1、 教學(xué)模式介紹核心素養(yǎng)下的培養(yǎng)是需要正確的教學(xué)模式作為載體的，對(duì)于以往的課堂來說是一種全新的轉(zhuǎn)型。核心素養(yǎng)下的教學(xué)設(shè)計(jì)是利用設(shè)計(jì)好的核心問題在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的核心素質(zhì)，激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生主體活動(dòng)、能整合教材中內(nèi)容并與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)。在這個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師要以問題及其解決方式為主線的，整體設(shè)計(jì)思路是在教師的策劃、指導(dǎo)和支持下，學(xué)生積極主動(dòng)地參與問題的發(fā)現(xiàn)、提出與解決，在探索問題解決的過程中獲得新知，構(gòu)建新知。老師作為學(xué)習(xí)共同體的一員，和學(xué)生共同為問題的解決，開展合作學(xué)習(xí)、共同探究，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中解決問題、培養(yǎng)核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)的課程環(huán)節(jié)：講什么為何講怎么講講怎樣設(shè)計(jì)思路說明師說是

2、古文的傳統(tǒng)名篇。在深化改革形勢下的授課，要跳出舊的思維定勢而達(dá)到新的突破。突破之法是，以學(xué)生翻譯文章、歸納文言知識(shí)后檢查落實(shí)詞義和句法為基礎(chǔ)，進(jìn)而展開對(duì)內(nèi)容的重點(diǎn)辨析、發(fā)掘、梳理和品味。一、講什么教材分析“恢復(fù)師道”是本篇的行文線索。韓愈處于“師道之不傳也久矣”的中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)情況正如他的盟友柳宗元所說： “由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有?輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮， 收臺(tái)后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。” （ 答韋中立論師道書） 師說名為李蟠而作，實(shí)則借以抨擊當(dāng)時(shí)所謂“士大夫之族”。他們自恃門第高貴，不肯應(yīng)舉入仕，從而輕視和厭棄儒家“道統(tǒng)”。因此作者把“傳道”引

3、為己任：天不欲使茲人有知乎， 則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉！其行道， 其為書， 其化今，其傳后，必有在矣?。?重答張籍書）二、為何講教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力目標(biāo)】引導(dǎo)學(xué)生積極思考，認(rèn)真探究，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和閱讀淺易文言文的能力。【過程與方法目標(biāo)】學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法，體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)?！厩楦袘B(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】通過學(xué)生對(duì)文本的感知探究，使學(xué)生建構(gòu)起尊師重教的思想，養(yǎng)成尊師好學(xué)的好品德。教學(xué)重難點(diǎn)【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比論證的方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】能在梳理文章的整體思路的基礎(chǔ)上，深入挖掘作者的創(chuàng)作背景和意圖，體會(huì) “論說體”議論文的針對(duì)性特點(diǎn)。三、怎樣

4、講課前準(zhǔn)備1多媒體課件；師說預(yù)習(xí)資料；師說朗誦音頻。教學(xué)過程（一） 檢查落實(shí)檢查預(yù)習(xí)學(xué)案完成情況。抽查字音落實(shí)情況，齊讀正音。（二）情境導(dǎo)入同學(xué)們， 你們坐在課堂里學(xué)習(xí)，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？（學(xué)生各抒己見）和今天不同的是，魏晉以降門閥興盛，至唐代中期官宦子弟恥學(xué)于師的風(fēng)氣盛行。作者韓愈以巨大的勇氣尖銳地指責(zé)流俗，創(chuàng)作了這篇師說。他的風(fēng)骨融于散文，被蘇軾稱贊“文起八代之衰”。今天我們就一起來研讀這篇文風(fēng)犀利的論說文，學(xué)習(xí)其中的議論技巧。（三）溫故知新破題。（ 1）題目中“師說”的“說”是什么意思？“說”是一種議論文文體。

5、 “說” ，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說的道理”來理解。 師說 ，即“說師”，意思是解說關(guān)于“師”的道理。（2）題目中“師說”的“師”包含幾重含義？聽讀思考。包含“老師”（古之學(xué)者必有師） “拜為師”（吾從而師之） “學(xué)習(xí)” （吾師道也） “拜師求學(xué)”（師道之不傳也久矣）等含義。 題目的意思應(yīng)是解說關(guān)于 “拜師求學(xué)”的道理。溫故。當(dāng)作者提出“古之學(xué)者必有師”時(shí)，他的潛臺(tái)詞是什么？（今天求學(xué)的人不一定都有老師了。）古今對(duì)比?；仡櫍?勸學(xué)中所學(xué)“正反對(duì)比論證”的效果？鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量。思考： 作者在論說 “拜師” 的主張時(shí)，用了哪些人做對(duì)比？說明了什么道理

