1、一、引語(yǔ)“節(jié)”最初在漢字中是指植物葉與枝交接的部位，就如中所言：“其于木也， 為堅(jiān)多節(jié)?！眲?dòng)物的骨骼銜接出也叫節(jié)：骨節(jié)。以此引申出的一年之中的節(jié)日則 意味著具有關(guān)鍵而特定的意義?！叭諝v上如果沒(méi)有了節(jié)日，我們的生活突然變得 沒(méi)有了期待，我們的日子會(huì)過(guò)得單調(diào)沉悶?！惫?jié)日也可以說(shuō)是一種文化的濃縮， 正因?yàn)橛辛艘粋€(gè)個(gè)豐富多彩的節(jié)日，才繪成了人類歷史中一幅幅美麗動(dòng)人的“年 畫(huà)”。我們年復(fù)一年地穿越著春秋冬夏，也感受著每一個(gè)節(jié)日帶來(lái)的快樂(lè)。二、中西方節(jié)日探秘傳統(tǒng)的民族節(jié)日形成是一個(gè)民族的歷史文化的長(zhǎng)期積淀。節(jié)日的由來(lái)與人們 的生活有密切的聯(lián)系，它體現(xiàn)了人民豐富的情感世界，寄托了人民對(duì)生活的熱 愛(ài)。有這樣一

2、句名言：“每個(gè)民族的每個(gè)節(jié)日，正是反映這個(gè)民族文化最真實(shí)的 一面”。可見(jiàn)，要了解一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，必須從他們的傳統(tǒng)節(jié)日入手，才能 了解到他們的文化特色與民族特點(diǎn)。1、中西方節(jié)日的起源與形成差異中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中，其傳統(tǒng)節(jié)日具 有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，包含了農(nóng)耕文明的社會(huì)特征，主要是從歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)的。 我國(guó)古代長(zhǎng)期以農(nóng)為本，在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，十分重視氣候?qū)?農(nóng)作物的影響。勤勞的中國(guó)人民為了更好地生存，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的 發(fā)展離不開(kāi)天氣的關(guān)照。古人云“春雨貴如油”，“清明忙種麥，谷雨種大田”。 在古代，春節(jié)、清明節(jié)等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。西方文

3、化由于長(zhǎng)久受基督教的影響，其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩， 如情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)，這些節(jié)日的起源大多與宗教有關(guān)系。當(dāng) 然，西方節(jié)日中也有和農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日，但他們以農(nóng)業(yè)為主的節(jié)日的歷史不如中 國(guó)漫長(zhǎng)。2、中西方節(jié)日慶祝方式差異中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，基本是封建社會(huì)時(shí)期形成的，不可避免地留下封建社會(huì) 的痕跡：等級(jí)制、家族式，節(jié)日無(wú)不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。西方的傳統(tǒng)節(jié)日就 不同了，更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚 個(gè)性張揚(yáng)。這與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反，體現(xiàn)了西方文化的群體性，反映了 人們渴望互相交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。這里試舉兩

4、例說(shuō)明。春節(jié)與新年。作為新一年的開(kāi)始，中西方有著極大差異的慶祝方式。 春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，源于秦朝，定于每年農(nóng)歷的一月一日，從農(nóng)歷 12月23日開(kāi)始，人民開(kāi)始開(kāi)展各種慶祝方式，一直持續(xù)到元宵節(jié)。春節(jié)的習(xí)俗繁 多，如大掃除、吃團(tuán)圓飯拜年、放鞭炮，舞獅子等。總之，不論是大街小巷，都 籠罩著一股濃濃的喜慶氣氛。而西方，他們崇尚的是過(guò)公歷新年，即元旦。相比 之下他們過(guò)年的方式就浪漫多了，在12月31日晚，各地區(qū)的人民涌上街道，進(jìn)行 盛大的狂歡，到了深夜接近零時(shí)時(shí)，數(shù)十萬(wàn)人會(huì)聚集于一起，誠(chéng)心地祈禱，為新 的一年的到來(lái)倒計(jì)時(shí)。當(dāng)大鐘敲響12下，頓時(shí)，優(yōu)美的樂(lè)曲奏響，揭開(kāi)了華麗舞 會(huì)的序幕,人們通

