1、莊子人生哲學(xué)引言如何看待生命和怎樣對(duì)待生命，是人們經(jīng)常思考的問(wèn)題。古今中外的哲人，對(duì)人生問(wèn)題做了廣泛而深入的思考，形成了豐富的人生哲學(xué)思想，這些思想的光芒，可以照亮我們今天的人生之路。今天，我想從人生哲學(xué)的寶庫(kù)中取出一份神奇的光來(lái)，和大家分享。我相信，經(jīng)這束光芒的照耀，我們的人生之路都會(huì)是幸福的坦途。美國(guó)電影真我假我的主人公康尼，原是某房貸公司的一名職員，在為幼兒園教師馬歇爾辦別墅房貸時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己和她長(zhǎng)相很像，很羨慕她這么年輕就有了自己的別墅和小汽車，而自己一無(wú)所有。于是她利用自己對(duì)馬歇爾銀行帳號(hào)和信用卡資料的掌握，開(kāi)始盜用馬歇爾的信用卡，先買了一輛和馬歇爾一樣的車，然后辭掉了自己的工作，靠花

2、馬歇爾的錢，過(guò)上了闊綽的生活。闊綽是那樣短暫，接下來(lái)的痛苦是那樣漫長(zhǎng)?？的崾窃鯓右粋€(gè)人？道和德是道家哲學(xué)的核心概念，原創(chuàng)于老子，發(fā)展于莊子。老子的著作就叫道德經(jīng)。道德經(jīng)說(shuō)：“道可道，非常道?！保ǖ?章）“似萬(wàn)物之宗?！保ǖ?章）莊子關(guān)于道德的言論：（1）“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成?！保ㄇf子天道）“道”是運(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造了萬(wàn)物。（2）“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。 ” （莊子天地最初一片空白。突然有了“一”。它無(wú)形無(wú)像，但它催生了物，它是有德的。它首先

3、賦予物“分”（特性），待物之“分”圓滿，則該物成型、誕生。物成型前所得到的“分”，物成型后謂之“性”。“性”“分”是該物產(chǎn)生、發(fā)展、變化總根源。是該物之“命”。萬(wàn)物按性分展開(kāi)謂之“德”?！耙弧?、“造化”、“天”等都是“道”的別稱。 （3）“且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之?！?（莊子漁父） “道”是萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化軌跡的總依據(jù)。 “庶物”必需循“道”而動(dòng)。循“道”而動(dòng)，未必是圣人，圣人都是尊“道”的。道家筆下的圣人，不同于儒家筆下的圣人。老莊的“道”是什么？宇宙系統(tǒng)及其能量，是宇宙秩序。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：宇宙起源于大爆炸。在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)

4、的一聲巨響中，多因素誕生，并發(fā)生隨機(jī)聯(lián)系和相互作用，形成擁有能量的系統(tǒng)。 更多的新因素從系統(tǒng)中應(yīng)運(yùn)而生，新因素之間，新、舊因素之間發(fā)生隨機(jī)聯(lián)系和相互作用，從而改寫系統(tǒng)如此不斷，系統(tǒng)不斷得到改寫，不斷膨脹，不斷分蘗。形成包括天地星辰山川河流、動(dòng)植物的有序宇宙。系統(tǒng)及其能量孕育萬(wàn)物，賦予萬(wàn)物性分，主宰萬(wàn)物；萬(wàn)物在系統(tǒng)及其能量中，應(yīng)運(yùn)而生，按性而長(zhǎng)。這就是現(xiàn)代科學(xué)所揭示的宇宙秩序。老莊在因當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致的不斷追問(wèn)中發(fā)現(xiàn)了宇宙秩序。他們名之曰“道”和“德”。莊子認(rèn)為，一切事物產(chǎn)生于道，道也就存在于一切事物之中，支持、支配一切事物的一切。東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|

