guān)鍵詞：孔子，魯文化，齊文化，儒家思想前言背景春秋戰(zhàn)國是中國歷史上大變革大發(fā)展大轉(zhuǎn)折的重要時期。一方面,它是“禮崩樂

5、壞”的時代。隨著西周王朝的衰微,傳統(tǒng)的宗法等級專制政體失去效能,周王對各諸侯國、對整個社會的控制能力大大削弱,五霸迭起,戰(zhàn)亂不止,社會秩序大亂,即司馬遷所說的“春秋之后,陪臣秉政,強國相王?！绷硪环矫?它又是思想大解放的時代。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,傳統(tǒng)的意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)日益成為社會發(fā)展前進的羈絆,社會各階層中的先進人士不斷沖破傳統(tǒng)觀念的束縛,從哲學、政治、經(jīng)濟、文化、軍事等不同領(lǐng)域和不同角度發(fā)表各自的見解。這些新思想新觀點在全社會不斷滲透、擴展,逐步形成了體現(xiàn)時代精神的文化思潮。春秋文化思潮的涌起可視為一場深刻的思想解放運動(當然是不徹底的),它猛烈沖擊著傳統(tǒng)的宗法等級專制統(tǒng)治秩序和思想意識

6、形態(tài),為齊魯文化的產(chǎn)生發(fā)展開辟了道路,提供了豐富的理論文化營養(yǎng),創(chuàng)造了生動活躍的社會環(huán)境。研究目的齊魯文化是特定歷史時期、特定地域的地域文化。春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展、繁榮的第一個高峰期,是后來作為中國傳統(tǒng)文化之思想理論精髓的形成、發(fā)展期,是一個呼喚歷史文化巨人且歷史文化巨人輩出的偉大時代。這些歷史文化巨人基本都集中于當時的齊魯兩國,其思想理論成果不僅全面總結(jié)繼承了此前三千年中國社會的文明文化成就,而且成為此后二千余年來中國傳統(tǒng)文化的主體和源頭。從這個意義上說,齊魯文化雖然不能等同于中國傳統(tǒng)文化,但中國傳統(tǒng)文化的主要源頭在齊魯文化,中國傳統(tǒng)文化的精華、主體出自于齊魯文化。加強對齊魯文化的

7、研究,對于全面把握中國傳統(tǒng)文化的基本理論體系及其特點,認識中國傳統(tǒng)文化的歷史走向和發(fā)展規(guī)律,評價中國傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實價值,有著十分重要的意義。研究意義齊魯文化是先秦時期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。進入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，隨著法家學說、 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E9%98%B4%E9%98%B3%E4%BA%94%E8%A1%8C&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink t _blank 陰陽五行學說、 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E9%BB%84%E8%80%81%

8、E4%B9%8B%E5%AD%A6&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink t _blank 黃老之學、儒學相繼登上統(tǒng)治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化。齊魯文化既是一個 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%8E%86%E5%8F%B2%E8%8C%83%E7%95%B4&ch=w.search.yjjlink&cid=w.search.yjjlink t _blank 歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價值就是這種歷史超越性的表

9、現(xiàn)。先秦各種學派的發(fā)源都在齊魯，了解齊魯文化與各種學派的聯(lián)系更能很好的了解我們的傳統(tǒng)文化。齊魯文化齊文化齊國是中國歷史上一個非常重要的諸侯國，其疆域有今山東省偏北的大部及河北省西南部。姜太公到了封地以后，實行開明的文化政策，“因其俗，簡其理”促成了東夷文化向齊文化的轉(zhuǎn)變。齊國較魯國來講，社會更加開放，社會風尚帶有明顯的工商業(yè)氛圍，崇功利，輕倫理，文化風氣開放，注重實用。我想，這也就是為什么齊國能成為稱霸的大國的原因之一。相比之下，魯國的經(jīng)濟文化更加保守一些，魯文化更多地表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會的文化特征，文化風氣保守，因循周禮，不思變通。和齊國相比，魯國只是一個小國，無論在春秋時代還是戰(zhàn)國時代，其國力和

10、地位都不能與齊國相提并論。魯文化魯國，周朝的同姓諸侯國之一。姬姓，侯爵。周武王滅商，建立周朝后，封其弟周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。魯公即魯侯。魯國雖然是小國，國力無法與大國抗衡，但是在文化上，魯國絕對是超級大國。孔子，墨子，曾子等圣賢都是魯國人。在魯南發(fā)現(xiàn)的北辛文化、大汶口文化、龍山文化遺址，也表明這里幾十萬年前就有人類的文明存在。魯國歷時七八百年，在政治，文化的舞臺上扮演了非常重要的角色。但是，魯文化表現(xiàn)出了很強的農(nóng)業(yè)社會的文化特征，文化風氣保守，因循周禮，不思變通。從這種角度來看，這也制約了魯國向稱霸道路上的發(fā)展。齊魯文化的精神齊魯文化之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力