5、宵達(dá)旦地慶祝?？梢?jiàn)，春節(jié)與新年各有千秋：春節(jié)，充滿濃厚 的傳統(tǒng)氣息和獨(dú)有的魅力；新年，體現(xiàn)時(shí)代的氣息和潮流的感覺(jué),更貼近現(xiàn)代生 活。萬(wàn)圣節(jié)與中元節(jié)。萬(wàn)圣節(jié)作為西方的重要節(jié)日之一，頗受人民的重視。 那一天，每戶門前都要掛上一盞南瓜燈，人人都穿上奇裝異服，據(jù)說(shuō)有辟邪之 用。其實(shí)，作為先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家，人們對(duì)于鬼怪已不再迷信，他們多半是為了尋 開(kāi)心而已。同時(shí)，人們還舉行盛大的化裝舞會(huì)。他們可以任意去左鄰右舍討吃的, 絕不會(huì)受到懲罰。在中國(guó)，傳說(shuō)中元節(jié)是鬼門關(guān)打開(kāi)的日子，這一天，地府里的 小鬼會(huì)出來(lái)游蕩，迷信色彩濃厚的中國(guó)人，對(duì)鬼神是極為敬懼的。那一天，他們 會(huì)當(dāng)街燒香祭祖，祈求鬼神不要降禍于他們。于是

6、，中元節(jié)這個(gè)與時(shí)代格格不入 的產(chǎn)物逐漸被淘汰了。3、中西方節(jié)日的文化淵源中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最重要的文化特征是具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性，其實(shí)也就是 非宗教性。這是由于中國(guó)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合 的習(xí)慣勢(shì)力的基礎(chǔ)之上的，是一種有異于西方古代的神本主義及近代人文主義的 “人本主義”，其基本的哲學(xué)理念與理想的希望值，是主張神靈與人二者之間相 互的協(xié)調(diào)與平衡，即所謂“天人合一”。中國(guó)的現(xiàn)代節(jié)日文化越來(lái)越呈現(xiàn)向世俗 化甚至庸俗化而非情感寄托、精神升華轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。而在西方，人們的社會(huì)交往 更注重于情感友誼，交換的禮物多注重其情感價(jià)值而非物質(zhì)價(jià)值，倒真像中國(guó)俗 語(yǔ)所說(shuō)的“君子之交淡如水”、

7、“禮輕仁義重”。西方節(jié)日文化與中國(guó)同樣有著悠久的歷史，它作為西方文化的一個(gè)重要組成 部分，在很大程度上體現(xiàn)了西方國(guó)家、民族的歷史及其文化淵源，并且節(jié)日在每 一個(gè)民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中又形成了各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣。所以我們透過(guò)西方的 節(jié)日文化及其習(xí)俗，可以更充分認(rèn)識(shí)西方各民族的歷史與文化，因此有助于我們 與西方各國(guó)各民族加強(qiáng)溝通與了解，為更好地開(kāi)展國(guó)際交流提供一個(gè)窗口。三、啟示可以看出，中、西方有著巨大的社會(huì)歷史節(jié)日文化差異。正是這種差異成為 了中、西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化 向西方移植的障礙。中西方節(jié)日文化有著各自不同的特點(diǎn)，兩者的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止 以上談到的。事

8、實(shí)上，這兩種節(jié)日文化各有所長(zhǎng)，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分。在經(jīng)濟(jì)全 球化步伐加快的今天，我們不能閉關(guān)鎖國(guó)，在發(fā)揚(yáng)光大咱們自己傳統(tǒng)節(jié)日文化的 同時(shí)，也要汲取西方節(jié)日文化中的精華部分為我所用。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速 發(fā)展，中西方經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)始走出國(guó)門，向世界 展示其獨(dú)特的魅力，中國(guó)老百姓也開(kāi)始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。中西方的 節(jié)日文化互相滲透，相互融合，這是兩種文化緊跟時(shí)代潮流、永葆生命活力的一 大福音。人類社會(huì)已經(jīng)逐漸步入信息化時(shí)代，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)與民族之間的經(jīng)濟(jì)文化 交流日益頻繁并在相互滲透。在多元文化相互交流與滲透的現(xiàn)實(shí)生活中，西方文 明無(wú)疑顯示出了強(qiáng)勁的輸出優(yōu)勢(shì)。有人認(rèn)為，這種文化強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)的影響與滲透， 是以西方的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)作為支撐力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)支撐了文化 霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透;而東方諸國(guó)家與民族則普遍由于社會(huì)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動(dòng)處境。實(shí)際上，這是將 屬于淺表層次的物質(zhì)文化與屬于深層形態(tài)精神文化混為一談，是一種對(duì)文化之性 質(zhì)特征缺乏深刻了解的皮相之見(jiàn)。其實(shí)，不同的文化之間并不存在優(yōu)劣強(qiáng)弱之分， 異質(zhì)文化之間的相互影響、滲透及融合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是優(yōu)勝劣敗、強(qiáng)進(jìn)弱退那么簡(jiǎn)單； 對(duì)異質(zhì)文化之間的相互影響、滲透及融合產(chǎn)生最重要作用的，其實(shí)是一種文化是 否具有普