5、郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊（ti2,一種像稗的小草）稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧叮╬i4,磚）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。（知北游）人是萬(wàn)物之一，人和萬(wàn)物平等。人和萬(wàn)物主動(dòng)也好，被動(dòng)也好，都遵循宇宙秩序，都服從宇宙秩序。就這樣，莊子把人生放在宇宙秩序的大背景下來(lái)考察，形成了自己獨(dú)特的生命哲學(xué)。這就是我今天談的第一個(gè)問(wèn)題：1.莊子把人生放在宇宙秩序的背景下來(lái)考察人應(yīng)該站在道的立場(chǎng)上理解人生和實(shí)踐人生，在宇宙秩序框架下活著?？鬃雍腿寮沂前讶松旁谌祟愔刃虮尘跋聛?lái)考察的。人類秩序用圣和王來(lái)概括。王代表了物質(zhì)利益和財(cái)富。這是

6、人類社會(huì)秩序的核心，是人類活動(dòng)的主題，是人類社會(huì)的主旋律。圣代表了在物質(zhì)利益中，人與人關(guān)系的平衡。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，商周禮樂(lè)秩序解體，人的物質(zhì)財(cái)富欲望大解放，由王道而霸道，由圣人到強(qiáng)人。人與人的秩序被打破。從一個(gè)角度講，社會(huì)大發(fā)展，從另一個(gè)角度講，天下大亂。人一方面享受著空前的冒險(xiǎn)和財(cái)富帶來(lái)的喜悅，另一方面忍受著空前的欲望饑渴和生命代價(jià)帶來(lái)的痛苦。個(gè)人的內(nèi)心沖突加深，人更加焦慮；人與人的利益矛盾加劇，社會(huì)上到處是巧取豪奪、辱人賤行。在這種背景下，孔孟倡導(dǎo)恢復(fù)禮樂(lè)秩序。在這個(gè)框架下，孔孟提倡奮發(fā)有為的人生哲學(xué)和仁義禮智信的人生修養(yǎng)。老莊倡導(dǎo)恢復(fù)宇宙秩序。在這個(gè)框架下，老莊提倡順道任化的人生哲學(xué)和去欲

7、棄智的人生修養(yǎng)。2.莊子的人生哲學(xué)舉隅。2.1站在道（宇宙秩序）的立場(chǎng)上看待人：人的秉賦性分各異，但沒(méi)有高下好壞，人-人一樣，人-物一樣，同為道的產(chǎn)物。欣賞自己，尊重其他。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（hui4gu1）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?。ㄥ羞b游） 疏：“夫物受氣不同，稟分各異，智則有明有暗，年則或短或長(zhǎng)，故舉朝菌冥靈，宰官榮子，皆如年智，豈企尚之所及哉！故知物性不同，不可強(qiáng)相希效也。” （莊子集釋卷一上P11）2.2站在道（宇宙秩

8、序）的立場(chǎng)上看待人生目的：處處是人生的目的地。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。（逍遙游）疏：“昔日為魚(yú)，涵泳北海；今時(shí)作鳥(niǎo)，騰翥南溟；雖復(fù)升沉性殊，逍遙一也?！保ㄇf子集釋卷一上P4）2.3站在道（宇宙秩序）的立場(chǎng)上看待自己：自己最好，無(wú)須希效。今大冶鑄金，金踴躍曰：“我且必為鏌铘（mo4ye2，古代寶劍名）?！贝笠北匾詾椴幌橹?。今一犯人之形，而曰：“人耳人耳?！?夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉?。ㄇf子大宗師）（惠子說(shuō)）吾有大樹(shù)，人謂

9、之樗（chu1，臭椿）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰 ：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉?。ㄥ羞b游） 2.4站在道的立場(chǎng)上看待環(huán)境：風(fēng)景處處都好，不必希效。狙（ju1，獼猴）公賦（付與）芧（xu4，橡子）曰：“ 朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“ 然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂Ｃ麑?shí)未虧而喜怒為用。亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞（均）（齊物論）疏：“天均者，自然均平之理也。夫達(dá)道圣人，虛懷不執(zhí)，故能和是于無(wú)是，同非于無(wú)非，所以