6、？對(duì)比對(duì)象從師態(tài)度古之圣人今之眾人從師而問恥學(xué)于師孔子？三人行必有我?guī)?？李蟠學(xué)于余吾道之所存，師之所存童子其父擇師教之則恥師焉百工之人士大夫君子不恥相師群聚而笑圣人和眾人、童子和其父、百工和士大夫做對(duì)比，從古與今、圣與愚、幼與長、 貴與賤等角度做對(duì)比，證明拜師求學(xué)才是明智的做法，尖銳地揭示了當(dāng)時(shí)士大夫之族“恥學(xué)于師”流俗的荒唐。追問：細(xì)細(xì)琢磨正反對(duì)比對(duì)象中，哪些人具有相似之處？他們的共同點(diǎn)是什么？反面對(duì)比人物（今之眾人、其父、士大夫、君子）其實(shí)都指一類人，他們的共同點(diǎn)是“拒絕拜師求學(xué)的士大夫官僚”。思考：從師求學(xué)的原因和利弊是什么？為什么讀書人、官僚反而拒絕從師求學(xué)？他們拜師的原則和韓愈對(duì)比，

7、能看出什么區(qū)別？從師求學(xué)的原因是：可以學(xué)習(xí)“道”、習(xí)得學(xué)業(yè)和解除疑惑。從師求學(xué)能夠幫助人獲得知識(shí)和技能，變得更聰明。士大夫之族拒絕從師求學(xué)不是因?yàn)樗麄冇薮溃且驗(yàn)樗麄儼涯挲g、學(xué)術(shù)水平、尊卑當(dāng)成了衡量是否拜師的標(biāo)準(zhǔn)，因此在入仕為官后不愿意拜人為師。而韓愈的拜師求學(xué)原則是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，反對(duì)以尊卑貴賤、人的出身來衡量是否具備“為師”的資格，主張把“道”作為拜師求學(xué)的終極準(zhǔn)則。追問：士大夫之族真的不拜師學(xué)習(xí)嗎？你覺得他們的知識(shí)從何而來？魏晉以來門閥日益顯赫，以及東漢以來戰(zhàn)亂頻仍、中央集權(quán)凋敝的現(xiàn)實(shí)原因，為了鞏固家族利益，壟斷知識(shí)，世家豪門崇尚 “家學(xué)” ， 編寫了大量家

8、書、家訓(xùn)。李唐王朝作為歲末最大的豪族，倚仗關(guān)中隴右門閥統(tǒng)一天下，當(dāng)時(shí)豪門子弟多自恃門第高貴，依靠軍功閥閱入仕，不肯應(yīng)舉入仕，從而輕視和厭棄儒家 “道統(tǒng)” 。因此作者把“傳道”引為己任，大聲疾呼，針砭時(shí)弊。知新。（ 1）歸納：如何選擇對(duì)比對(duì)象？對(duì)比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，因?yàn)榭梢赃M(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對(duì)立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點(diǎn)了。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較（橫向比較），比如童子與其父，百工與士大夫； 也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較（縱向比較）， 比如圣人與眾人，圣人與愚人。（2）歸納：運(yùn)用

9、對(duì)比論證的原則？第一，要緊扣論題。正反對(duì)照有明確的目的，不能漫無邊際，比如師說中所有的對(duì)比對(duì)象都集中指向“士大夫之族恥學(xué)于師”的怪現(xiàn)狀，為支持中心論點(diǎn)“應(yīng)當(dāng)拜師求學(xué)”服務(wù)的。第二，要明確對(duì)比點(diǎn)。比較的雙方要具備鮮明的可比性，還應(yīng)屬于同一個(gè)參照系。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。比如拿百工之人和士大夫之族對(duì)比，對(duì)比的范疇是 “血統(tǒng)身份” ，即“貴賤”有別，而智愚相反，兩者可以行程鮮明對(duì)比。第三、要準(zhǔn)確分析。分析對(duì)比產(chǎn)生的根源，應(yīng)與觀點(diǎn)暗相扣合，比如士大夫之族恥學(xué)于師背后的深刻原因，正是韓愈倡導(dǎo)“拜師求學(xué)”的起因。總結(jié)：使用對(duì)比

10、論證的原則：要緊扣論題。要明確對(duì)比點(diǎn)要準(zhǔn)確分析。（四）鞏固運(yùn)用緊扣論點(diǎn)，在下面的空格內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。隋煬帝 （）， 一意孤行，最終落得個(gè)眾叛親離的下場；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)了貞觀盛世；楚懷王閉目塞聽，置屈子的諍諫若罔聞，無怪乎最終客死他鄉(xiāng)； 齊威王 （） ， 門庭若市，一躍而為諸侯共主。這樣的事不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局截然相反？由此看來， “從諫如流”勢在必行！【剛愎自用廣開言路】準(zhǔn)確分析，選用合適的事例，補(bǔ)寫后面 的內(nèi)容。撐起道德的天空對(duì)于一個(gè)國家，更需要撐起這片道德的天空。中原三國鼎立，孫權(quán)有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最為人稱道，流芳百世的還是劉備之“德”百姓也甘于與之出生入死。 寫作要求：準(zhǔn)確理解上段文字；補(bǔ)寫的內(nèi)容要體現(xiàn)對(duì)比論證的原則?！救欢?，我只嘆，在現(xiàn)代的天幕下，道德卻出現(xiàn)了滑坡。從汶川地震的“范跑跑” 事件到后來震驚中外的毒奶粉，在原本光鮮美麗的道德外衣上刻