1、傅柯的“話語理論”簡述1、話語權(quán)概述“話語權(quán)”成為當(dāng)代一個非常時髦的詞，出現(xiàn)在人文社會科學(xué)研究的方方面面，在國內(nèi)被人們頻繁使用，在許多研究領(lǐng)域都運用傅柯的“話語權(quán)理論”來闡述自己的觀點。上至學(xué) 者，下至普通百姓，大家似乎都對“話語”和“話語權(quán)”的含義甚是了然。不同的學(xué)者在他 們不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中都多次提到對相關(guān)“話語”和“話語權(quán)”的理解，有人論述女性文學(xué)與 女性主義的“話語權(quán)”，有人論述亞裔文學(xué)在國外的“話語權(quán)” ，有人論述中國農(nóng)民的“話語 權(quán)”，有人論述民間文學(xué)的“話語權(quán)”，也有人研究建筑設(shè)計中的“話語權(quán)” ，還有很多學(xué)者 運用“話語權(quán)”這一較為復(fù)雜的概念來進行文本細讀和分析，比如利用話語權(quán)來

2、闡述某些特殊翻譯現(xiàn)象等等。話語作為人認識世界的工具，作為人與人相互交流和溝通的工具，作為與思想直接對應(yīng)的關(guān)系，其存在初期仿佛被認為是自然而然的事情，并不為人們所重視， 但隨后對話語的認識與研究卻越來越豐富和深入，事物各式各樣的存在激起人們的思考，而思考又需要一個中介來“想”和“表述”，思考的結(jié)果也需要一個承載體來表達和外化。因此，在后現(xiàn)代主義 看來，話語是極其重要的中介， 人類所知所曉的一切，人類所建構(gòu)起來的所有文明，都是通 過話語這個中介作為傳遞手段并最終完成的。獨特的話語由個體的出生、 家庭背景、文化環(huán)境、時代風(fēng)貌等諸多因素綜合而成，正是有了獨特的話語，才由話語建構(gòu)起了獨特的個體。國內(nèi)外學(xué)

3、界對于話語是有一番深入分析和研究的。 語言學(xué)界對話語做的界定是：“話語 通常有兩種理解：狹義的理解是與篇章相對，指口頭說出來的一句句話；廣義的理解指言語 交際行為體現(xiàn)出來的由詞句構(gòu)成的言語表達形式，它既可以是口語體，也可以是書面體?！边@種廣義的理解與語言學(xué)家索緒爾的“言語”概念較為接近。2、傅柯的話語權(quán)法國思想家米歇爾傅柯是當(dāng)代西方著名的后現(xiàn)代哲學(xué)家，學(xué)術(shù)研究廣泛且深刻， 出版過多部學(xué)術(shù)著作，其影響滲入到社會學(xué)、政治學(xué)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等多 個領(lǐng)域，但修辭學(xué)只研究其著作中以話語為中心的觀點。話語以及話語權(quán)是傅柯在研究中關(guān)注的一個焦點問題，傅柯的“權(quán)力理論” 一直受到學(xué)界關(guān)注。由

4、于獨特的知識背景和生活經(jīng)歷，傅柯對精神病學(xué)、心理學(xué)和性錯亂等問題感興趣，他對話語問題的研究也就不是停留在普通的人文領(lǐng)域，而是集中在權(quán)力、歷史、性、死亡、瘋 癲、精神病學(xué)、不正常的人等非常規(guī)領(lǐng)域里。事實上，話語與話語權(quán)在傅柯生平的不同時期、不同著作的研究中是一個比較復(fù)雜多變的概念體系，甚至傅柯自己對話語與話語權(quán)的理解， 都是隨著他的研究方向和研究內(nèi)容的變化而變化的。話語和話語權(quán)在傅柯的理解中，并不是一個固定不變的內(nèi)容， 而是可以在諸多領(lǐng)域中發(fā)生變化的概念。但是，雖然在傅柯的理解和認識中，話語是一個復(fù)雜多變的概念，他同時也指出：“話語是間斷的、偶然的和有形的特殊事件系列。話語作為一種具有自身的連貫