11、和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，可以歸納如下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。孔子孔子簡介孔子是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省迸c“禮”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治

12、理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限?？鬃优c齊魯文化所謂“一山一水一圣人”的圣人是指孔子。其實，齊魯?shù)貐^(qū)古圣人何止孔子一個，上古的三皇五帝都是負有“圣”名的人物，他們與齊魯與泰山有密切關(guān)系，勿須多說。只說春秋戰(zhàn)國時代稱“圣”者孔子之外，就還有兵圣孫子、工圣魯班、醫(yī)圣扁鵲，以及次一等的復圣顏淵、述圣孔僅、宗圣曾參等?！笆ト恕敝?，是大批賢哲?？鬃拥茏泳陀?2賢。齊地管、晏之后，戰(zhàn)國時代，稷下學者，多至數(shù)百千人。是這批圣賢再造了齊魯文化的輝煌。到兩漢，齊魯仍人才濟濟。魏晉之

13、后，文化隨人南遷，齊魯?shù)貐^(qū)才逐漸失去其先進地位。最重要、最能說明齊魯文化在中國文化史上突出地位的還是孔子。 孔子與齊魯文化的發(fā)展秦始皇攻滅六國，建立起空前統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，實行“焚書坑儒”政策，齊魯文化一度遭到毀滅性的打擊。但漢王朝建立后，一改秦王朝的治國理念，先是采用戰(zhàn)國時期形成于齊國稷下學宮的道家學派的一個分支黃老之學作為治理國家的指導思想；后又于武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。實際上，無論是黃老之學，還是儒術(shù)，都是齊魯文化的結(jié)晶。這說明齊魯文化在漢代逐步上升為國家最高統(tǒng)治者承認的主流文化。尤其值得注意的是，儒學取得國家法典性的地位后，逐步在國家的支持下成為“經(jīng)學”。而漢代的經(jīng)學大師大

14、多出于齊魯之地。據(jù)史記，儒林列傳記載，漢初傳授儒家五經(jīng)的八位大師中有七人是齊魯學者:傳詩者共三人，其中二人出齊魯，魯人申培公和齊人轅固生，另有一人為燕國韓太傅；傳書者為齊人伏勝；傳禮者為魯人高堂生；傳易者為齊人田何；傳春秋者為齊人胡毋生和趙人董仲舒。而董仲舒雖是趙人，卻是齊人公羊壽的學生，可見董仲舒的經(jīng)學也是出于齊學。此后，漢魏時期許多著名的經(jīng)學大師大多為齊魯學者，如遍注群經(jīng)的鄭玄為北海高密人，王肅為東海郯人；而公羊?qū)W大師何休則是任城樊人。由此可見，作為齊魯文化核心內(nèi)容的儒學，不僅在漢代上升到國家法典性質(zhì)的地位，而且經(jīng)學的話語權(quán)和解釋權(quán)基本上全為齊魯學者所壟斷。因此可知以儒家學說為核心的齊魯文

15、化，不僅以其博大精深的思想體系和緊密契合社會政治和社會生活需要的特質(zhì)，成為西周至春秋戰(zhàn)國數(shù)百年間華夏文明的代表和象征，而且從漢王朝以來約2000年的古代社會中，作為齊魯文化主體內(nèi)容的儒家學說的許多核心價值觀念對中華民族共同文化心理、共同民族意識的形成，對中國傳統(tǒng)文化范式的建立，都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。所以，我們似乎可以說，齊魯文化的歷史影響和意義遠遠超越了其特定的歷史時期和特定的地域界限，它既是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上極其重要的一個重要階段，也是中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容。參考文獻1章炳麟.諸子學略說A.中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典章太炎卷C.河北:河北教育出版社,1996.2鄧喬彬.古代文藝的文化觀照M.上海:上海教育出版社,2003.3二二十子M.上海:上海古籍出版社,1986.4司馬遷.史記#孟子荀卿列傳M.二十五史C.上海:上海古籍出版社、上海書店,1986.5孔穎達.毛詩正義M阮元.十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980.6國語M.上海:上海古籍出版社,1978.7韓嬰.韓詩外傳集釋M.北京:中華書局,1980.8錢志熙.賦體起