10、息智乎均平之鄉(xiāng)，休心乎自然之境也?！?（莊子集釋卷一下P74）無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛（ting2,草莖，喻?。┡c楹（ying2,柱子，喻大），厲（丑）與西施，恢忄危（gui3,變異） 憰（音“決”）怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。10凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。（齊物論）世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。（在宥）與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。（寓言）利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。（寓言1，953） 2.5站在道的立場(chǎng)上看待處境：所遇皆適，勇往直前，不可回避。葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“今吾

11、朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣！事若不成，必有人道之患。兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語(yǔ)我來(lái)！” 。（人間世）疏：“夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽(yáng)之患也。事若乖舛，必不成遂，則有人臣之道，刑綱斯及。有此二患，何處逃愆？” （莊子集釋卷二中P155）仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒，行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣?。ㄈ碎g世 ） 2.6站在道（宇宙秩序）的立場(chǎng)上看待人生作為：守拙任真，無(wú)須雕蟲(chóng)小技。子貢過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧

12、而入井，抱甕而出灌，用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？” 為圃者忿（fen4）然作色而笑曰：“ 吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。” （天地） 南海之帝為倏（shu1），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！?日鑿一竅，七日而混沌死。（應(yīng)帝王）2.7 莊子描繪了站在道（宇宙秩序）的立場(chǎng)上生活著的人們和人類社會(huì)的圖景。德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，

13、不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之為安。怊（chao1，悲傷）乎若嬰兒之失其母也，儻（tang3，失志的樣子）乎若行而失其道也。財(cái)用有余而不知其所自來(lái)，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。 （天地）故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。（馬蹄） 3.莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性莊子（約公元前369-公元前286），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，曾任蒙漆園吏。 社

14、會(huì)轉(zhuǎn)型。771BC，北方部落進(jìn)攻周王朝，周天子?xùn)|遷，中國(guó)史開(kāi)始了東周時(shí)代。此后，周天子失尊，諸侯競(jìng)起爭(zhēng)霸，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了有信史記載的第一次大轉(zhuǎn)型：從禮樂(lè)社會(huì)到氣力社會(huì)。 顧炎武日知錄周末風(fēng)俗：“如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告、策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間。（-467-334，莊子大約生于這133年的第100年）劉向戰(zhàn)國(guó)策序 ：“晚世益甚，萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵俟?fàn)帣?quán)，蓋為戰(zhàn)

15、國(guó)。貪饕（tao1,貪婪）無(wú)恥，競(jìng)進(jìn)無(wú)厭，國(guó)異政教，各自制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右。”韓非子喻老：“子夏見(jiàn)曾子。曾子曰：何肥也？對(duì)曰戰(zhàn)勝故肥也。曾子曰：何謂也？子夏曰：吾入見(jiàn)先王之義則榮之，出見(jiàn)富貴之樂(lè)又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知?jiǎng)儇?fù)，故臞（qu2,同“癯”）。今先王之義勝，故肥?！?在宥：今世殊死者相枕也，桁（hang1）楊者(受刑的人)相推也，刑戮者相望也，在宥：于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；讓王：能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉！讓王：今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！

16、盜跖：盜跖（zhi2）從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯；穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女；貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之。盜跖：滿茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。盜跖：滿茍得曰：“堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎？盜跖：滿茍得曰：“無(wú)恥者富，多信（多言也）者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。列御寇：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨（ju4），槁項(xiàng)黃馘(guo2)者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“

17、秦王有病召醫(yī)。破癰(yong1)潰痤(cuo2)者得車一乘，舐(shi4)痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”4.莊子人生哲學(xué)評(píng)價(jià)。4.1莊子人生哲學(xué)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自己。自己和萬(wàn)物都是宇宙秩序的產(chǎn)物，自己和歲萬(wàn)物都從宇宙秩序中得到獨(dú)一無(wú)二的性分，人有理由尊重自己，尊重其他。人應(yīng)該，也只能依據(jù)自己的性分活著，每個(gè)人，每個(gè)物，都有自己獨(dú)特的生命軌跡。人應(yīng)該享受自己，不能仿效他人，企慕他人。每個(gè)人都有自己的一份擁有。天生我材必有用。4.2莊子人生哲學(xué)不是逃避主義，不是懶惰主義，不是消極主義。他倡導(dǎo)回歸宇宙秩序，不是倡導(dǎo)逃避現(xiàn)實(shí)；他否定的是背離宇宙秩序的妄為，不是