5、和前后相繼形式的實證性實踐，既不同于線性的言語或書寫，也不同于流變的意識。而話語事件的前后連貫和相繼出現(xiàn)就意味著認可間斷、 斷裂、散布、界限和轉(zhuǎn)換等的存在，否定了事件的一成不變的線性連續(xù)性?！备悼滤P(guān)注話語與言語交際領(lǐng)域普遍關(guān)注的話語并不處于同一層次。他認為，“話語不僅來源于某個作家某部作品的思想，代表超常的精神，也不僅僅是閱讀、寫作的過程，應(yīng)當(dāng)把它看作是一種反復(fù)無常、難以捉摸，但能展示某種物質(zhì)內(nèi)容的活動?！彼€強調(diào)的一個概念就是修辭即認識方法。話語問題顯然并不僅僅是語言學(xué)問題，因為在完整的言說活動中，話語所傳遞的信息不僅僅局限于語言因素，還有大量超語言因素存在。因此，傅柯所談?wù)摰脑捳Z有其獨特

6、的所指， 并非通常語言學(xué)中所論， 話語體現(xiàn)出的是權(quán)力。在傅柯看來，話語是由符號組成， 但它不僅僅是符號集合，也不只是用來指明事物， 它的內(nèi)在遠比我們描述及揭露出來的要多得多。不同歷史時期的話語是不同的，它們影響和支配著特定歷史時期人們的行為準則、思維方式等。話語在語言形成過程中的作用是不可忽視的，是語言形成的要素之一。有的學(xué)者將話語權(quán)與翻譯研究相結(jié)合，認為某些特殊的譯語現(xiàn)象源于該語言在國際上擁有了話語權(quán)。顯然這種理解是片面的、 有失偏頗的，這種看法僅僅從語言學(xué)層面理解了話語 權(quán)，傅柯的話語權(quán)修辭思想并不等同于語言學(xué)提及的“話語權(quán)”。并且，即使擁有了 “權(quán)力”，也不能強硬的將某種語言為人們所接受

7、，語言應(yīng)該是約定俗成的。話語作為一種實踐，不僅僅是一種思想和靜止的結(jié)構(gòu)，同時話語關(guān)系體系也是在經(jīng)濟和社會機制、過程、行為方式、規(guī)范體系、技巧、分類類型和特征化方式之間確立起來的。話 語實踐就是一個匿名的、 歷史的、有確定時空定位的規(guī)則體系。傅柯曾經(jīng)指出，話語事件具 有一定的規(guī)則性，而其規(guī)則性只存在于話語實踐中，而無關(guān)于主體意識的獨創(chuàng)性；我們始終要在話語的層面上， 在話語的范圍內(nèi)，從話語本身出發(fā)， 去把握偶然系列的事件得以產(chǎn)生的 外部可能性條件，而不應(yīng)苦苦搜尋話語的內(nèi)在意義核心。在傅柯的著作中，有時候他并沒有對話語和語言、言語等概念做一個區(qū)分，似乎這些是可以互換的概念；但有時候他卻又將話語獨立于

8、語言和思想之外，代之以“話語事件”、“話語實踐”等概念做出區(qū)分。當(dāng)然，在單獨區(qū)分話語事件時，傅柯也明確表示：“顯示話語事件展開的純凈空間，并不意味著把它自我封閉起來，而是要不受束縛地在其自身中和它之外描述關(guān)系的游戲?！庇纱丝梢?，當(dāng)傅柯將“話語”與其它概念進行區(qū)分時，是旨在建立起某種關(guān)系，做出某 種區(qū)分。所以傅柯說：“這些關(guān)系所標志的不是話語使用的語言，不是話語在其中展開的景 況，他們標志的是作為實踐的話語本身。 ”在更多時候，傅柯的“話語”都是不同于語言和言語的。因為話語是一種實踐，作為話 語實踐特征的話語關(guān)系體系就是在經(jīng)濟和社會機制、過程、行為方式、規(guī)范體系、技巧、分 類類型和特征化方式之間

9、確立起來的，并不出現(xiàn)在對象中， 卻限定對象相互之間的關(guān)聯(lián)和差異。這些關(guān)系體系就是一個內(nèi)在于實踐并限定其特殊性的規(guī)則整體。由此可見，話語不止是用符號來指稱事物的語言和言語，話語也是間斷的、偶然的和有形的特殊事例體系。3、話語權(quán)的建構(gòu)權(quán)力展現(xiàn)的方式是多種多樣的，人們通常對權(quán)力的理解都集中在國家權(quán)力、政治權(quán)力、 統(tǒng)治權(quán)力等顯性的領(lǐng)域，而傅柯所論述的權(quán)力卻不同于這幾種顯而易見的、高高在上的權(quán)力。傅柯對權(quán)力的理解是獨特的，他認為權(quán)力滲透在個體的生活之中，每一個細微的生活細節(jié)都滲透了權(quán)力，一個人總是想要控制另一個人，權(quán)力無所不在、無所不及，權(quán)力并非是與普通的個體無關(guān)的東西。 而在話語的發(fā)展史中， 權(quán)力始終

10、是與話語如影隨形的，話語最終發(fā)展成為了一種權(quán)力，這便是“話語權(quán)”。話語作為一種權(quán)力，它和其它形式的權(quán)力一樣，也是滲 透性的，其影響也是深入而持久的。話語與權(quán)力的關(guān)系是辯證的，二者密不可分。前者是后者的效用的表現(xiàn)形式，是后者的工具，是掌握后者的關(guān)鍵所在。從這一意義出發(fā)，可以說“話語權(quán)”就是所謂的“權(quán)力”，一切權(quán)力均是通過話語來實現(xiàn)的。不同歷史時期的話語同權(quán)力一樣組成巨大的網(wǎng)，影響著不同時期人們的思想與行為。對權(quán)力來說，話語是把雙刃劍，因為它也可能阻礙權(quán)力，也就是所謂的對抗力量。話語是權(quán)力的傳播途徑，話語產(chǎn)生權(quán)力，鞏固權(quán)力，但它也能削弱甚至破壞權(quán)力；因此，不能一刀切地認為話語從屬于權(quán)力，或者說話語

11、與權(quán)力處于對立面。傅柯的權(quán)力話語理論還揭示了話語、權(quán)力和知識的關(guān)系。在傅柯看來，話語既有書面 文本，也有口頭文本，還有非言語的具體與抽象的形式。話語不僅是文獻，還有構(gòu)成話語對象的實踐。話語是掌握這個世界的關(guān)鍵，它直接牽涉著知識， 而更為隱蔽地牽涉著權(quán)力。傅柯的“話語”實際上就是權(quán)力的表現(xiàn)形式，是施展權(quán)力的工具，掌握權(quán)力的關(guān)鍵，只有滿足某種條件或是從一開始就獲得資格的人才能掌控。社會各階層以其特定的話語來約束和規(guī)范它們的成員以及他們的思與行。話語猶如一張網(wǎng)，網(wǎng)住了它所該籠罩的成員， 使他們能夠按照一定的規(guī)矩和秩序來思考和行動。話語這張網(wǎng)的幕后推手就是權(quán)力，話語編織的網(wǎng)絡(luò)就是權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)。因此，話語

12、的實質(zhì)是權(quán)力。 權(quán)力透過知識來加以展示，而知識的展示要更多地 借助于話語。這就是它們?nèi)呦鄬Φ囊环N存在的關(guān)系?！敖?gòu)”，是傅柯學(xué)術(shù)領(lǐng)域中一個非常重要的概念。在傅柯看來，人類的整個文明，無 論是輝煌還是陰暗， 無論是偉大或者渺小， 都是一種建構(gòu)，整個人文歷史就是一部有關(guān)人類 的自我建構(gòu)史。在這些建構(gòu)中，最基本同時又是最重要的建構(gòu)即是“話語建構(gòu)”。話語是人類社會相互溝通與理解的交流平臺，正因為有了話語平臺， 人類才得以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起各種制度、法律、原則、權(quán)力乃至整個文明。所以，可以說“話語”是一項最初 始同時也是最重要的建構(gòu)， 在話語建構(gòu)的同時，它也在漫長的人類歷史中不斷地解構(gòu)并重構(gòu)， 因此整個