18、人的作為；他指引給人的幸福境界，雖然行不通，但是并不錯(cuò)誤。在全球和中國(guó)的高速發(fā)展，人的內(nèi)心沖突日益加深，人與人的矛盾日益加劇，人與環(huán)境的關(guān)系日益緊張的今天，莊子的人生哲學(xué)仍然是人的向往或夢(mèng)想。4.3莊子人生哲學(xué)是行得通的。莊子的人生哲學(xué)建立在宇宙秩序（宇宙系統(tǒng)論）基礎(chǔ)上，有深厚的根基。人類來(lái)源于宇宙秩序，受制于宇宙秩序，倡導(dǎo)遵循宇宙秩序的人生策略，符合宇宙秩序的要求，符合人性。千百年來(lái)，許多人踐行給予宇宙秩序的莊子的人生哲學(xué)。在人們追求“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó) ”的時(shí)候，“宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境” 。 （逍遙游） “宋

19、榮子率性懷道，謷然超俗，假令世皆譽(yù)贊，亦不增其勸獎(jiǎng)，率土非毀，亦不加其沮喪，審自得也。” （ 莊子集釋卷一上P18 ）莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕(ji1)踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴（wu4）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭（jiao4,哭聲）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?（至樂(lè)）大意是說(shuō)莊子的妻子死了，來(lái)吊喪的人看見(jiàn)莊子蓬頭赤足坐在棺材上敲著

20、一只破瓦盆，一邊敲打還一邊唱著歌。莊子說(shuō)：人本來(lái)就沒(méi)有生命，混雜在混沌迷茫之中，慢慢產(chǎn)生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命?，F(xiàn)在人死了，只不過(guò)是恢復(fù)了原來(lái)的樣子罷了，這就同春夏秋冬循環(huán)是一樣的。現(xiàn)在我妻子不過(guò)是安寢于天地之間，我要是在旁邊嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭。 蘇軾記游松風(fēng)亭：余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：“此間有甚么歇不得處！”由是如掛鈎之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，皷聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)甚么時(shí)也不妨熟歇。 張九齡感遇其一蘭葉春葳蕤(wei1rui2)，桂花秋皎

21、潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折！張九齡(678740),唐代詩(shī)人。字子壽。韶州曲江(今廣東韶關(guān))人 。生活在大唐盛世，身居高官，心中充滿對(duì)宇宙秩序的向往。王維辛夷塢木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。 王維(701761)，盛唐詩(shī)人。先居高官，后歸隱山林，從人類秩序回歸宇宙秩序。陶淵明歸園田居51少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。 羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。 方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。 戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。陶淵明(365427),晉宋時(shí)期詩(shī)人。他的歸園田是回歸宇宙秩序。4.4莊子人生哲學(xué)是行不通的。原因有二：其一，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 ”（逍遙游）不適用于全部的人性。現(xiàn)代心理學(xué)表明，人對(duì)物質(zhì)、愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)的需要是人性，是宇宙秩序。莊子發(fā)現(xiàn)了宇宙秩序，發(fā)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望，對(duì)功名的欲望給人帶來(lái)的痛苦，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人的欲望本身正是宇宙秩序的產(chǎn)物，使揮之不去的人性。其二，人類在宇宙秩序中形成以后，逐漸產(chǎn)生了人類秩序，人類秩序在人和宇宙秩序之間豎起了一道堅(jiān)固的墻，人無(wú)法回歸宇宙秩序。自從亞當(dāng)夏娃從伊甸園中出來(lái)以后，人類就永遠(yuǎn)失掉了樂(lè)園。多少人想回歸，王羲之、