13、話語史會顯得極其復(fù)雜?！坝^念史學(xué)家們始終將歷史看作是一個連綿不斷的、承上啟下的過程，而傅柯自己卻是要發(fā)現(xiàn)偶然的、散布的間斷性，打破觀念史學(xué)家們所認為的歷史的連續(xù)性，發(fā)掘出確確實實存在的歷史中的種種間斷性?！币虼烁悼略谠~與物一人文科學(xué)考古學(xué)一書中多次提到，“知識史是由具有不同認識型特征的基本上的間斷的歷史時期組成的?！闭且驗樵捳Z不停地建構(gòu)、 更迭、解構(gòu)、重構(gòu)，話語就在歷史中不停地建構(gòu)起了各種各 樣四處滲透的權(quán)力，而權(quán)力又反過來建構(gòu)起新的話語一一為權(quán)力服務(wù)的話語；話語建構(gòu)了整個歷史，可以說人類所有或荒謬或偉大的歷史文明都是由話語建構(gòu)而成，歷史無所謂真相或假象，歷史就只是一堆由話語堆砌而成的文件、

14、記錄、書籍，隨著權(quán)力與權(quán)力話語的發(fā)展方向而左右擺動；權(quán)力話語也建構(gòu)起了人類的生命狀態(tài)，建構(gòu)起了生命的隱秘話語一一性狀態(tài)的話語，并借此來掌控人的肉體與靈魂，達到身體規(guī)范、靈魂馴順的目的。從嚴格的意義上講，話語就是一種經(jīng)過較長時間歷史積淀而形成的社會文化語碼，以語詞言說的形式潛在地制約著人們的思想和行為。話語一旦形成，便擁有了自己的意義世界，形成了自己的特定規(guī)則， 構(gòu)建了自己的知識形式和話語系統(tǒng)，語言是人造就的，語言也造就了人。由此可知，話語是一種建構(gòu)，它的目的除了交流與溝通之外，其最大的功能還在于 “建構(gòu)”，建構(gòu)起整個人類文明，并在漫長的建構(gòu)過程中，建立起了無數(shù)復(fù)雜多樣的文化、生活 乃至生命狀態(tài)

15、。4、結(jié)語傅柯并非一個常規(guī)意義上的學(xué)者，他的研究領(lǐng)域非常獨特，他的很多思想被視為奇思異想，他的想法也常常出人意料。但是傅柯的諸多思想都是與他的話語以及話語權(quán)思想緊密相 關(guān)的，然而他又不是從普通的語言學(xué)等領(lǐng)域切入話語研究，他的話語研究以及話語權(quán)理論大都是與他的權(quán)力觀相聯(lián)系的。傅柯研究的話語是語言的形式和文化生活的所有形式和范疇的綜合。它是“一種隱匿在人們意識之下的深層邏輯，暗中支配著各個不同群體的言語表達、思維方式和行為準則，它是對某一特定的認知領(lǐng)域和認知活動的語言表述，是一種制約的語言應(yīng)用，且體現(xiàn)意識形態(tài)的語義，是一種政治語義學(xué)范疇”。因此，傅柯所談?wù)摰脑捳Z有其獨特的所指，并非通常語 言學(xué)中所論，話語體現(xiàn)出的是權(quán)力。話語建構(gòu)起了人類文明，可以說人類前進的每一步都與話語緊密相連。當(dāng)話語逐步發(fā)展成為一種權(quán)力的時候，它不是一種野蠻的權(quán)力，它是一種實踐，是一個匿名的、歷史的、有 確定時空定